佛經當中的『光』－３

 

佛經當中的『光』－３

雜阿含270經[正聞本53經/佛光本47經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
　　譬如：田夫於夏末秋初深耕其地，發荄、斷草，如是，比丘！無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
　　譬如：比丘！如人刈草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者，如是，比丘！無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
　　譬如：菴羅果著樹猛風搖條，果悉墮落，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
　　譬如：樓閣中心堅固，眾材所依，攝受不散，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
　　譬如：一切眾生跡，象跡為大，能攝受故，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
　　譬如：閻浮提一切諸河悉赴大海，其大海者最為第一，悉攝受故，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
　　譬如：日出能除一切世間闇冥，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
　　譬如：轉輪聖王於諸小王最上、最勝，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
　　諸比丘！云何修無常想，修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？
　　若比丘於空露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常；受、想、行、識無常，如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明，所以者何？
　　無常想者，能建立無我想；聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」
　　佛說是經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部22相應102經/無常想經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
　　起源於舍衛城。
　　「比丘們！當無常想已修習、已多修習時，終結一切欲貪，終結一切色貪，終結一切有貪，終結一切無明，根除一切我是之慢。
　　比丘們！猶如在秋天時，以大犁耕作的農夫耕作，切斷著一切蔓延的根。同樣的，比丘們！當無常想已修習、已多修習時，終結一切欲貪，終結一切色貪，終結一切有貪，終結一切無明，根除一切我是之慢。
　　比丘們！猶如割燈心草者割燈心草後，握住頂端處後抖、甩、搖。同樣的，比丘們！當無常想已修習、已多修習時，終結一切欲貪……（中略）根除一切我是之慢。
　　比丘們！猶如在芒果團簇莖處被切斷時，在那裡，凡芒果莖關連的一切，那些都成為那個隨行者。同樣的，比丘們！當無常想已修習……（中略）根除一切我是之慢。
　　比丘們！猶如凡任何重閣的椽，那些全都是朝向屋頂的，傾向屋頂的，屋頂為會合，屋頂被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想已修習……（中略）根除一切我是之慢。
　　比丘們！猶如凡任何香根，黑鳶尾草被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想已修習……（中略）根除一切我是之慢。
　　比丘們！猶如凡任何香樹心，紫檀被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想已修習……（中略）根除一切我是之慢。
　　比丘們！猶如凡任何香花，茉莉花被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想已修習……（中略）根除一切我是之慢。
　　比丘們！猶如凡任何小王，他們全都是轉輪王的跟隨者，轉輪王被說為他們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想……（中略）根除一切我是之慢。
　　比丘們！猶如凡任何星光的光明，那些全都不值得月亮光明的十六分之一，月亮光明被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想……（中略）根除一切我是之慢。
　　比丘們！猶如在秋天時晴朗無雲的天空，當太陽上升到天空時，擊破一切來到天空的黑闇後，輝耀、照亮、照耀。同樣的，比丘們！當無常想已修習、已多修習時，終結一切欲貪，終結一切色貪，終結一切有貪，終結一切無明，根除一切我是之慢。
　　比丘們！當無常想怎樣已修習、如何已多修習時，終結一切欲貪……（中略）根除一切我是之慢呢？『像這樣是色，像這樣是色的集起，像這樣是色的滅沒；像這樣是受……像這樣是想……像這樣是諸行……像這樣是識，像這樣是識的集起，像這樣是識的滅沒。』比丘們！當無常想這樣已修習、這麼已多修習時，終結一切欲貪，終結一切色貪，終結一切有貪，終結一切無明，根除一切我是之慢。」
　　花品第十，其攝頌：
　　「河、花與泡沬，牛糞與指甲尖，
　　　概要與二則皮帶，手斧柄、無常性。」
　　中間五十則完成。
　　那個中間五十則的品的攝頌：
　　「攀住與阿羅漢，被食、有名稱的上座，
　　　以花品為五十，以那個被稱為第二。」

這裡又找到一個漢傳把『光』給省略了

「比丘們！猶如凡任何星光的光明，那些全都不值得月亮光明的十六分之一，月亮光明被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想……（中略）根除一切我是之慢。 　　比丘們！猶如在秋天時晴朗無雲的天空，當太陽上升到天空時，擊破一切來到天空的黑闇後，輝耀、照亮、照耀。同樣的，比丘們！當無常想已修習、已多修習時，終結一切欲貪，終結一切色貪，終結一切有貪，終結一切無明，根除一切我是之慢。」

雖然這裡提到的光是比喻，並非真實的光，但是同樣漢傳阿含經也把這段文字描述給消失了。

這段講的是『無常想』，這裡的無常『想』的『想』這個字就是一個『想蘊』，一個觀念，一個『無常』的觀念，就像天空的太陽一樣，讓一切陰暗的事物消失。

無常想，無常的觀念，就是演化的觀念，沒有固定的現象，一切都是過程。

佛經中的『光』－５

 

佛經中的『光』－５

http://agama.buddhason.org/Ps/Ps11.htm

2.法的掉舉分的說明
　　6.如何心意被對法的掉舉緊緊地握持？當作意為無常的時，生起光亮，他轉向光亮[心想]：「光亮是法。」從那個因由的散亂(分心)為掉舉，當心意被那個掉舉緊緊地握持時，他不如實了知現起為無常的，不如實了知現起為苦的，不如實了知現起為無我的，以此被稱為「心意被對法的掉舉緊緊地握持，有那個時候：當他內心住立、安靜下來、成為統一、入定時，他的道被產生」。……道如何被產生？……（中略）這樣，道被產生……這樣，諸結被捨斷，他消滅諸煩惱潛在趨勢。

摘自：無解礙道，雙連品11

無解礙道相傳是佛陀的弟子舍利弗所著，舍利弗就是心經當中的舍利子，也就是當佛陀講心經的時候，是對著舍利弗講的，可知舍利弗的程度是非常高的。

http://kusala.online-dhamma.net/文字資料/南傳佛教圖書館%20Theravada%20Buddhism%20E-Library/064%20法雨道楊/cs-Abhidhamma/阿毘達摩解說/關於無礙解道.htm

而這本『無解礙道』除了相傳是舍利弗所著之外，還經常被南傳的根本經典『清淨道論』作為經典引用之用，也就是『無解礙道』是『清淨道論』的根本經典。

https://baike.baidu.hk/item/無礙解道/15513635

這裡說明了『無解礙道』是《阿毗達磨藏》的起源

https://zh.wikipedia.org/wiki/阿毘達磨#cite_note-9

這裡說明了《阿毗達磨藏》是佛陀要求舍利弗傳給其他弟子的。

知道了『無解礙道』一書的地位之後，來看裡面的一句話：『當作意為無常的時，生起光亮，他轉向光亮[心想]：「光亮是法。」』

從這句話我們又知道了，佛法當中是有『光』的，而且是在作意之後產生，生起光亮，然後這個意是可以『被轉向』光亮的。

佛經中的『光』－４

 

佛經中的『光』－４

雜阿含456經[正聞本719經/佛光本455經](界相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界，有滅界。」
　　時，有異比丘從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：
　　「世尊！彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、滅界，如此諸界，何因緣可知？」
　　佛告比丘：
　　「彼光界者，緣闇故可知；淨界[者]，緣不淨故可知；無量空入處界者，緣色故可知；無量識入處界者，緣{內}[空]故可知；無所有入處界者，緣所有[故]可知；非想非非想入處界者，緣有第一故可知；滅界者，緣有身[故]可知。」
　　諸比丘白佛言：
　　「世尊！彼光界……乃至滅界，以何正受而得？」
　　佛告比丘：
　　「彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界，此諸界於自行正受而得；非想非非想入處界於第一有正受而得；滅界者於有身滅正受而得。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部14相應11經/七界經(界相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
　　住在舍衛城……（中略）。
　　「比丘們！有這七界，哪七個呢？光界、淨界、虛空無邊處界、識無邊處界、無所有處界、非想非非想處界、想受滅界。比丘們！這些是七界。」
　　在這麼說時，某位比丘對世尊說這個：
　　「大德！但這光界、淨界、虛空無邊處界、識無邊處界、無所有處界、非想非非想處界、想受滅界，這些界緣於什麼被知道(被辨別)呢？」
　　「比丘！這個光界，這個界緣於黑暗被知道。比丘！這個淨界，這個界緣於不淨被知道。比丘！這虛空無邊處界，這界緣於色被知道。比丘！這識無邊處界，這個界緣於虛空無邊處被知道。比丘！這無所有處界，這個界緣於識無邊處被知道。比丘！這非想非非想處界，這個界緣於無所有處被知道。比丘！這想受滅界，這個界緣於滅被知道。」
　　「大德！但光界、淨界、虛空無邊處界、識無邊處界、無所有處界、非想非非想處界、想受滅界，這些界的等至應該如何被到達(被得到)呢？」
　　「比丘！但這光界、淨界、虛空無邊處界、識無邊處界、無所有處界，這些界應該被想等至到達，比丘！這非想非非想處界，這個界應該被殘行等至到達，比丘！這想受滅界，這個界應該被滅等至到達。」

這一段漢傳竟然沒有把『光界』給省略了

不過我們從後面的四個界我們可以知道，後面四個界是『四禪八定』裡面的五到八定，所以我們可以推知『光界淨界』屬於『四禪』當中的範圍

這樣就很明確可以得知『四禪』裡面是有光的。

當然我們早就知道二禪是開始產生光，而初禪則是屬於震動抖動晃動之類的動功，只是在這邊看到『光界』還是很令人興奮。

佛經中的『光生起』－２

 

佛經中的『光生起』－２

雜阿含379經[正聞本542經/佛光本378經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈鹿野苑中仙人住處。
　　爾時，世尊告五比丘：
　　「此苦聖諦本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
　　復次，苦聖諦智(知)當復知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；復次，{苦集滅，}此苦滅聖諦已知當{知}作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；復以(次)，此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
　　復次，比丘！此苦聖諦已知、知已出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；復次，此苦集聖諦已知、已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
　　諸比丘！我於此四聖諦，三轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門、聞法眾中，為解脫，為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。
　　我已於四聖諦三轉、十二行，生眼、智、明、覺故，於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門、聞法眾中得出，得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
　　爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵、離垢得法眼淨。
　　爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」
　　憍陳如白佛：「已知，世尊！」
　　復告尊者憍陳如：「知法未？」
　　拘鄰白佛：「已知，善逝！」
　　尊者拘鄰已知法故，是故，名阿若拘鄰。
　　尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：
　　「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」
　　地神唱已，聞虛空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，展轉傳唱，須臾之間，聞于梵天身。
　　梵天乘聲唱言：
　　「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」
　　世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部56相應11經/法輪轉起經(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，世尊住在波羅奈鹿仙人墜落處的鹿野苑。
　　在那裡，世尊召喚[那]群五比丘們：
　　「比丘們！有兩個邊(極端)，不應該被出家人實行，哪兩個呢？凡這在諸欲上欲之享樂的從事，是下劣的、粗俗的、一般人的、非聖者的、無益的，以及凡這自我折磨的從事，是苦的、非聖者的、無益的。比丘們！不走入這些那些兩個邊後，作眼、作智的中道被如來現正覺，它導向寂靜、證智、正覺、涅槃。
　　比丘們！但什麼是那作眼、作智的中道被如來現正覺，它導向寂靜、證智、正覺、涅槃呢？就是這八支聖道，即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
　　比丘們！這是那作眼、作智的中道被如來現正覺，它導向寂靜、證智、正覺、涅槃。
　　比丘們！而這是苦聖諦：生是苦，老也是苦，病也是苦，死也是苦，與不愛的結合是苦，與所愛的別離是苦，所求不得也是苦；總括之，五取蘊是苦。
　　比丘們！而這是苦集聖諦：是這渴愛：導致再生的、與歡喜及貪俱行的、到處歡喜的，即：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛。
　　比丘們！而這是苦滅聖諦：就是那渴愛的無餘褪去與滅、捨棄、斷念、解脫、無依住。
　　比丘們！而這是導向苦滅道跡聖諦：就是這八支聖道，即：正見……（中略）正定。
　　『這是苦聖諦』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
　　『這苦聖諦應該被遍知』：比丘們！在以前……（中略）生起。
　　『這苦聖諦已被遍知』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
　　『這是苦集聖諦』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
　　『這苦集聖諦應該被捨斷』：比丘們！在以前……（中略）生起。
　　『這苦集聖諦已被捨斷』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
　　『這是苦滅聖諦』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
　　『這苦滅聖諦應該被作證』：比丘們！在以前……（中略）生起。
　　『這苦滅聖諦已被作證』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
　　『這是導向苦滅道跡聖諦』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
　　『這導向苦滅道跡聖諦應該被修習』：比丘們！在以前……（中略）生起。
　　『這導向苦滅道跡聖諦已被修習』：比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
　　比丘們！只要我對這四聖諦三轉、十二行相沒有這麼已善清淨的如實智見，我在包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，不自稱『已現正覺無上遍正覺』。
　　比丘們！但自從我對這四聖諦三轉、十二行相有這麼已善清淨的如實智見後，我在包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，才自稱『已現正覺無上遍正覺』。又，我的智與見生起：『我的解脫是不動搖的，這是最後的出生，現在，沒有再有。』」
　　世尊說這個，悅意的[那]群五比丘們歡喜世尊所說。
　　而在這個解說被說時，尊者憍陳如的遠塵、離垢之法眼生起：
　　「凡任何集法都是滅法。」
　　而且，當法輪被世尊轉動了，諸地居天發聲道：
　　「在波羅奈鹿仙人墜落處的鹿野苑，這無上法輪已被世尊轉動了，必將不被任何沙門、婆羅門、天、魔、梵，或世間中任何者反轉。」
　　聽到諸地居天的聲音後，四大天王之諸天也發聲道：
　　「在波羅奈鹿仙人墜落處的鹿野苑，這無上法輪已被世尊轉動了，必將不被任何沙門、婆羅門、天、魔、梵，或世間中任何者反轉。」
　　聽到四大天王諸天的聲音後，三十三天諸天……（中略）夜摩諸天……（中略）兜率諸天……（中略）化樂諸天……（中略）他化自在諸天……（中略）梵眾天諸天發聲道：
　　「在波羅奈鹿仙人墜落處的鹿野苑，這無上法輪已被世尊轉動了，必將不被任何沙門、婆羅門、天、魔、梵，或世間中任何者反轉。」
　　像這樣，在那剎那，(在那頃刻，)在那片刻，聲音傳出直到梵天世界。
　　這十千世間界震動、搖動、顫動，無量偉大的光明出現於世間，勝過了諸天眾的天威。
　　那時，世尊吟出這優陀那：
　　「先生！憍陳如確實已了知，先生！憍陳如確實已了知了。」
　　這樣，因此，尊者憍陳如就有「阿若憍陳如」那樣的名字。

由以上兩種譯文比對，可以得知，光在漢傳阿含經被翻譯成『覺』

不知道原因是什麼，但這說明了一點，漢傳的佛經當中，為什麼很難找到『光』的證據，原來被『改過了』

這段太重要了，這段證明了如果練對了佛陀講的四聖諦的話，是會產生光的

『這十千世間界震動、搖動、顫動，無量偉大的光明出現於世間，勝過了諸天眾的天威。』

這段說明的難道不正是功態嗎？

動功之後，出現光。

佛經當中的『光生起』－１

 

佛經當中的『光生起』－１

https://agama.buddhason.org/SA/SA0366.htm

相應部12相應4經/毘婆尸經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
　　住在舍衛城……（中略）。
　　「比丘們！就在毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者正覺以前，當還是未現正覺的菩薩時這麼想：『唉！這個世間確實已陷入苦難：他被生、被老、死亡、死沒、再生，然而他不知道這老死苦的出離，什麼時候這老死苦的出離才將被知道呢？』
　　比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『在什麼存在時老死存在？以什麼為緣而有老死(而老死存在)呢？』比丘們！那時，從如理作意，以慧有毘婆尸菩薩的現觀：『在生存在時老死存在；以生為緣而有老死(而老死存在)。』
　　比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『在什麼存在時生存在？以什麼為緣而有生呢？』比丘們！那時，從如理作意，以慧有毘婆尸菩薩的現觀：『在有存在時生存在；以有為緣而有生。』
　　比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『在什麼存在時有存在？以什麼為緣而有有呢？』比丘們！那時，從如理作意，以慧有毘婆尸菩薩的現觀：『在取存在時有存在；以取為緣而有有。』
　　比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『在什麼存在時取存在？以什麼為緣而有取呢？』比丘們！那時，從如理作意，以慧有毘婆尸菩薩的現觀：『在渴愛存在時取存在；以渴愛為緣而有取。』
　　比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『在什麼存在時渴愛存在？以什麼為緣而有渴愛呢？』比丘們！那時，從如理作意，以慧有毘婆尸菩薩的現觀：『在受存在時渴愛存在；以受為緣而有渴愛。』
　　比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『在什麼存在時受存在？以什麼為緣而有受呢？』比丘們！那時，從如理作意，以慧有毘婆尸菩薩的現觀：『在觸存在時受存在；以觸為緣而有受。』
　　比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『在什麼存在時觸存在？以什麼為緣而有觸呢？』比丘們！那時，從如理作意，以慧有毘婆尸菩薩的現觀：『在六處存在時觸存在；以六處為緣而有觸。』
　　比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『在什麼存在時六處存在？以什麼為緣而有六處呢？』比丘們！那時，從如理作意，以慧有毘婆尸菩薩的現觀：『在名色存在時六處存在；以名色為緣而有六處。』
　　比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『在什麼存在時名色存在？以什麼為緣而有名色呢？』比丘們！那時，從如理作意，以慧有毘婆尸菩薩的現觀：『在識存在時名色存在；以識為緣而有名色。』
　　比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『在什麼存在時識存在？以什麼為緣而有識呢？』比丘們！那時，從如理作意，以慧有毘婆尸菩薩的現觀：『在諸行存在時識存在；以行為緣而有識。』
　　比丘們！那時，毘婆尸菩薩這麼想：『在什麼存在時諸行存在？以什麼為緣而有諸行呢？』比丘們！那時，從如理作意，以慧有毘婆尸菩薩的現觀：『在無明存在時諸行存在；以無明為緣而有諸行。』
　　像這樣，以無明為緣而有諸行；以行為緣而有識……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。
　　『集！集！』比丘們！在以前所不曾聽過的諸法上，毘婆尸菩薩的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。

黃庭經16

 

黃庭經１６

魂者，云也

如同北極光之雲霧，烏肝也

魄者，白也

如同玉兔之白光，兔髓也

黃庭經15

黃庭經15

黃庭經講的魂魄修煉，跟悟真篇講的烏兔修煉，是同樣的

丹道的精華就在於魂魄修煉

魂來自於氣的精緻化

魄來自於入定的精緻化

氣的精緻化就產生光，如同北極光

入定的精緻化，在恍惚中，從昏沈到昭明，漸漸產生不動白光，最後形成圓形兔髓，就即將成熟

魂魄的修煉，導致陽生的產生，陽生的精緻化，到了極致，就形成第三階段，也就是真人熟化階段

這就是丹道的修煉過程

但是太多人的價值觀被嚴重的扭曲

不是卡在氣的體感

就是卡在烏肝光的視覺

對於丹道的修煉進程，完全無知

也完全無法接受

甚至把光的演化以『無用論』來解釋

也難怪劉一明要說搬運法是『邪法』

38

 

黃庭經14

 

黃庭經14

黃庭內景經大部分是偽造的，外景經的真實性大於內景經

內景經偽造的目的很明顯的是要造神，將黃庭經原本的魂魄修煉，導向多神崇拜

https://docs.google.com/....../1fpw1coao3X99ECvAD....../edit

被嚴重加料的第二版本可以忽略，只看第一第三第四

第三版和第四版很明顯的看出相似度很高，而第四版的完整度高於第三版。

第一版和第三四版相異處較多，但是也有不少與實修內容符合的地方。

黃庭經13

 

黃庭經１３

魂欲上天魄入淵，
還魂返魄道自然。

不管是參同契，還是黃庭經，悟真篇，呂祖七言詩，這些古代丹經的特色就是魂魄的修煉。

魂就是日魂，就是烏肝，就是陽神。

魄就是月魄，就是兔髓，就是陰神。

只要這一點搞懂，修煉丹道就變得非常的具體，就是把魂魄練出來，反覆鍛鍊，就能夠成就真正的丹道。

並非像搬運法所說，只有練氣，並且把氣給偉大化，把光給無價值化，這種思想和練法已經是嚴重違反丹經的定義了。

黃庭經12

黃庭經12

梁丘子說幽闕是命門，這是錯的

上有黃庭下關元，

前有幽闕後命門。

如果幽闕是命門，就不會有這段話了

梁丘子會搞錯

是因爲有一句話被竄改了

玄泉幽闕高崔嵬，

三田之中精氣微。

這是梁丘子版的內景經

幽闕俠之高魏魏，

丹田之中精氣微，

這是王羲之版的黃庭經

可以看出被加料了一個名詞『玄泉』

 

黃庭經11

黃庭經１１

魂欲上天魄入淵，

還魂返魄道自然。

三個黃庭經版本都有的

四個版本當中內景經最為荒唐，而且和第一個版本甚為相似，推論應該是第一個版本的增添版，因為增添內容太過荒唐，因此捨去不加以比較，只做輔助比較，以一三四為主

其他三個版本尚可接受

第三和第四個版本相似度過高，因此比對採取第一和第三為主

摘取主要的重複性如下

上有黃庭下關元，

前有幽闕後命門。

黃庭真人衣朱衣，
關門牡龠闔兩扉。
幽闕夾之高巍巍，
丹田之中精氣微。

魂欲上天魄入淵，
還魂返魄道自然。

仙人道士非有神，
積精累氣以成真。

https://docs.google.com/....../1fpw1coao3X99ECvAD....../edit

玄泉幽闕高崔嵬（內景經版）

今天研究這句，看了半天，覺得挺瞎的，現在比對了版本，終於知道為什麼我覺得很瞎了

其他的版本是『幽闕夾之高巍巍』

其他版本的就很合理的

因為幽闕是心竅，闕為兩肺，兩肺中間之幽為心竅

所以是幽闕（兩肺）把心高高的夾起來

換言之，人家練的是心竅，被改成練的是（玄泉）

又找到一個竄改的證據了

黃庭真人衣朱衣，
關門牡龠闔兩扉。
幽闕夾之高巍巍，
丹田之中精氣微。

從這句話可以看得出來，丹田根本就不是下腹部

第三句幽闕是跟大門兩側的牌樓一樣，高高夾住，所以中間有大門關起來，第二句講的就是兩側大門關起來，把玄牝關起來，就是心竅被關起來，因此講來講去都在講心竅，很自然的，丹田就是以心竅為主的眼前虛空。練通了之後，自然就是黃庭真人衣朱衣，為什麼是紅的，因為顏色當中最低頻的就是紅光，剛出來的真人就是紅的，赤子。

黃庭真人衣朱衣，

關門牡龠闔兩扉。

幽闕夾之高巍巍，

丹田之中精氣微。

這四句如果是一起的，一看就知道錯簡，因為沒有押韻

如果是按照押韻，黃庭真人衣朱衣，就一定要第三句

問題是其他三句怎麼分？

丹田之中精氣微

幽闕夾之高巍巍

黃庭真人衣朱衣

關門牡龠闔兩扉

我按照直覺來重新排列

先講丹田，然後被兩扇幽闕高高的夾在中間，裡面一個真人，最後一句怪怪的，關門玄牝鑰匙然後又關門？

我懷疑最後一句有錯字，因為另外的版本，錯字連篇

關門壯龠蓋兩扉，（三版）

關元茂龠闔兩靡，（四版）

關門牡龠闔兩扉（一版）

關門怎麼看都很奇怪，改成關元還比較合理，因為前面有提過關元，這邊用關元是比較合理的

所以改成

關元牝龠闔兩扉，雖然還是有點狗屁不通，但是比原來的更好一些

關元是玄牝的鑰匙，闔上兩扇門，這個門是啥東西？眼睛？兩肺？兩肺不可能闔上，只有眼睛能闔上，所以只好接受這個說法

關元是玄牝的鑰匙，闔上兩扇門（雙眼）

如果是這樣翻譯，那這句話就不能放在最後面了

丹田之中精氣微

關元牡龠闔兩扉

黃庭真人衣朱衣

幽闕夾之高巍巍

根據直覺改成這樣

但是還是有點怪

這樣第三句第四句放在一起，可以解釋成，幽闕把真人夾在中間

不過我真心懷疑，不只是錯簡，還『殘篇』，也就是可能又少了些句子，就看考古有沒有人挖出更古老的版本

假設我依照第三版，關門壯龠蓋兩扉，（三版）

改成

丹田之中精氣微

關元牡龠蓋兩扉

黃庭真人衣朱衣

幽闕夾之高巍巍

感覺好像比前面的更合理些，關元和玄牝是兩扇門的鑰匙

黃庭經10

黃庭經１０

三田之中精氣微

真正的丹經很少提到精氣強
而黃庭經更是直接說了精氣微
這直接打臉了搬運法追求強烈氣感的心態

不過這邊提到的『精氣微』是有它獨特的背景的

因為這個『精氣微』是處在『陰極』狀態，即將產生『一陽生』的最陰時機

黃庭經9

 

黃庭經９

黃庭經不僅順序錯亂，還被摻雜了後人的添加，不是普通人看得懂的，我也只能抱著解密的心情來看。

加上黃庭經的翻譯，強用搬運法的邏輯，狗屁不通的情況更加嚴重。

黃庭經8

 

黃庭經8

丹青綠條翠靈柯

這句話不是普通人看得懂的，能看得懂的人，我還沒遇到，當然不包含我自己

因為這是第三階段陽生之後的烏肝特徵之一

簡單說烏肝會產生青綠色的條狀，一根一根的，我也不知道為什麼會這樣，但是就是這樣的內景出現，而且是伴隨常態性的烏肝出現

不同程度的人，會產生不同的烏肝

迷於幻境的人，會在烏肝中間看到幻境，外層包著烏肝，內曾包著幻境

用意過度的人，烏肝會凝聚成一團

氣強的人，烏肝會出現花紋線條

內心有貪著的人，烏肝容易停留在暖色系

靈性較高的人，烏肝容易出現紫色

氣薄的人，烏肝容易如霧氣一般

黃庭經7

 

黃庭經７

晝夜不寐乃成真

練到第三階段陽生的特徵，就是晚上睡覺的時候，裡面完全是醒著的，跟入定一模一樣

睡覺就是身體睡覺，內在深度覺是沒有在睡覺的

黃庭經6

 

黃庭經６

七液洞流沖廬間

七就是代表心

液就是液體

洞就是心竅

流沖就是先天真一之氣因為心竅開啟而由下往上沖

盧間就是頭顱之間

這個講的是先天真一之氣的開啟，是由於心竅的開啟，而心竅的開啟則是因為前一句意土的清淨

而意土的清淨則是更前一句，烏肝兔髓的陰陽反覆鍛鍊

這個講的都是標準的煉丹程序

藍石 14:54:17

幽室內明照陽門

幽就是黑暗

室就是房間

幽室就是黑暗狀態的玄關竅

內明就是從裡面發出光明

陽門，陽門就是皇帝才能走的門，大門

玄關竅從裡面發出的光明照耀大門

講的就是先天真一之氣

經過烏肝兔髓交替，意土清淨，心竅開啟，先天真一之氣上沖之後，從玄關裡面產生先天真一之氣，光明的照耀整個玄關

這才是真正的光明

真正的蓮花，圓月，胎仙，這時候才會出現

黃庭經5

黃庭經５

灌溉五華植靈根

這裡的五不是數量的五，而是第五，在易經當中屬於土

華，精華

植，種植

靈根，靈性的根基

之前說過很多次，土的清淨非常重要，需要依靠先天氣和先天意，才能培養出真土，清淨之土

如果採用搬運法的意念固定下腹部法，意念就受到後天意識的控制，只要後天意識出現，土就無法清淨

自然也無法培養靈性的根基

這是為什麼搬運法無法看懂黃庭經的原因

先天意的栽培，需要先天氣的反覆鍛鍊，烏肝兔髓是灌溉的來源，沒有烏肝兔髓的反覆鍛鍊，則清淨之土無法出現

 

黃庭經4

 

黃庭經４

看起來這樣抓出四句似乎有點意思了

藍石 23:35:22

第二章試試看如法炮製，看看能不能看出端倪

上有魂靈下關元，左為少陽右太陰。後有密戶前生門。出日入月呼吸存。四氣所合列宿分，紫煙上下三素雲。灌溉五華植靈根，七液洞流沖廬間。迥紫抱黃入丹田，幽室內明照陽明。

有意義的，看得懂的功態，抓出四句

紫煙上下三素雲

紫煙知道是烏肝，素雲當然就是兔髓，素就是白，白雲當然就是兔髓了

前一句抓了一個三，另外兩句一個五一個七，更不能放過

灌溉五華植靈根

五是土，土被灌溉，說得通，就是用烏肝兔髓去灌溉土，產生靈根

七液洞流沖廬間

七是火，上次講過七返九還，就是金火相拘

火代表中丹田，心竅，心竅就是一個大洞，打通了之後，往上沖，盧間，頭顱之間

幽室內明照陽門，不是陽明，是陽門，剛才拷貝資料的時候抓錯了

抓到錯誤的資料

幽室內明照陽門，幽室很明顯就是玄關竅，本來背景都是暗的，所以叫做幽室

逍遙子 23:42:41

/睁眼

藍石 23:43:48

中丹田打通了，先天真一之氣往上沖，所以就內明了，陽門是什麼我不知道，註解都說是命門，但是我認為不可能，都練到這步田地了，跟命門一點關係都沒有

四句湊起來就是

紫煙上下三素雲

灌溉五華植靈根

七液洞流沖廬間

幽室內明照陽門

剛好也有押韻，雖然第二句沒押韻，但是重點的第二第四有押韻

逍遙子 23:46:06

@藍石 改下

逍遙子 23:46:25

七液洞流沖廬間灌溉五華植靈根

逍遙子 23:46:35

这样是不是更加符合

藍石 23:48:00

" 逍遙子 23:46:25

七液洞流沖廬間灌溉五華植靈根 "

@逍遙子 哪裡有押韻？

心物合一 23:48:13

陽門，查百度:東南方之門；查維基：亢宿；都不知是什麼

逍遙子 23:48:29

但是符合规律啊

藍石 23:48:39

" 逍遙子 23:48:29

但是符合规律啊 "

@逍遙子 什麼規律？

逍遙子 23:49:04

金液回流才能灌溉灵根啊

藍石 23:50:21

" 逍遙子 23:49:04

金液回流才能灌溉灵根啊 "

@逍遙子 七是火，不是金

藍石 23:50:42

前面說過了

逍遙子 23:50:52

回流了

藍石 23:51:02

" 心物合一 23:48:13

陽門，查百度:東南方之門；查維基：亢宿；都不知是什麼 "

@心物合一 東南方是什麼？五行的什麼？

藍石 23:51:15

" 逍遙子 23:50:52

回流了 "

@逍遙子 你不能拿搬運法那套，搬運法那套就是有問題

苦行首陀罗 23:51:18

" 心物合一 23:48:13

陽門，查百度:東南方之門；查維基：亢宿；都不知是什麼 "

@心物合一 亢，好像是东方苍龙七宿之一

逍遙子 23:51:24

@藍石 哦

藍石 23:52:25

比較意外的是，竟然也看到烏肝兔髓了，紫煙白雲

你要知道丹道裡面講數字，第一個反應都要往五行去套用

逍遙子 23:54:29

嗯嗯好的

逍遙子 23:54:44

火液哪来的

藍石 23:55:20

" 逍遙子 23:54:44

火液哪来的 "

@逍遙子 等你有本事進來日記班再問吧，這邊請你先觀摩就好

心物合一 23:55:22

" 藍石 23:51:03

@心物合一 東南方是什麼？五行的什麼？ "

@藍石

戊己，土，出處:十二辟卦，南懷瑾老師的周易參同契第18講

《晉書·天文志上》：“東北二星曰陽門，主守隘塞也。”《晉書·天文志上》：“南河曰南戍，一曰南宮，一曰陽門，一曰越門，一曰權星，主火。”

逍遙子 23:55:42

@藍石 好的

心物合一 23:58:15

@藍石

《淮南子·墬形訓》：“東南方曰 波母之山 ，曰 陽門 。” 高誘 注：“東南月建在巳，純陽用事，故曰 陽門 。據天下諸城東南角門皆陽門，是其類也。”

藍石 00:05:06

北京有一個正陽門，這個正陽門說是皇帝才能走的，其他人只能走兩邊

所以我猜測這個陽門應該是大門的意思，只有皇帝才能走得正中間大門

幽室就是玄關，玄關就是大門剛進來的地方，在三階段陽生之前，玄關都是暗的背景為主，練到三階段陽生變亮，所以照大門

 

 

紫煙上下三素雲

紫煙昨天講過就是紫色的煙，也就是紫色的烏肝

上下就是移動

以前講過烏肝的特色就是移動

兔髓的特色就是不動

所以烏肝屬陽，兔髓屬陰，都跟意識的演化有關係

三在這裡不能當作數字，必須當作順序，也就是第三

在丹道的易經數字當中，三代表肝，就是烏肝

素雲，素就是白色，白色的雲，就是兔髓

所以在黃庭經裡面，同樣也看得到烏肝兔髓的描述

因為要練出胎仙，就必須經歷烏肝兔髓的陰陽反覆

這是必經的過程

沒有這個過程，不可能練出胎仙

搬運者練習者只能練出最低頻率的烏肝

更不要說兔髓了

那是完全練不出來了

沒有烏肝兔髓的交互作用

胎仙是不可能練出來的

所以搬運法練習者就把幻境當成陽神了

自欺欺人的練法

黃庭經3

黃庭經３

上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君。閒居蕊珠作七言，散化五形變萬神。是為黃庭曰內篇，琴心三疊舞胎仙。九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙。是曰玉書可精研，詠之萬過升三天。千災以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。

藍石 22:40:09

黃庭經經過考證，裡面有摻雜後人言論，但是考證者難以確認哪一段是被摻雜的

藍石 22:40:19

我們看一下這段，跟實修有關的，其實只有四句

藍石 22:40:28

散化五形變萬神

藍石 22:40:41

琴心三疊舞胎仙

藍石 22:40:44

九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙

藍石 22:41:05

我們把這四句，按照押韻和修行次第重新排列一下，可以得到一個四句詩

藍石 22:41:18

九氣映明出霄間，神蓋童子生紫煙

藍石 22:41:25

散化五形變萬神

藍石 22:41:31

琴心三疊舞胎仙

 

黃庭經2

 

黃庭經２

神蓋童子生紫煙

藍石 22:16:29

神蓋就是眉毛

童子就是瞳孔

講的一樣就是眼前虛空（玄關竅）

藍石 22:16:44

生紫煙

產生紫色的煙

這很明顯就是紫色的烏肝

藍石 22:16:59

之前說過烏肝有各種顏色，紫色是其中一種顏色

紫色的氣機作用點在頂輪，屬於比較高靈性者才會出現的

一般搬運法練習者不會出現紫色的烏肝，而是出現橘紅色的，頻率比較低，位於生殖輪的光

而這些搬運法練習者也會把橘紅色的烏肝認為是金丹，是很嚴重的誤解之一

藍石 22:17:18

所以搬運法練習者看不懂黃庭經，因為都把氣固定在下腹部，只能出現橘紅色低頻率的光，無法出現高頻率的紫色光

藍石 22:17:32

總而言之，這句話的意思是，在眼前虛空的玄關竅，出現如同煙一般的紫光

黃庭經1

黃庭經１

九氣映明出霄間

逍遙子 15:54:32

古仙经

藍石 15:54:35

我的想法，九氣並非指九種氣，而是指『九』為陽數之最大，因此九氣是最大的陽氣，也就是達到巔峰的陽氣

藍石 15:54:47

『映明』則是陽氣到達巔峰，產生光明，直達霄間

所以在這邊我們可以看到，陽氣到達頂點之後，會產生光明

藍石 15:55:06

『霄間』則是天上，在這邊如果與人體相對應，有的書會解釋為天門，意思是兩眉之間，也就是眼前虛空玄關一竅所在

藍石 15:55:37

所以整體來說是，達到巔峰的陽氣，會在眼前虛空玄關竅出現光明

藍石 15:58:57

搬運法把玄關當成下腹部，下腹部再怎麼解釋都不可能解釋為『霄間』

藍石 15:59:14

所以搬運法練習者看不懂黃庭經

18

 

聊天紀錄: 馬王堆老子帛書甲本

 

https://www.juduo.cc/club/1732198.html

藍石 07:45:43

發現一個很嚴重的竄改

藍石 07:46:00

而馬王堆帛書，有很多地方和現存的通行本不一樣，比如說，通行本的經典名句“致虛極，守靜篤”，在帛書版中是這樣的：致虛，極也，守靜，表也，二者的區別是很大的，顯然帛書版的修為境界更勝一籌，為什麼這麼說？

因為“守靜”，只是表層功夫，致虛，則心無所住，心無掛礙，自由通透，以達無極。

藍石 07:46:12

這段話是摘錄自這篇文章

藍石 07:46:22

守靜，表也

藍石 07:46:25

這句話太過癮了

藍石 07:46:32

狠狠的打臉太上老君清靜經的假修行

萬物『旁』作 vs. 萬物『並』作

旁 ＝ 滂

意思是『水勢浩大』

並

意思是同時

顯然意義被改變很大

原來的意義很顯然是

致力於虛，達到極限

守靜，是表面功夫

（致力於虛）則會造成萬物氣勢滂礡

我就觀察其中的反覆之道

很明顯這是在講修煉的方法

老子帛書甲本講的練法，簡直就跟我們練的一模一樣，太驚人了

黃鶴賦5

黃鶴賦-5

百日功灵，曲直而即能应物

我們從呂祖百字銘就能看到{應物}

{真常須應物，應物要不迷}

而在黃鶴賦我們又看到{應物}

而且是在百日之後發生的

有練無為法的都知道

百日大約是三個月

三個月對一個初學者來說

大概就是從沒有氣感練到氣感能夠穩定出現

所以我們從這裡可以推知這個{應物}的{物}並非真正的物品

而是指{外物}

而且是指各種氣感現象

百字銘很明確地告訴我們{應物要不迷}

很明顯的就是勸初學者不要{迷於各種氣感現象}

要知道最重要的是{真常}

但是我們可以看到搬運法不僅迷而且迷得很深

幾乎把所有的注意力都放在氣感的運行這個{外物}

這種練法很明顯的違反了呂祖的教導

 

黃鶴賦4

黃鶴賦-4

這首詩的版本是來自劉一明

劉一明找遍了能找的地方

還是找不到原始的刻本

刻本的意思是原來雕刻在黃鶴樓的詩，用拓印的方式記錄下來

而不是手抄本是用手寫的

因為刻本才能取得百分之百的正確

劉一明為什麼有這種堅持

是因為搬運法竄改丹經的行為非常多

因此這份劉一明版本的黃鶴賦已經是劉一明能找到的最好的版本

也就是最少被竄改的版本

但是其中仍有些被竄改的跡象

劉一明沒有為這首黃鶴賦寫註解

很可能就是因為他想等到有標準的刻本出現

很可惜

一直沒有

現在我就把有問題的一部分挑選出來

在之前貼過的滿庭芳有這句話

{先天一氣，清濁自然分。}

所以我們可以很清楚的看到呂祖對於{清濁}的定義是[自然分}

但是在這首黃鶴賦裡面卻可以看到搬運法的痕跡

{须辨水源之清浊}

很明顯的，兩者是不同的

一個是{自然分}

一個是{須要分辨}