云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
“善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“文殊汝当知： 一切诸如来，
从于本因地， 皆以智慧觉。
了达于无明， 知彼如空华，
即能免流转； 又如梦中人，
醒时不可得。 觉者如虚空，
平等不动转， 觉遍十方界，
即得成佛道。 众幻灭无处，
成道亦无得， 本性圆满故。
菩萨于此中， 能发菩提心；
末世诸众生， 修此免邪见。”
無明的人，受欲望驅使，認定這個外在的身體，就是我們真正的身體，認定受到六塵影響的心念殘影，就是我們自己真正的心意
也就是說，無明的人，看不見真相，錯認虛假的身體和受外在影響的心念，就是真正的自己
就像是生病的眼睛，看到空中有花，或者有第二個月亮
各位善男子，空中實在是沒有花，這是因為生病的人虛妄的執著，由於虛妄的執著導致的緣故，不只是迷惑於這個虛空自性，也再次迷惑於花產生的地方，因此在虛妄之中，輪轉生死，所以稱為無明。
這個無明，不是真的有一個實體，而是像夢中人一樣，夢見的時候不是沒有，但是夢醒了，什麼都沒有。
就像是一堆虛空當中的花，消滅於虛空，不能說有消滅的位置，為什麼？因為也沒有產生的位置。
意思就是這些花，也跟夢一樣，在夢當中產生的，他這個虛空，不是真正的入定的虛空之意，而是說像夢境一樣，不存在的這種虛空的意思，所以他沒有一個確切的產生的位置，也就沒有所謂的消滅的位置，也就是說這個花和這個空間都是不存在的，都是虛妄的執著產生的，像夢境的空間一樣
一切眾生也是一樣，產生於無生當中，無生就是跟前面講的花和夢中人一樣，沒有真正的產生，而是在虛妄的執著當中，看見生滅，所以說輪轉生死
也就是說這個生死輪轉，是不存在的
是虛妄執著，才看見的
就是說，無明的人，看這個世界，看自己為實體，就像是夢中人，虛空花一樣，把虛幻的東西，看成真實存在的，而在虛幻夢境當中，去執著生死
各位善男子，修煉到圓覺的人，知道空花，也就知道沒有輪轉，也沒有身心受到生死的控制，不是故意當作沒有，是本來就沒有。
也就是說要修到圓覺這樣的人，才能看見原本的真相，知道世間一切像空花一樣
這邊講到兩個名詞，淨覺隨順，因地法行。
這兩個名詞，講到兩個程度，淨覺隨順，就是有覺知的人，內在向虛空一樣，知道虛空就是空花相，也不能說沒有覺知的本性，有或無都可以，因為虛空的性質是不動的，所以我個人的猜測，這一個程度，就是已經修煉到內在有一個虛空，能夠知道一切都是空花相。
而另外一個名詞，因地法行，則是講更深的境界了，也就是如來藏，沒有生滅，沒有知見，就如法界的性質，究竟圓滿十方。
這兩個程度有所差異，一個是知道虛空，能夠看破有無的區分，不受限於二分法的知見。一個是連知見都沒有了，也沒有生滅，前面講過，生滅是虛幻，不存在的。所以後者，也就是因地法行，狀態比淨覺隨順更高，一個還有知見，但是不落有無，還有虛空，不受空花相所限制，另外一個是連虛空都沒有了，虛空還有生命，後者連虛空的存在與不存在，這個生滅都沒有了，連區分有無的知見也都沒有了
前者知道虛空，知道有無，但是不受限於有無，不受空花虛妄所執。後者是沒有空花的虛空，也沒有知見了。
前者還有一個知覺，後者已經是如來藏了
個人見解：淨覺隨順為色界定，因地法行為無色界定
前面先講無明的人是如何顛倒夢想，後面是講兩種人，一種人練到可以知道顛倒夢想，不受其牽引，但是還有顛倒夢想，另外一種人修練到已經沒有顛倒夢想了
後面是講，修到菩薩地程度的人，在因地法行這樣的狀態，發起清淨心。
末世眾生，就是前面說的無明者，依照這個原則來修行，就不會墮入邪見
前面一段是講無明眾生的狀態，後面是講修行者的兩種狀態
前者無明眾生不知空中花，但是依照這樣的原則，也就是知道虛妄執著自身相和六塵緣影只是空中花，不是真實存在，這個原則，就是圓覺經的一個主要原則：知幻即離，離幻即覺
所以眾生依照知幻這樣的原則開始修行，就不會墮入邪見
知幻是修行者剛開始的程度，圓覺者則是終極程度
一切能修至如來者，都是以智慧覺，從於因地法行。
知道無明向空中花一樣，就能夠免於流轉。又像是夢中人，醒過來就沒有了
這個講的是覺知的開始
覺者像虛空一樣，平等不動轉，這是講修行者的初級程度，不落兩邊。練到覺遍十方界，就能夠得成佛道。
一切虛妄幻滅於無處，就是虛妄的產生位置不是實質存在，他的幻滅當然也不是實質存在一處。
成道也不是得到什麼，而是這些虛妄執著幻滅了，就顯露出本性圓滿的緣故
也就是本性圓滿，虛妄消失了，本性就出現了，並不是額外得到什麼
菩薩在這樣的狀態中，就是圓覺的狀態中，因地法行的狀態，就能夠發菩提心，也就是前面講的清淨心。
所以這邊講到三種程度，一種是無明眾生，一種是覺者，一種是菩薩，這邊講的菩薩不是說善心人的意思，而是修行到如來藏，顯露清淨心的人
還沒開始練的，是無明眾生，開始練的是覺者，練成的是菩薩。
練的方法是覺知虛妄，平等不動轉，不落兩邊。
以我們的練法來說，就是不追求，不抗拒。不放縱，不壓抑。中觀。
尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。
“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。
第二段，普賢菩薩與佛陀對話，講的也是一樣，『若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是』，前面說過，覺者知道虛空，不落兩邊，但是還有知見，這邊也講，依舊有幻，還沒有離幻。而要到第三種，也就是菩薩，圓滿，如來藏，才能諸幻滅盡，不入斷滅。
我們知道四禪的特徵，是捨念清淨，捨念就是諸幻滅盡，清淨就是不入斷滅。二禪定還會掉到不定心幻境，三禪定還會掉入斷滅，也就是滅盡定。四禪定捨念清淨，諸幻滅盡，而且不會掉入斷滅狀態。這樣的四禪定，就可以跨入空定的門檻，就很容易產生二期陽生。
我們常看見有的人講練到初禪定就可以了，認為四禪八定不脫離三界，應該要修鍊脫離三界的定，這樣的說法，和佛陀所說是完全背離的，初禪定只是置心一處，尚未脫離心意識，到了二禪才開始逐漸脫離心意識，到了四禪定才達到捨念清淨，不受心意識的影響，下一步才能進入緣覺狀態。