陰長生註參同契2

 如是，四时之气顺#11，五行得其理#12，
　　四时谓春、夏、秋、冬，五行谓金、木、水、火、土。顺四时之气，依五行之用，则金、水不失其宜。
　　天地设位而#13易行乎其中矣。
　　《系辞》曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。天地既立，易乃生焉。天地谓阴阳，阴阳交而万物化生。阴阳交而万物化生者，即变易之义也。金水为天地，水火为变易也。
　　天地者，乾坤也。
　　天地者，形也；乾坤者，气也。始於气象，而后成形，亦由金水受水火之气，而后成形也。
　　设位者，列阴阳配合之位也。
　　阴禀阳受，谓之配合，即金、水相交之谓也。
　　《易》谓坎离者#14，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。
　　乾坤者，天地之用；坎、离者，乾坤之用。四方上下，为之六虚。言其器中，非六位。坎离者，水火之气；乾坤者，金水之形。形者有质而块然，气者无形而潜运。周流六虚之内，变化之义也。在二用之中，金水用之，故无爻位。《系辞》曰：变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。即金水、水火变易之义也。
　　往来既不定，上下亦无常。
　　水火之气相蒸，金水之形常转，自然往来不定，上下无常也。
　　幽潜沦匿，升化#15於中。
　　水得火而升腾，金居水而潜匿，递相变化，凝结器中也。
　　包槖万物，为道纪纲。
　　纲为阳，纪为阴。此言纪纲者，阴在上，阳在下也。包槖万物者，天地也。为道纪纲者，阴阳也。包槖金水者，炉器也。为器纪纲者，水火也。
　　以无制有，器用者空。
　　金水之质为有，水火之气为无。水火之气相交，金水之姿自合。用此二气，等於虚无也。
　　故推消息，坎离没亡。
　　《易·正义》曰：能消息者，必专无败，谓消息水火也。消息以时，即金水相得；消息不以时，即水火相克。水火者，即坎离也。没亡者，非水尽也。日没即月生，月没即日出，盖谓阴阳循环相用事也。
　　言不苟造，论不虚生。
　　《参同契》依此三圣之至言，以极阴阳之变化，非不师古，虚生此文。
　　引验见效，校度#16。
　　日月为金水之验，阴阳为神明之度。欲知金水之会合，但侯日月之运移。日月相推之谓变，阴阳不测之谓神也。
　　推类结字，原理为证#17
　　字谓日下着月成易字。类谓以龙喻乾，以马喻坤也。
　　坎戊月精，离己日光。
　　坎为水，离为火。戊为阴，己为阳。阳之精，积而为火；火之精，积而为日。阴之精，积而为水；水之精积而为月。故曰：坎戊月精，离己日光。还如，水火之气，熏蒸金水之形。
　　日月为易，刚柔相合#18　
　　日下着月为易字。昼为刚，夜为柔。金水象日月之相合，终一载之凝结。
　　土旺四季，罗络始终。
　　日与月，一月一相合，十二合而成岁。土无正形，常王四季，即炉之四面也。终始而为罗络焉。
　　青赤白黑，各居一方。皆中宫所禀#19己之功。
　　於炉四面，随方画其神也。东方青龙，木之精；南方朱雀，火之精；西方白虎，金之精；北方玄武，水之精；中央戊己，土之精。故以土实器中，兼画此四神以防金水之逃逸。制水者，惟土而已，故云戊己之功。下文曰水以土为鬼，土填水不起是也。
　　《易》者，象也。悬象着明，莫大乎日月。
　　象也者，象其物宜。离为日，坎为月。日月者，水火之精是也。运天之道，唯日月为先。昼则阳刚，日之正也。夜则阴柔，月之功也。以金水之用，莫先於水火。水火之精，日月之谓。万物非日月不生，金水非水火不成也。
　　穷神以知化，阳往则阴来。
　　《系辞》曰：阴阳不测之谓神，一阴一阳之谓道。能穷阴阳之道，则知变化之源。金水即变化之源，水火乃阴阳之道。阴阳往来，相荡成宝。夫子曰：知变易之道者，其知神之所为乎。
　　辐辏#20而轮转，出入更卷舒。
　　谓水火之气，争凑於器中，熏蒸金水之形，如车输之常转。水气入，则火气卷；火气入，则水气舒。巷舒不离於器内。
　　卦有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦也#21。
　　爻者，画也。摘者，别也。一卦六画，六十四卦都三百八十四画，以当一斤之数。一斤之金，都有三百八十四铢也。用金水、水火之际，或象卦体，或象爻辞，爻象虽殊，不出於六十四卦也。
　　每至朔旦#22，震来受符。
　　每至月朔，即地气动出地上也。是以震卦当其位焉。《震》卦《象》曰：震厉，成刚也。震者，动也。厉者，危也。阴在上，而阳在下，阳既升矣，变柔在刚。阴居阳上，是以危也。水在金上，是乘刚也。得火则动，常危厉焉。候气之法，以十二律依神埋之，於室内取芦椴灰实中，罗谷幕上，气至则吹动灰也。以此侯之，即其验也。
　　当斯之际，天地媾其精。
　　《系辞》日：天地絪缊，万物化醇；男女媾精，万物化生。天地者，男女也；精气者，阴阳也。男女结媾，精气乃舒。男女相交，精气为物。金水者，天地也。精气者，水火也。金水感水火之精，而化为真宝，即是水火震动之时。金水结其精气，非唯一月，而气一动。一日一夜，亦有阴阳之气也。
　　日月相撢持。
　　撢持者，杼柚之貌。日月者，天地之用。天地之气交接，以藉日月运移。还如，金水须水火变易也。
　　雄阳播玄施，雌阴化黄色#23。
　　《坤·文言》日：玄黄者，天地之杂色。天玄地黄，即是阴阳相交也。雄阳者，武中之武。雌阴者，阴中之阴。猛武之气既施，弱水之姿潜转，一寒一暑，变化黄色之芽，即此谓也。
　　混沌神交接#24，权舆树根基。
　　天地未分，谓之混沌。混沌之时，乾坤默默，虽未变易，终为万物之根，即是金水湛然之时，乃为还丹之本也。
　　经营养鄞鄂，凝神以成枢#25。
　　经营者，运为之貌。鄞鄂者，岩棱之词。运为水火之功，以赞岩棱之美，神理凝寂，寂然自成其枢。枢者，还丹棱之气也。
　　众夫蹈以出，蠕动莫不由。
　　众夫者，人民之称。蠕动者，含灵之流。俱在天地之中，任其陶铸者也。金水、水火并出阴阳，有为无为，莫不由斯道也。
　　於是，仲尼始鸿蒙#26，乾坤得#27洞虚。
　　仲尼，孔丘之字。鸿蒙者，混沌之名。孔丘依《十翼》以阐幽，彰《易》道之玄妙，始分混沌之理，方见乾坤之德，傍通情也。合　　彼虚无，未由不因《参同》之文，岂识还丹之理也？
　　稽古当#28夕兀皇，《关睢》建始初。
　　稽，考也。元皇，天皇也。考上古天皇之时，男女不求而自合。自黄帝已后，男女非求而不成，即《关雎》之义也。诗曰：关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。逑，匹也，盖谓求其淑善之女，以配君子。金者，男也。水者，女也。金既先动，水乃应之，即是男求女也。
　　冠婚气相纽，元年乃芽滋#29。
　　冠婚之时，男女交会，精气纽结，滋蔓成躯，亦如九层之台，起於垒土。元年，岁首。万物芽生，渐渐滋多，非算能及金水相感，亦如是耶。
　　圣人不空#30生，上观显天符。
　　圣人，谓伏羲。伏羲画八卦之时，仰则观於天文，俯则察於地理，中观万物之宜，与乌兽之文，近取诸身，远取诸物，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。天符，谓七曜，配五行，即还丹之始也。
　　天符有进退，屈伸#31以应时。
　　《系辞》曰：变化者，进退之象。往者屈也，来者伸也，屈伸相感，而利害生焉。谓日月五星，阴阳昼夜。是以刚柔相感而万物生，金水相感而真宝成。
　　故《易》统天心，《复》卦建始萌。
　　复者，阴阳返本之谓。天地以无为之心，无为即天地之本。《易》曰：复，亨。出入无疾。亨，通也。冬至之日，阴阳气复於地下，亨通之际，出入俱无病焉。又曰：复，其见天地之心乎？且夫雷动风行，千变万化，寂然至无，是其本也。本者，即天地之心矣。复，既非静而自静，则天地之心可见。十一月，一阳爻动於黄泉之下，万物萌动，故云始於萌。当此之时，金在下，居一阳之位；水在上，处五阴之位。阴为阳变，渐成坚冰，及至金水俱伏之后，即是无为之际。无为者，大道之本。得一者，还丹之功。非还丹而莫契其道，其唯无思无为也。不拾有为，寂然不动，此即真无为之理也。
　　长子继父体，因母立兆基。
　　震，是乾之长子。夫子曰：震一索，而得，男，故谓之长男者也。震居束方，纯阳之位，承乾之功，长养万物，万物之旨，非动不生。是以称长子。因母者，谓震卦二阴在上，渐化为阳，故日母也。一阳初动於下，即其萌。兆，根基也。金，长子也。铅是父，是五金之精，而生於金，故云长子。母者，水也。金因母化，却化为金，即是因母之义也。
　　消息应锺律，升降据斗枢。
　　消息，谓伺侯也。伺候金水，得阴阳之时，须测十二锺律。锺以度天上之文，律以测地中之气。用火之际，以此伺候焉。金得水火之气，升降旋转，象彼枢星之移建。欲知器内形状，但候此而为验也。
　　三日出为爽，震受庚西方。
　　爽，明也。月生三日，而后有明，出於西方庚地。火动三日，气方达於器中。当是时也，水亦居庚。水为阴，月之象也。谨候月之生，生即知水之动静，故云震受庚西方。
　　八日兑受丁，上弦平如绳。
　　月生八日为上弦者，象弓之挂，弦平如绳。八日，月方见南方丁她是也。金亦随焉。金为君，转迟，故八日而后行。水为臣。转疾，故三日而已行。金水流行，验此知侯时矣。
　　十五乾体就，盛满甲束方。
　　月至十五日，出於东方甲地而圆满。是时，金合水於甲地，而受一气，有金之形体。
　　蟾赊与兔影#32；日月两气双。
　　蟾蛤与兔，俱居月中。影者，光明之貌。至十五日，一兽之气双明於月中，余日则亏缺，不复全其貌。每十五日，则万物各受一气。一气至，金水之姿亦双明白，盖取象於二兽焉。
　　蟾赊视#33卦节，兔者吐生光。
　　《白虎通》曰：兔者，吐也。言其吐月之光华。蟾蛛见，则月圆。蟾蛛没，则月缺。以此为金水之侯也。
　　七八数#34已讫，屈折低下降。
　　七八十五日已后，其月渐渐亏缺，归功於日，受符复行。金受水符，复周游也。
　　十六转受统，巽辛见平明。
　　月为臣，日为君，故月禀日之光，三日成魄，八日成光，十六日归功於日，受符复行也。月出巽地，至辛平明，金受水符。还如，日变於月也。
　　艮直於丙南，下弦二十三。
　　二十三日，为下弦，月欲尽时。还如，初生之象。其时，月出艮，至丙南平明，乃以水之候也。