QQ無為丹道群
主講：藍石
整理者：獨生獨死苦樂自當
轉貼自：瀚邦佛學研究中心臉書
四禪八定，對一般人來說是個伸手而觸不及的，強調、談論這些，會不會是造成一般大眾只願做功德求來生，而不願修行的主要原因呢？我們來讀一小句經文。
原文：
SN 2.14：「Yo sīlavā paññavā bhāvitatto, "samāhito" jhānarato satīmā.」
漢譯 SA.597經：
「持戒明智慧，自修習"正受"，正直心繫念，…」
同此句的漢譯 SA.182經：
「持戒有智慧，善能修己者，"念禪"不放逸，除去四熱惱。」
以下，為現代翻譯，取三個不同版本。
元版：
SN 2.14：「具戒有智慧，勤修於心意，"寂靜"而禪樂，正念捨諸愁」
莊春江老師翻譯：
SN 2.14：「凡戒或慧已親自修習者，這些已"入定"、愛好禪定者、有念者， …」
Bhikkhu Sujato：
SN 2.14：「A person who is ethical, wise, self-developed, becomes immersed in "samādhi", loving absorption, mindful,…」
來看關鍵字「三摩地」（samādhi），特別用雙引號（""）標注其巴利語及各種翻譯。
諸友，由上比對可知，古漢譯用正受、念禪，現代漢譯的過程中，偏向於「定」，或只剩下「定」。這個結果，都是一直強調「三摩地」（samādhi）是三昧，有四禪八定，是排除一切雜念之故。
在上述經文中，鑑於前文中已提及戒與慧，故，譯者便自然將三摩地翻譯成定，然而，這樣真的恰當嗎？在上述現代翻譯的版本中，可以發現，只有 Bhikkhu Sujato 並不以此前句中有戒、慧之理由，而將三摩地翻譯成 Meditation。
Bhikkhu Sujato 為何會堅持使用原文 samādhi 來避免誤會，這要回到字源來談。三摩地，巴利語 samādhi，其中「三摩」（sama）的意思是寧靜、寂止。「地」（Dhī=paññā）的意思是智慧、智能，當這二者的意義合在一起時，「三摩地」的實際意義就是「定慧」、「寂止智慧」，其意義是當心安靜、心能寧靜時，亦具有審慮的智慧，而並不是只有全神貫注，還是其他「某種專注」。
諸友，由論的演變來看，原本會用「有尋有伺三摩地」等等之語，到後來，三摩地中的智慧之義消失後，專注禪修法取代七覺支，諸論便展開了三摩地與靜慮不同、差異等等的討論，這些演變應當知道，修行，不要弄成很高深，這只是造成大多學人一生去追求與四聖諦無關的修行法門。】
現在已經沒什麼人用有尋有伺這套在練四禪了，但是我們的練法就是這樣練的，現在都是用專注禪修法在練的，也就是『置心一處』，我的文章多次批評『置心一處』不是入定。
我也發現最近許多閱讀原始巴利經典的人，越來越多了，這些讀原始巴利經典的人，講出來的法，就跟我體會出來的無為法，是同一個脈絡。
就像佛陀說的，一乘法，這條路，是唯一的一條路，除卻這個方向，沒有別條路。有尋有伺，從自發功階段就開始了，是一種狀態，我們在這個狀態底下，意識焦點是可移動的，尋找的，等待的。尋找，尋找氣機，等待氣機，有一種心理狀態，是在一種尋找的，等待的狀態。有人說發動不了，就要看自己的意識心，是否處在這樣的心理狀態，還是處在一種雜念叢生的狀態？
我們怎麼練，就是這樣練，但是不同的人，有不同的障礙，所有的解說，都在幫助這些人面對自己的障礙，任何一個內心的障礙，就會讓這條路窒礙難行。
所以這個一乘法，唯一的一條路，所有要面對的，都是自己內心的障礙，我們練的時候，注意力是放在哪裡，決定了功態的一切。這個注意力，就是道家講的『神』，我們練的就是『神』，就是佛陀講的四『念』處。當我們相信，聚氣成丹，我們就會把注意力放在腹部，想著要把氣聚集到最大最強，當我們相信佛菩薩加持，我們就會把注意力放在念經，想像著遠方的佛菩薩來身邊加持，我們的信念決定了意識的方向，但是我們卻看不見意識的力量，看不見信念對意識造成的影響，自我底下隱藏著無數從小到大被洗腦的，這些被洗腦的，有多少能被自己看見？