The Process of 5 Qi Moving Towards Primordial Spirit

 

中文版作者：藍石
英文版翻譯：阿文

The 5 Internal organs are  Liver, Heart, Spleen, Lungs, Kidneys; Green, Red, Yellow, White, Black. During the Qigong phase, different variations of lights may appear which look similar to the Northern Lights. In the Wuzhen Pian, it mentions Wu Gan, a black background with blue lights. Blue usually appears after the above colours have run their course.

After the Qi in the 5 organs reaches the stage of Wu Gan, the Qi starts to to move towards the heart, clearing the Yin in the heart. In the process of doing so, drowsiness happens. If one has sufficient awareness, one is able to feel the transition between the state of hallucination and drowsiness, and at that point, he will be able to open the 2nd stage of the Secret Door, allowing the Primordial Spirit to appear. When the Primordial Spirit first appears, it is not fully awake and will require more time for it to surface fully. Such a state is also known as the Second to Fourth Jhanas in Buddhist terminology. A point to note would be the Primordial Spirit cannot be willed out but rather through the process of clearing and allowing, it surfaces. Any attempt to interfere will prevent it from surfacing. This process of Qi moving from the 5 organs to the heart, or from lights to drowsiness, can be termed 5 Qi moving towards Primordial Spirit.

In the process of 5 Qi moving towards Primordial Spirit, Awareness is of utmost importance. Without awareness, one would not be open the 2nd stage Secret Door. Thus the importance of training Xing and Ming. If we do not cultivate this awareness in daily life, we will remain unaware during the stage of drowsiness or hallucination, unable to see beyond the situation. The 2 main pitfalls at this point are the Hallucination state or Dream state, and the Drowsiness state. The Hallucination or Dream state is when one starts to have visions, see things, have apparently supernatural abilities, etc etc. All these are just tricks of the mind, during the process of clearing. No different from thoughts. The Drowsiness state is when one has no awareness and is just sitting there, falling asleep. While this state has its purpose, one should aim to develop one’s awareness and gradually pass through this phase. And no, this is not a state of “Emptiness”.

Many people get stuck because of the lack of awareness in daily life. Lack of awareness of our habits and thoughts. The cultivating of awareness can also be known as training Xing. Most are just focused on Qi, the body, also known as training Ming. Hence many hit a plateau and progress no further. If your teacher doesn’t teach you how to be aware but merely Qi cultivation techniques, then he is at best a Qigong teacher, not a Taoist teacher. The correct teacher plays an important role in guiding the student to hone his awareness, so that he may progress and see his own true nature, not just gaining more and more Qi.

The last pitfall would be fixating one’s attention on only the breath, the feeling of Qi or the microcosmic orbit. This manner of training is counterproductive and traps one forever at the stage of just circulating Qi at the surface level, not even going into the 5 internal organs. 

五氣朝元，三花聚頂

五，五臟之氣，肝心脾肺腎，青赤黃白黑，我們在鉛氣光感階段，會出現各色光，如同北極光一般的質感，在悟真篇裡稱為烏肝，取其最後為黑色背景，藍色光的特質，藍光是所有光色出完之後，最後要轉變成其他層級的最長出現的光色，所謂爐火純青。所以五氣，指的就是這個階段。

朝元，朝，朝向。元，元神。五氣最後到了烏肝之後，就開始逐漸入心，入心清濁陰，開始產生昏久自昭明的現象，如果此人有高度覺性，則可以在昏與幻之間，覺性霎那而生，開始打開第二層次的玄關竅，讓元神顯現。

剛開始的元神顯現，不是那麼清楚，處於識神隱，元神尚未完全覺醒，但是已經逐漸覺醒的狀態，此時為二禪到四禪之間的過渡。

這個過程，從五氣，各色光，轉換到入心，元神顯，這樣一個過程，就是五氣朝元。

元神顯的過程中，如果陰化盡到一個程度，就會陽生，第一種陽生，沒什麼特別，就是回到原來的陽。第二種陽生，比較特別，會短暫出現虛空境的內景，曼陀羅，蓮花，幾何立體，都是以光的形式出現，練到這個狀態的陽生，就已經相當不容易了。第三種陽生，已經達到空無邊處定，虛空定，此時就進入下一個更高段的內景，聖胎，也就是三花聚頂。

一旦達到三花聚頂，就立刻產生圓月，有的人氣強，圓月則發黃光，有的人氣弱，圓月則發皎潔白光。

但此時，被搬運法誤用，將兔髓與圓月混為一談，依照我所見，幾乎所有的人，都是將兔髓誤認為圓月。

因為兔髓會不斷地重複出現，圓月出現的次數很少，沒幾次，就進入真人階段了。目前練到這裡的人數，非常的少，五隻手指頭，都還數不過來。

路就在這裡，各位要走真路，還是自欺欺人，走假路，自己看著吧。

回頭再說五氣朝元的過程中，覺性，占了高度因素，沒有覺性的人，是無法在五氣的過程中，找到朝元之路而打開玄關竅的第二個層次，因此，性命雙修在這裡站了非常重要的部分，在日常生活當中，沒有培養覺性，自然在五氣之後的昏與幻當中，就無法產生覺性，也因此，會卡在幻覺，或者昏沈境當中。

這邊有兩大陷阱，第一個是幻境，以幻為真，把幻境當成出神的人，大有人在，這裡我看到許多人困在這個地方，甚至認為自己產生出神的超能力，有的還因此收費教學，著實荒謬可笑。

第二個就是昏沈境，這個昏沈境，是一種沒有覺性的昏沈境，我也看到許多人，甚至有許多收費的，收函授學費的『大師』，卡在這個昏沈境，卻用一些巧妙的名詞，把這個昏沈境，形容得非常的高大上，讓許多啥都不懂的新手，誤以為這個昏沈境就是『虛無』，請各位注意我使用『虛無』這個名詞，所以喜歡丹道的朋友，你要注意，網路上誰用了『虛無』這個字眼，你就得小心他，是不是卡在昏沈境，無法自拔，還以錯路待人，誤人子弟，你想一下，你是否願意當那個被『誤』的人？

此兩大陷阱，卡了非常多的人，主要原因就是沒有在日常生活中，培養覺性，沒有把培養覺性，當成一種習慣，只是單純的練氣功，再加上搬運法的種種錯誤觀念的引導，就從此陷入此二者，昏與幻的絕境，可能數十年，直到死，都無法離開。

為什麼練丹道一定要性命雙修，為什麼一定要過來人帶路，帶的是什麼？練氣的技術？不是的，帶的就是這個見到本來面目的覺性，因為在五氣朝元的路上，昏與幻，兩大陷阱之中，如何覺醒，開啓玄關竅，靠的就是見本來面目的覺性，沒有此覺性，是打不開的。

所以各位煉丹人士，你找的老師，如果完全不教你見本來面目，完全不教你如何練習覺性，我勸你，早早離開這位老師，因為他不是丹道老師，他就是一個氣功老師，如果他自稱丹道老師，卻不教你培養覺性，那他要嘛就是一個騙子，因為他沒練到卻謊稱練到了，要嘛就是無知又盲目，不管哪個理由，說謊或是無知，都不足以讓你去跟隨這樣的老師。

真正的丹道老師，一定是性命雙修，性功最重要的，就是覺，見本來面目的能力。各位可以用這一點，來鑒別真師與假師的區別。

另外一條陷阱，比五氣朝元過程中的兩大陷阱，昏與幻，比這兩個更低級的陷阱，就是刻意貶低五氣五色光的重要性，並且將注意力刻意擺放在呼吸，與繞行任督小周天，這樣的練法，不要說朝元了，連五氣都產生不了，一輩子卡在繞行小周天的陷阱當中，解脫不了。

現在最流行的搬運法，就是這樣練，有許多人就靠這樣一個簡單的方法，收費動輒三萬五萬，許多人花了大錢，以為學到運轉小周天的祕法，實則被卡在一個極大的陷阱當中，不得解脫，慘啊。

云何无明？

云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“文殊汝当知： 一切诸如来，

　　　从于本因地， 皆以智慧觉。

　　　了达于无明， 知彼如空华，

　　　即能免流转； 又如梦中人，

　　　醒时不可得。 觉者如虚空，

　　　平等不动转， 觉遍十方界，

　　　即得成佛道。 众幻灭无处，

　　　成道亦无得， 本性圆满故。

　　　菩萨于此中， 能发菩提心；

　　　末世诸众生， 修此免邪见。”

無明的人，受欲望驅使，認定這個外在的身體，就是我們真正的身體，認定受到六塵影響的心念殘影，就是我們自己真正的心意

也就是說，無明的人，看不見真相，錯認虛假的身體和受外在影響的心念，就是真正的自己

就像是生病的眼睛，看到空中有花，或者有第二個月亮

各位善男子，空中實在是沒有花，這是因為生病的人虛妄的執著，由於虛妄的執著導致的緣故，不只是迷惑於這個虛空自性，也再次迷惑於花產生的地方，因此在虛妄之中，輪轉生死，所以稱為無明。

這個無明，不是真的有一個實體，而是像夢中人一樣，夢見的時候不是沒有，但是夢醒了，什麼都沒有。

就像是一堆虛空當中的花，消滅於虛空，不能說有消滅的位置，為什麼？因為也沒有產生的位置。

意思就是這些花，也跟夢一樣，在夢當中產生的，他這個虛空，不是真正的入定的虛空之意，而是說像夢境一樣，不存在的這種虛空的意思，所以他沒有一個確切的產生的位置，也就沒有所謂的消滅的位置，也就是說這個花和這個空間都是不存在的，都是虛妄的執著產生的，像夢境的空間一樣

一切眾生也是一樣，產生於無生當中，無生就是跟前面講的花和夢中人一樣，沒有真正的產生，而是在虛妄的執著當中，看見生滅，所以說輪轉生死

也就是說這個生死輪轉，是不存在的

是虛妄執著，才看見的

就是說，無明的人，看這個世界，看自己為實體，就像是夢中人，虛空花一樣，把虛幻的東西，看成真實存在的，而在虛幻夢境當中，去執著生死

各位善男子，修煉到圓覺的人，知道空花，也就知道沒有輪轉，也沒有身心受到生死的控制，不是故意當作沒有，是本來就沒有。

也就是說要修到圓覺這樣的人，才能看見原本的真相，知道世間一切像空花一樣

這邊講到兩個名詞，淨覺隨順，因地法行。

這兩個名詞，講到兩個程度，淨覺隨順，就是有覺知的人，內在向虛空一樣，知道虛空就是空花相，也不能說沒有覺知的本性，有或無都可以，因為虛空的性質是不動的，所以我個人的猜測，這一個程度，就是已經修煉到內在有一個虛空，能夠知道一切都是空花相。

而另外一個名詞，因地法行，則是講更深的境界了，也就是如來藏，沒有生滅，沒有知見，就如法界的性質，究竟圓滿十方。

這兩個程度有所差異，一個是知道虛空，能夠看破有無的區分，不受限於二分法的知見。一個是連知見都沒有了，也沒有生滅，前面講過，生滅是虛幻，不存在的。所以後者，也就是因地法行，狀態比淨覺隨順更高，一個還有知見，但是不落有無，還有虛空，不受空花相所限制，另外一個是連虛空都沒有了，虛空還有生命，後者連虛空的存在與不存在，這個生滅都沒有了，連區分有無的知見也都沒有了

前者知道虛空，知道有無，但是不受限於有無，不受空花虛妄所執。後者是沒有空花的虛空，也沒有知見了。

前者還有一個知覺，後者已經是如來藏了

個人見解：淨覺隨順為色界定，因地法行為無色界定

前面先講無明的人是如何顛倒夢想，後面是講兩種人，一種人練到可以知道顛倒夢想，不受其牽引，但是還有顛倒夢想，另外一種人修練到已經沒有顛倒夢想了

後面是講，修到菩薩地程度的人，在因地法行這樣的狀態，發起清淨心。

末世眾生，就是前面說的無明者，依照這個原則來修行，就不會墮入邪見

前面一段是講無明眾生的狀態，後面是講修行者的兩種狀態

前者無明眾生不知空中花，但是依照這樣的原則，也就是知道虛妄執著自身相和六塵緣影只是空中花，不是真實存在，這個原則，就是圓覺經的一個主要原則：知幻即離，離幻即覺

所以眾生依照知幻這樣的原則開始修行，就不會墮入邪見

知幻是修行者剛開始的程度，圓覺者則是終極程度

一切能修至如來者，都是以智慧覺，從於因地法行。

知道無明向空中花一樣，就能夠免於流轉。又像是夢中人，醒過來就沒有了

這個講的是覺知的開始

覺者像虛空一樣，平等不動轉，這是講修行者的初級程度，不落兩邊。練到覺遍十方界，就能夠得成佛道。

一切虛妄幻滅於無處，就是虛妄的產生位置不是實質存在，他的幻滅當然也不是實質存在一處。

成道也不是得到什麼，而是這些虛妄執著幻滅了，就顯露出本性圓滿的緣故

也就是本性圓滿，虛妄消失了，本性就出現了，並不是額外得到什麼

菩薩在這樣的狀態中，就是圓覺的狀態中，因地法行的狀態，就能夠發菩提心，也就是前面講的清淨心。

所以這邊講到三種程度，一種是無明眾生，一種是覺者，一種是菩薩，這邊講的菩薩不是說善心人的意思，而是修行到如來藏，顯露清淨心的人

還沒開始練的，是無明眾生，開始練的是覺者，練成的是菩薩。

練的方法是覺知虛妄，平等不動轉，不落兩邊。
 
以我們的練法來說，就是不追求，不抗拒。不放縱，不壓抑。中觀。

尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。

　　“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。

第二段，普賢菩薩與佛陀對話，講的也是一樣，『若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是』，前面說過，覺者知道虛空，不落兩邊，但是還有知見，這邊也講，依舊有幻，還沒有離幻。而要到第三種，也就是菩薩，圓滿，如來藏，才能諸幻滅盡，不入斷滅。

我們知道四禪的特徵，是捨念清淨，捨念就是諸幻滅盡，清淨就是不入斷滅。二禪定還會掉到不定心幻境，三禪定還會掉入斷滅，也就是滅盡定。四禪定捨念清淨，諸幻滅盡，而且不會掉入斷滅狀態。這樣的四禪定，就可以跨入空定的門檻，就很容易產生二期陽生。

我們常看見有的人講練到初禪定就可以了，認為四禪八定不脫離三界，應該要修鍊脫離三界的定，這樣的說法，和佛陀所說是完全背離的，初禪定只是置心一處，尚未脫離心意識，到了二禪才開始逐漸脫離心意識，到了四禪定才達到捨念清淨，不受心意識的影響，下一步才能進入緣覺狀態。