無為丹道QQ群聊天紀錄: 從相信楞嚴經，到看破與否定楞嚴經

幻影討論一

QQ無為單道群[藍石與群友對談]

整理者：獨生獨死苦樂自當

摘自2009/5/27藍大日記

拿出20年前買的南懷瑾版楞嚴經，翻到558頁，南懷瑾的譯文提到：

『以下列舉色陰區宇的十項魔境，佛都說：並非已經得証聖道，如果心裡不認為是證聖境，那是很好的境界。假使認為這就是證得聖境，就會落於群邪。』

這楞嚴經50陰魔說的是什麼？就是自發功高級功法，自發功高級功法階段，有各式各樣的幻境，個人非常認同舍利子兄提到心靈毒素的概念，自發功能練到排除心靈毒素，已經是非常高的境界了，但是如果認為這些心靈毒素所產生的幻境是真的，那就像楞嚴經說的，落於群邪。

有人說自發功放空會走火入魔，我不同意，首先要搞清楚什麼是放空？

氣功練習之意識狀態常見三種情況：

1. 導引：觀想是導引常見的方式，也有純導引氣感，個人認為這最危險，最容易走火，但是現在外面的氣功，有許多此種導引法，卻自認為導引法優於自發功之鬆靜自然法，個人頗不以為然。

2. 放空：完全的放鬆，但是沒有帶有覺察，個人認為，此種放空法，即為某派別所批評自發功之放空說法之定義，舉例而言，在初級自發功階段放空與否並不影響自發功之練習順暢度，但是在高級階段，不帶自覺的放空，即順隨幻境而行，的確非常危險，但是是有前提條件的，稍後說明。

說得更具體一些，以一種類似的心靈狀態--夢境來做解說，作夢即是放空，我們每天睡著作夢，我們放空，跟著夢境走，這樣有沒有危險？事實上，我們每天都安全的醒來，一點危險也沒有。

另外一種夢的狀態，清明夢，這是很少人能產生的夢境方式，明明是作夢，卻非常清楚自己正在做夢，唐望故事走的正是這條路，很難走，成功的不多，但是如果成功過一次，就會知道什麼叫做清明夢。在幻境中覺察就是類似清明夢狀態，你看見幻境，但是你知道你正在幻境當中，不被幻境所帶走。這是我們要說的第三種意識狀態，覺察狀態。

那所謂的入魔是什麼？就如同前面所提到的楞嚴經，入魔就是你看見幻境，你不但不覺察這是虛幻的幻境，還信以為真，這樣就是入魔了，這就是所謂的危險。

所以這當中有一個前提，『信以為真』，在這個『信以為真』當中，有一種執迷，一種追求，一種貪求在裡面，貪求幻境的境界。在這個貪的力量下，便吸引來了幻境之種種，即為入魔。

所以，放空不會入魔，貪求幻境才會入魔。

3. 覺察：如同前面所提。

因此，某派別人士提到有人練自發功產生偏差，他卻沒有看見，產生偏差之人，練的是否是真正的自發功，是否其內心有貪求境界之心，而我們可以在其書中看見，當他看別人偏差之時，他自己是否也產生了種種偏差情形，卻仍舊沾沾自喜為種種境界呢？

林教授說有人問他說練自發功會不會產生偏差，林教授說，這就像是問運動會不會有運動傷害一樣，答案是會的，但是其中一定有原因，必須找出原因是什麼，而不是怪罪運動本身。為什麼同一種功法，大部分的人練沒事，身體健康，心情愉快，你練卻招陰引魔，到底你的心裡在想什麼？

你想的是不是：我練得好厲害，我可以幫人治病了。...我練得好厲害，我可以看見神佛了。...我要成仙...我要通靈....

是否看見這藏在背後的種種欲望？

治病無所謂，看見神佛也無所謂，通靈無所謂，靈魂出竅也無所謂，但是都要看見隱藏在背後的欲望，就不會被這些種種所迷惑了。----------------------------------------------------------------------------------關於常見的入魔現象，即為附身，我沒有見過附身，也沒有被附身，無法體會何謂附身的心理狀態，只好轉述楞嚴經當中提到附身的說法，參閱南懷瑾版楞嚴經588頁：

當受陰已很清虛靈妙，再不至於被感覺所迷惑而遭受邪慮。在明朗而圓融的定境中，如果心裡貪愛圓明的境界，使精微的思想更為敏銳，藉以貪求善巧方便。那天魔就候得其便，飛精附人。自己不知不覺之間，口說經法。而且並不覺得為魔所著，反自說已經得達無上涅盤之境....暗中實行貪慾之事...口中又好說些災祥禍福變異的事實...等到魔心滿足討厭了，就離開了他的身體...

有些人說楞嚴經是偽經，個人認為，理由很簡單，因為楞嚴經批評了太多大家所以為的大師，試想，能修練到楞嚴經588頁以後的人，還不被一堆人皈依信服嗎？尤其是593頁提到的，更是露骨，『...覺得它就是前生的先師，本來就是他的善知識，特別生出一種法愛...一般愚昧無知的人，就迷信他是菩薩化身去親近他.....』這一說，更是一竿子打翻一大船的大師了，也難怪楞嚴經要被批評了。

網路上找到宣化上人的一番說法，個人非常認同，與上述說法非常接近。 http://tw.myblog.yahoo.com/buddha-talks/article?mid=83......

個人認為，自發功練到高級班，楞嚴經是必讀書籍，因為除了楞嚴經，目前還找不到其他書籍，能像楞嚴經把種種魔境講得這麼清楚的。

參考書目：

老古文化出版，愣嚴大義今釋，南懷瑾著。 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php......

我手頭上這本愣嚴大義今釋正是1989年5月台灣17版，到今天正好滿20年，這本書看了20年，少年也逐漸白頭了，我修了什麼？好像什麼都沒有(都在治病)，青春卻已迅速消逝當中

藍石 :是的，楞嚴經真的是偽經，當年我看不出來，後來練的程度到了，就看出來了。

練到超過楞嚴經的程度，就看出來楞嚴經在胡扯，沒超過的時候看不出來。

楞嚴經胡扯的地方不是理論，而是實務，實務上的功態內景，楞嚴經講的是錯的，悟真篇講的才是對的。

楞伽經講的是對的，是因為不僅在理論上是對的，實務上的功態內景也是對的，雖然模模糊糊講不清楚，但是從蛛絲馬跡來看，都和事實相符合。

如果楞嚴經講的是對的，不可能在功態內景上犯下如此嚴重的錯誤，楞嚴經這種功態的描述，根本就是亂猜的，與事實有嚴重的落差，

也就是說楞嚴經很明顯的，就是一個實修程度不佳，但是理論很強的人，所掰出來的假經典

獨生獨死 苦樂自當:

我是看到氣功練習意識狀態常見三種情況，這個部分畫重點，楞嚴經的部分我沒看完，但是想說只擷取那段又怪怪的，所以就全放上來

藍石:

我在2011年有了初步的突破，2016年有了更近一步的突破，這兩段突破，足以讓我可以看破一大票經典的真偽了

獨生獨死 苦樂自當:

避免斷章取義的狀況發生

藍石:

所以在2011年之前講的東西，那時候還沒有足夠的能力可以分辨真偽

所以我不會去推我以前的日記，因為裡面有很多是探索過程中的東西，難免有錯

為了避免誤導大家，我很少引用以前寫過的東西

但是各位還是可以從日記裡面看出我一貫的思想

特別是對覺察和幻境的觀點

藍石:

這兩點是我一貫的思想，如果沒有這個思想，我不可能穿過幻境

獨生獨死 苦樂自當:

進而調整自己，當然還是要看走過來的人的日記，當參考

藍石:

我看到很多朋友，練到陽生第二階段，伴隨幻境，但是對於幻境的想法，還是不夠真誠，這樣要往下練，是很困難的，因為迷宮沒有拿掉，是不可能進入第三階段的陽生

藍石:

獨生獨死苦樂自當，應該先看書，然後再看空間資料，這樣比較不會被誤導，當年練自發功的朋友，很多人也看過我的日記，但是到最後還是走搬運法，很多人看過我的日記，但是並沒有因此而走上無為法的道路，這就是我為什麼到ＱＱ來，

因為我在台灣找不到走得了無為法的人。

我不是反對你看日記，你要看也無所謂，但是我就是把事實跟你講，看我的日記的人，『沒有半個人』因此而走上無為法這條道路

連一個都沒有。

甚至我一個很好的朋友，最後就走上了搬運法的路線，每天日記寫的都是搬運法的練法

即使我花了很多高鐵車票錢，花了旅館費，去找他，跟他談話，但是他還是堅持他的搬運法路線，

後來我就不太想找他了。

我的日記他都有看，我也跟他見面很多次，我還去他家住過很多次，但是他還是走向搬運法的路線跟搬運法的思想。

沒有半個人因為我的日記而走向無為法，但是我在這裡講的東西，都是在引導大家走向無為法，所以風格是不一樣的，

因為我在這裡講的東西，都在提醒大家要避開哪些坑。有些坑，對我來說是不存在的，因為我在寫自發功日記之前，我就已經對無為法的雛形有十幾年的醞釀了，而這十幾年的醞釀了

我已經練了三十一年了，我不是從2005年才開始練的

我是從1990年開始練的

所以在2005年時候的我，已經是一個練了十五年的人了

不是一個初學者

雖然當時的我不是初學者，但是2005年的我，還是處在一個尋找狀態，還沒找到

每個人要面對的坑都不一樣，對我來說，幻境的面對，是一個很大的突破，而幻境的面對，對我來說不是一個霎那的悟，而是從1990年就開始這件事情了

所以對於功力比較高深的初學者，雖然功力比較高，但是對於幻境的面對，覺察能力的練習，都還是處於一個初學者的狀態，這和我當初是非常不同的

我當初對覺察的練習已經是持續非常多年了，但是功力卻拉不上去

但是在ＱＱ遇到很多人，則是功力很快就拉上去，但是覺察的練習卻非常缺乏，因此遇到幻境，就過不去了

聽到老師講真人金丹，就開始在心裡面醞釀真人金丹的東西，開始有一種憧憬，而就是這種憧憬，就足以造成嚴重的幻境

我教過幾個功力高的學生，都遇到相同的問題，幻境的問題

功力越高，覺察越薄弱，幻境就越真實

這樣的初學者第一個遇到，我沒發現，第二個遇到，我還是沒發現，但是當地三個出現，我終於發現了

獨生獨死 苦樂自當:了解

知幻即离，离幻即觉

知幻即离，离幻即觉-總整理

整理者-星之海洋

一、幻，是什么？

1、幻，包括受想行识。

1）幻，包括眼耳鼻舌身意感知到的任何内容。

2）幻，包括各种念头、意象（影像）。

（1）念头，即显意识、潜意识中，心知肚明的部分。

（2）意象（影像），即显意识、潜意识中的图像、声音部分。

2、不知不覺的狀態，也是一種幻境。

二、幻，什么时候产生？

不一定是在練功時，生活中也算

三、幻，会导致怎样的后果？

1、正确的演化关系

【色、受】主要是修命，【想、行】主要是修性，性命雙修，才能穿透識，讓識神淨化，顯出元神。

只修命容易陷入幻境，只修性容易卡關，練不深，只在觀念上做工夫。

2、重症：把假的当成真的。（一直做梦...）越走越远。

『想蘊』對內在所造成的影響，足以讓自己在幻境當中沈迷一輩子。

3、轻症

1）阻碍正确的演化方向。

練到陽生第二階段，会伴隨幻境，但是如果對於幻境的想法，還是不夠真誠，這樣要往下練，是很困難的。

因為迷宮沒有拿掉，是不可能進入第三階段的陽生。

2）无法演化的原因

（1）前因后果

幻境的產生已經是末梢產品了，前端的『信』就已經開始醞釀這個力量了，要覺察這個『動心起念』，覺察這個『信念』，這樣才能脫離影響。

看見自己所相信的一切，並非把相信改成不相信，例如信鬼神跟不信鬼神，背後都有『信』，一個信其有，一個信其無，只要沒看見這個『信』的心理機制，信有鬼神的會產生鬼神，信無鬼神的，如果信的是其他東西，同樣會產生其他東西。

只要看不見自己所相信的一切，這個所相信的一切，就會在行蘊形成一種自己認為真的情境，這個情境就會阻礙虛空的產生。

（2）办法：找到起心动念的根源（前因）。

四、知幻→离幻→觉的原理？

1、知幻

知，是每一次的触发点。

當看見迷宮/陷阱，迷宮就不再是迷宮了。

只有當迷宮/陷阱沒有被看見的時候，迷宮才會是迷宮。

2、离幻

1）离，有深浅程度上的差别。

//10%→20%→...→100%

2）断舍离。

（1）从未沾染

断=拒不沾染

（2）已经沾染

舍=排除已有。

离=远离。（物理远离。心理远离，没有任何心理依赖。）

3、觉

觉，是阶段性的终点。

//小悟（阿罗汉）→...→大悟（菩萨）→彻悟（佛）

五、怎么才能知幻→离幻→觉？

一）前提条件：认识你自己

1、过去，内心相对稳定的部分。

1）三观

被洗腦的部分，例如價值觀。

想蘊牽涉到價值觀，最難突破，如何去看破自己所相信的？

這是最難的，既然自己相信這個，又怎能變成不相信呢？

其實相信不相信都無法穿透想蘊，只有看透自己的相信和不相信，都是情境幻境，才能穿透想蘊。

//第三者旁观，不预设立场，才能暂时摆脱有色眼镜。

//2元对立→1元/不二

2）人格特質

2、当下，内心随时变化的部分。

1）心念，情緒等等

覺察可能還要更細，看見當下的一切，包含眼耳鼻舌身意，最難的是意，看見自己的思想。

二）怎样觉知过去？

1、新時代，有一個方法，叫做生命回顧法。

從小時候開始回想起，經歷過的一切，情緒的，事件的等等。

小時候事情的回顧，也是幫助你能更看清楚現在。

2、目的

覺察不是讓自己成為完美的人，正好相反。

覺察是看見自己不完美的地方。

你的個性是無法被改變的，只能被看見。

你不需要改變你自己，你只需要看見你自己。

3、参考

克里希那穆提『從已知中解脫』

三）怎样觉知当下？（2元对立→1元/不二）

1）方法

（1）情緒

面對自己真實的情緒，才能看見自己當下的思維。

知道自己的情緒從何而來，知道自己裡面藏了什麼。

這樣才能在當下看見自己最細微的心念。

（2）心念

知幻即离，离幻即觉。

2）过程解析

（1）按时间先后：同级觉知，后觉前。

前念起，后念觉。

（2）按意识层次：同时觉知，深觉浅。

例如：显意识觉知前5识，潜意识觉知显意识。

如下。

六觉12345

七觉六

八觉七

（3）伴随现象

知幻/离幻的过程，也是六识/八识寂灭的过程。

例如，肉体睡着意识清醒。

 

無為丹道QQ群聊天紀錄: 一法乘

QQ無為丹道群

主講：藍石

整理者：獨生獨死苦樂自當

轉貼自：瀚邦佛學研究中心臉書

【當現代修禪修者多著重在「定」時

四禪八定，對一般人來說是個伸手而觸不及的，強調、談論這些，會不會是造成一般大眾只願做功德求來生，而不願修行的主要原因呢？我們來讀一小句經文。

原文：

SN 2.14：「Yo sīlavā paññavā bhāvitatto, "samāhito" jhānarato satīmā.」

漢譯 SA.597經：

「持戒明智慧，自修習"正受"，正直心繫念，…」

同此句的漢譯 SA.182經：

「持戒有智慧，善能修己者，"念禪"不放逸，除去四熱惱。」

以下，為現代翻譯，取三個不同版本。

元版：

SN 2.14：「具戒有智慧，勤修於心意，"寂靜"而禪樂，正念捨諸愁」

莊春江老師翻譯：

SN 2.14：「凡戒或慧已親自修習者，這些已"入定"、愛好禪定者、有念者， …」

Bhikkhu Sujato：

SN 2.14：「A person who is ethical, wise, self-developed, becomes immersed in "samādhi", loving absorption, mindful,…」

來看關鍵字「三摩地」（samādhi），特別用雙引號（""）標注其巴利語及各種翻譯。

諸友，由上比對可知，古漢譯用正受、念禪，現代漢譯的過程中，偏向於「定」，或只剩下「定」。這個結果，都是一直強調「三摩地」（samādhi）是三昧，有四禪八定，是排除一切雜念之故。

在上述經文中，鑑於前文中已提及戒與慧，故，譯者便自然將三摩地翻譯成定，然而，這樣真的恰當嗎？在上述現代翻譯的版本中，可以發現，只有 Bhikkhu Sujato 並不以此前句中有戒、慧之理由，而將三摩地翻譯成 Meditation。

Bhikkhu Sujato 為何會堅持使用原文 samādhi 來避免誤會，這要回到字源來談。三摩地，巴利語 samādhi，其中「三摩」（sama）的意思是寧靜、寂止。「地」（Dhī=paññā）的意思是智慧、智能，當這二者的意義合在一起時，「三摩地」的實際意義就是「定慧」、「寂止智慧」，其意義是當心安靜、心能寧靜時，亦具有審慮的智慧，而並不是只有全神貫注，還是其他「某種專注」。

諸友，由論的演變來看，原本會用「有尋有伺三摩地」等等之語，到後來，三摩地中的智慧之義消失後，專注禪修法取代七覺支，諸論便展開了三摩地與靜慮不同、差異等等的討論，這些演變應當知道，修行，不要弄成很高深，這只是造成大多學人一生去追求與四聖諦無關的修行法門。】

現在已經沒什麼人用有尋有伺這套在練四禪了，但是我們的練法就是這樣練的，現在都是用專注禪修法在練的，也就是『置心一處』，我的文章多次批評『置心一處』不是入定。

我也發現最近許多閱讀原始巴利經典的人，越來越多了，這些讀原始巴利經典的人，講出來的法，就跟我體會出來的無為法，是同一個脈絡。

就像佛陀說的，一乘法，這條路，是唯一的一條路，除卻這個方向，沒有別條路。有尋有伺，從自發功階段就開始了，是一種狀態，我們在這個狀態底下，意識焦點是可移動的，尋找的，等待的。尋找，尋找氣機，等待氣機，有一種心理狀態，是在一種尋找的，等待的狀態。有人說發動不了，就要看自己的意識心，是否處在這樣的心理狀態，還是處在一種雜念叢生的狀態？

我們怎麼練，就是這樣練，但是不同的人，有不同的障礙，所有的解說，都在幫助這些人面對自己的障礙，任何一個內心的障礙，就會讓這條路窒礙難行。

所以這個一乘法，唯一的一條路，所有要面對的，都是自己內心的障礙，我們練的時候，注意力是放在哪裡，決定了功態的一切。這個注意力，就是道家講的『神』，我們練的就是『神』，就是佛陀講的四『念』處。當我們相信，聚氣成丹，我們就會把注意力放在腹部，想著要把氣聚集到最大最強，當我們相信佛菩薩加持，我們就會把注意力放在念經，想像著遠方的佛菩薩來身邊加持，我們的信念決定了意識的方向，但是我們卻看不見意識的力量，看不見信念對意識造成的影響，自我底下隱藏著無數從小到大被洗腦的，這些被洗腦的，有多少能被自己看見？

無為丹道QQ群聊天紀錄:進入三階陽生的困難與狠心

來源-QQ無為丹道

講者-藍石

整理者-獨生獨死苦樂自當

我們這個群，和其他的修真群，問題出的地方不一樣，各位如果有去逛過其他修真群，會發現他們的問題出在找不到方向，找不到練法，或者練不出成果。但是這些對我們來說，都不是問題，我們的問題是，堅持不下去，找不到願意幫忙新人的資深老鳥。

我們的練法是可以練出成果的，但是也有一些問題，例如，練習時間不夠長，或者身體健康問題太多，只把無為丹道當成一種氣功養生法，因此在於覺照內心，從未真正下過真功夫，只要沒有把無為丹道當成實修，而是當成養生法，幾乎是練不出成果出來的，因為基本心態就偏差了。養生法的心態就是著重在身體，而對於自己的內心狀態，是一點也不關心，這樣的情況下，是不可能練出真正的覺照的。

大家可能很想知道，無為丹道到底可以練到哪裡，是否真如我所說的，可以練到某些地方，但是我必須很誠實地說，第一個方向要對，就很難了，特別是老師在講方向的時候，如果是『針對』某一個人講的，那個都是要得罪人的。而且即使得罪人，還不見得講得清楚。所以在得罪過幾個人之後，我就慢慢退縮了，慢慢改成讓對方自己去悟吧。

無為丹道是一種只有方向，卻沒有練法的實修法，這個方向就是內心的方向，內心的方向非常細微，每個人都有不同的心理障礙，願意面對的，一關一關就過了，不願意面對的，就卡在那裡，一輩子過不了。如果你太沈默，老師也不敢得罪你，那你就這樣晾在那裡。你以為你練的是無為丹道，其實你只是在練自發功而已，所以無為丹道的傳承，在這個點產生一個很大的障礙，如果悟性不夠，老師又不敢得罪學生，學生又不積極跟老師問，那就真的沒辦法了。

無為丹道的問題，不是出在外在的方法，而是出在內心的方向，所有一切的難關，都和個人的內心世界高度相關，而和外在的方法無關，這是無為丹道最難的地方，當然悟性高的人，這個問題就比較小。

有些人把無為丹道看成是氣功，養生氣功，說真的，遇到這樣的論調的人，我都不想跟他說太多，如果秉持這樣的論調的人，還是看過書的，或者看過空間的，那就更是....我會覺得這樣的人，是悟性幾乎等於零的人。

無為丹道要練到有突破，有時候要對自己有點殘忍，逼迫自己過一種有點變態的生活，像是苦行僧的生活。否則就會一直卡在半路，頂多二階段陽生，已經是極點了，要突破到三階段，幾乎是不可能的事情。我自己必須承認，我有突破的那段時間，整天其實活得不太像正常人，當我活得比較像正常人的時候，大多是原地踏步，或者退步的時候，所以如果沒有一個想要突破的野心，沒有能夠捨下一切的捨心，想要這樣懶懶散散的練，我是覺得很難有突破到三階段的可能，而那些書裡面講的三階段陽生，就變成了天方夜譚。丹道的神奇奧妙，全部都在三階段陽生，也就是沒有苦行僧氣味的人，是不可能練到三階段陽生的。

想養生的人，是不可能練出那些現象的。想養生的人，通常撐不了那麼深，既然我知道這個人的心態就是養生，我知道他練不上去，我就會開始『懶』得說太多。因為我知道他對自己『狠不下心』，各位看原始阿含經，佛陀怎麼對自己『狠下心』的，看密勒日巴傳記，他怎麼對自己狠下心的沒有這種對自己狠得下心的苦行僧心態，是沒辦法練的無為法不是給那種來聽聽課，每個星期練一小時，就想著能解脫的人練的。

無為法是給苦行僧練的，無為法要練得越深，日子就會越辛苦，要是沒有苦行僧的心態，練一段時間就會開始懷疑人生，古代人怎麼練，我們就是怎麼練。