蓝石:
我們練丹道應該怎麼練？這個已經說過很多次了，我現在從另外一個角度，重新再說一次，用無為法來練丹道，一開始就是陽氣生發的各種現象，這是屬於第一個步驟，陽氣生發到了極點，會產生入陰化陰的現象，這是屬於第二個步驟，而且必須要有第一個陽氣升發的現象，才能產生第二個化陰的現象，第二個步驟化陰現象練到某一個程度，才能產生第三個步驟，就是一陽生的現象，陰極生陽，這個陽，就是一陽生的真正定義，第二個步驟產生第三個步驟，這第三個步驟，一陽生產生之後，就會出現各種丹道的現象，這才真正進入了丹道的領域。所以我們練功，並不是強調要你打坐幾分鐘，用什麼方法去激發你的陽氣，現在市面上的練法走上了一個很嚴重的歧路，就是強調用各種『技術』，在打坐中引發陽氣，這個練法，對無為丹道來說，是非常嚴重的偏差，因此昨天我看到了一個老朋友竟然這樣練，覺得非常的詫異，怎麼會走上這樣嚴重的歧路呢？
重要的是你有沒有經過這樣的步驟，用無為法煉出第一個步驟，陽氣生發，然後第一個步驟，產生第二個步驟，入內化陰
然後第二個步驟，產生第三個步驟，一陽生
一陽生
這整個順序，是一連貫的，無為產生第一，第一產生第二，第二產生第三，然後才進入丹道領域
各位看我這樣描述，是不是覺得這樣的邏輯似曾相似？
在哪一本經典裡面，可以看到這樣的邏輯？
我等著看，誰是第一個能回答這個問題的人
在焉:
也就是说第三个步骤不是用来直接下手练的，
而是一再的从第一个步骤启动，同时把握给第二个步骤的启动留下机会，
然后第三个步骤是自动出现的。
请问老师是这样吗?@藍石
也就是说从第二个步骤就没有所谓的“练”这回事，第二步骤也是自然出现的，所要做的仅仅是细细觉察它的来临并给它的变化留下机会。
而第一步的“练”，也是顺应力量的生发，不是我练，而是让它自己“练”。
简单的鱼:
第一个步骤练透，自然会进入第二个步骤。第二个步骤练透，自然会进入第三个步骤
所以说，松静自然是核心，无为是核心
整个过程，都是自然演化的过程
我们只有尽可能的摒弃后天的干预，这个过程才有可能自然演化
一干预，就不自然，这条演化之路就被你截断了
虽然有那么多功法，但为什么偏偏建议大家从自发功入手就是这个原因，自发功可以让我们慢慢学习直至掌握这个自然无为的核心
你看自发功，练起来动作千人千样，各不相同。甚至同一个人，每次练都不尽相同，它没有固定的招式，我突然想起乐育堂语录的话，修真的初始是先让心活泼泼起来，这和打坐入手可是完全不同的说法�
蓝石:
早上大家很快就有了答案，而且@在焉 和@简单的鱼 又做了更深入淺出的延伸解釋4
有沒有人還搞不清楚是道德經的哪一句話？
我從早上等這句話，等到晚上，一直等不到
我相信這句話，大家都是知道的
但是可能太顛覆了，所以沒人敢說
因為我的說法，和所有的大師，完全不一樣
因為我把一二三，定義成順序，而不是數量
而幾乎所有的解釋，都把一二三定義成數量
但是請問有什麼證據顯示，一二三一定是數量呢？
道心不退:
我之前一直不懂为什么一生二，二生三，以前都是说无极生太极，太极生两仪，两仪生四象..
蓝石:
@Lastknight （道心不退）是啊，如果是太極生兩儀，兩儀生四象，為什麼不是一生二生四？
我不是刻意去挑戰學術權威，而是實修出來的結果，就是如此的邏輯
我昨天也貼了一篇文子的文章，文子據說是老子的學生，現存的文子的文章，是被後人竄改過的，據說考古的時候，有挖出文子的殘篇，證明文子確實是先秦之人，就是先於秦朝之人，春秋戰國時代的人
我目前還找不到考古的原始版本
就看看現有的版本
故至寒傷物，無寒不可，至暑傷物，無暑不可，故可與不可皆可，是以大道無所不可，可在其理，見可不趨，見不可不去，可與不可，相為左右，相為表裏。凡事之要，必從一始，時為之紀，自古及今，未嘗變易，謂之天理。上執大明，下用其光，道生萬物，理於陰陽，化為四時，分為五行，各得其所，與時往來，法度有常，下及無能，上道不傾，群臣一意，天地之道無為而備，無求而得，「是以知其無為而有益也。」
重點：道生萬物，理於陰陽
老子曰：聖人天覆地載，日月照臨，陰陽和，四時化，懷萬物而不同，無故無新，無疏無親，故能法天者，天不一時，地不一材，人不一事，故緒業多端，趨行多方。故用兵者，或輕或重，或貪或廉，四者相反，不可一也，輕者欲發，重者欲止，貪者欲取，廉者不利非其有也。
重點：陰陽和
老子曰：夫道者，體員而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。
背陰而抱陽
我們再看看，現代人如何理解這句話：道生一
初分道的變化可分成兩儀(一爻：陰儀、陽儀)；
一生二，
再細分可分成四象(二爻：老陰、少陽、老陽、少陰)；
二生三，
再而三細分可分成八卦(三爻：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤)，
三生萬物。
八卦而重之成六十四卦，這就夠我們推演萬事萬物的變化了。
完全是從易經的角度來看的
請問各位看道德經，看文子，看到講六十四卦了嗎？
講八卦了嗎？
講易經了嗎？
老子講的，根本就是陰陽的變化，什麼時候講易經了？
如果我有講錯，歡迎來論述
所以重點不在於一生二，而是在於二生三，這個三是什麼？
是練丹道的一陽生（第二個陽）？還是更多的數量？三個數量？
老子曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明照於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，嗔怒和於四時，覆露皆道，溥洽而無私，蜎飛蠕動，莫不依德而生，德流方外，名聲傳乎後世。法陰陽者，承天地之和，德與天地參，光明與日月並照，精神與鬼神齊靈，圓履方，枹表寢繩，內能理身，外得人心，發施號令，天下從風，則四時者，春生夏長，秋收冬藏，取與有節，出入有量，喜怒剛柔，不離其理，柔而不脆，剛而不折，寬而不肆，肅而不悖，優游委順，以養群類，其德含愚而容不肖，無所私愛也。用六律者，生之與殺也，賞之與罰也，與之以奪也，非此無道也，伐亂禁暴，興賢廢不肖，匡邪以為正，懷險以為平，矯枉以為直，明於施令，開塞之道，乘時因勢，以服役人心者也。帝者體陰陽即寢，王者法四時即削，霸者用六律即辱，君者失準繩即廢，故小而行大即窮塞而不親，大而行小即狹隘而不容。
這邊講到帝王霸君四種領導者的分別
大家一看就知道，太一是最高段的
來看太一是什麼？太一在九歌裡面是東皇太一
我之前空間貼過，東皇太一，出自九歌，乃是祭祀之歌，而東皇太一，在陳摶的陰真君裡面提到一句話：經雲：“太一有君。”皆雲在心景中，不思議，誰能得見，不可度量也。
陳摶講的這個經是哪一本經，我沒去查證，但是陳摶自己的解釋很清楚，太一有君，就是在心景中
換言之就是真人程度了
而真人怎麼練出來的。
他是有一個程序的，有一個次第的
道家修煉的道，講的就是這個修煉的程序，次第
而道家的道，又可以延伸到其他各方面
但是在老子的心目中，帝者體太一，真人程度的修證者，還是屬於最高段的
溫養火侯審陰陽，
溫養者，令人無喜怒也。火侯者，以心火四季之月加減，行為兩數，其法在口傳。養陰陽者，必識真明真陽居，人二命采合，為命級從，歌雲：“二物同一體。”
這是陳摶解釋陰真君還丹歌的文字
一樣是陰陽
丹道的修煉，就是陰陽
一陰一陽謂之道
陰陽之後，還有一個什麼？二物同一體
骑风:
道生一是无。一生二是阴阳。二生三是长中少。
蓝石:
@骑风 你這是算命的說法，我是練丹道的，不同意這種說法
話就說回來了，到底道德經是為了算命的而寫的文章？還是為了修道人而寫的文章？
如果道德經不是為了算命的而寫的文章，為什麼要用算命的角度去解釋他呢？
為什麼我們修道人，要接受算命的那套說法呢？
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。
在焉:
老师说道德经是对功法展开的过程的论述，
是很有说服力的，
功法过程的展开，其实也是生命向高层发展的过程的展开
蓝石:
這段大家應該很熟悉，這是道德經的原文，請問講的東西跟算命的有關係嗎？還是跟銷到裡面的恍惚有關係呢？
修道
我們看這段的公式，先講雄，再講雌，在講一個合，後面先講白，再講黑，在講一個合
大家看到公式了沒有？
草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。
常道只斯为日用，真源返覆有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
再看這段，先講綠葉是陽，再講紅花是陰，先陽後陰，是不是跟道德經一樣？雄為陽，雌為陰
我知道我的說法是顛覆了原來的說法，原來大家跟我之前一樣，都毫無懷疑的接受了其他人的解釋
但是當我們知道越多關於丹道的真相，很多解釋，就沒辦法說服我們了
為什麼道德經，講陰陽，會突然變成講易經八卦？
為什麼不能還他本來的面目？
說實在的，我有點失望，我等了一天，想等一個勇敢的人，把這句話說出來，但是沒有
這個人是沒有出現的
大家已經習慣去接受各種權威了
即使這個權威是不合理的，大家也沒有意見
各位可知道，悟真篇也是被竄改？
張伯端是讀佛經的，所以他在悟真篇裡面講，丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。
不待他生后世，现前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。
丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。
不待他生后世，现前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。
結果被改成了什麼？
丹是色身至寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用。
不待他身後世，現前獲道神通。自從鍾呂著斯功，爾後誰能繼踵？
搬運法崇拜鍾離權，而這個鍾離權則是虛構的人物，是搬運法為了推銷自己，虛構出來的假神仙
而鍾呂傳道集也是假丹經
更不要說靈寶畢法，也是假的
有一群，搞氣功，搞搬運，搞五術，搞算命的人，扭曲道家思想，作為個人賺取財務的一種方式
因此，我們在學道家修煉的時候，會覺得雲裡霧裡，不清不楚，很難搞懂什麼才是真相
因為原味都被加料了，魚目混珠
只有練到一定的程度，並且有一定的深思，才能看破其中的機關
還有另外一種解釋，我也認為不通
唐玄宗曰：
「沖者，中也，是謂大和。」
所謂「沖氣」，即是混沌未分之氣。
陰氣、陽氣和沖氣是為「三氣」。
我認為唐玄宗的解釋是對的，但是後面那個三氣的解釋仍然是錯的
既然陰陽已經和了，何來三氣？
如果是三氣，就是一種分裂狀態，分裂成三，怎能說是和呢？邏輯上就說不通了
我個人認為從道家修煉的角度來看，這個一二三，講的不是數量，而是順序
一，是陽，二是陰，三是和
講的是一個道家修煉的次第順序
先陽後陰，最後和，這樣的一種修煉次第
老子從道家修煉的現實，延伸到政治處事等其他方面的觀點
為什麼這些學術家會用數量來解釋？一個很大的原因，他們沒有修煉，沒有搞懂丹道修煉的實務到底是怎麼回事
這樣各位就知道了，在這樣的環境下，到底有幾個人能搞懂丹道修煉的真正次第，非常非常少，幾乎沒有，即使有，大概也是像我這樣，微不足道的一個普通人，影響不了大局
沒有我，這個地球還是在轉，大家還是一樣認為，道德經的數字，是一種數量，而不是修煉的順序
有了我，大家還是一樣這樣認為，我講了這許多，到底有幾個人聽懂？兩個？在焉？涅槃？
問題來了，老子是道家修煉的先驅，憑什麼後人認為，老子講的不是丹道修煉的順序，而是易經八卦的解釋？請問道德經哪裡講到八卦了？
我從一個實修者的角度來看，第一，無法認同的就是心經當中對於五蘊皆空的看法，第二，就是對於道德經當中，對於道的數字的解釋
道生一，一生二，二生三，三生萬物，這個想法，是我最近才出現的
以前我沒有對這句話質疑過，也沒有關注過，直到最近，才出現了這樣的想法，覺得這句話的解釋，非常的不合理，沒有理由這樣解釋
在焉:
第一次认真想道德经这耳熟能详的几句话
觉得老师讲的是真正修道的理
道心不退:
@藍石 老师，我有一个疑问，这里的一二三代表是什么暂且不谈。这里说的是时间万事万物从简到繁衍化的规律。但是作为我们修道，更像是一个逆向的过程，那么这里理解成为修道的顺序，那么三生万物应该怎么来理解呢？
蓝石（答）:
否則為什麼不是二生萬物？
陰陽就能生萬物，為什麼還要一個三？
如果是陰陽的變化，所有易經八卦都是從陰陽去分裂出來的，應該是二生萬物，所以這個三生萬物，顯然問題很大
涅槃:
[表情]这么说初禅差不多就等于入门丹道了吗？
蓝石:
@涅槃 看你把門定義在哪裡
就一二三順序而言，初禪是一
涅槃:
😂我觉得 觉的开始
就是入门了吧
蓝石:
覺的開始，就是道生一的道
但是如果真正悟道了，他一定能夠走完整個程序，不會只有卡在半路
一個只能走到一的覺，你會覺得他是真的覺嗎