黃鶴賦3

黃鶴賦３

始焉将无入有，龙居虎位，要知药物之老嫩；终焉流戊就己，虎会龙宫，须辨水源之清浊。炼己待时，务要阳生于赤县；遇机临炉，必须癸动于神州。若观见龙在田，须猛烹而极炼；忽闻虎啸入窟，可倒转而逆施。火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而又来之真。殊不知，顺则生人生物，逆则成佛成仙。

這段是呂祖黃鶴賦

可以看到一個關鍵字『見龍在田』

『見龍在田』是易經的文字

但是出現在這裡

我們可以看得出來

龍代表烏肝

重點來了

這裡有一個『田』字

所以代表什麼呢

代表烏肝在『田』

也就是說烏肝是在『丹田』

烏肝就是丹最開始的形式

所以丹田並非是下腹部

而是『玄關竅』

產生烏肝的位置就是丹田

29

 

黃鶴賦2

黃鶴賦２

火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而又来之真。

藍石 09:09:44

這個七返九還，我一直被搬運法的解釋搞得暈頭轉向，明明知道不對勁，但是又說不出來哪裡不對勁

呂祖這篇黃鶴賦，把定義講清楚之後，突然我看懂了

不過我也想考考大家，有沒有人因此而看懂？

初學-黃綱 09:31:03

" 藍石 09:09:12

火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。还者，乾 "

@藍石 在說陰陽返復？

心物合一 09:55:12

乾所失而復得：陽極生陰，但配合其他文字，應該指陰陽轉換，練氣化神。

我已去而又來之真：已去表示原本曾有，(1)原本真知因靈知而失，因道心而重回。(2)練功上即元神父母生我前即在，因識神而隱沒，今識神隱，元神顯。即練神還虛。

中文 10:14:58

" 藍石 09:09:12

火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而又来之真。 "

@藍石 火為神火？金為肺魄主陰，所以指得七返為白虎、九還為青龍？談的是烏肝與兔髓？透過意識神火陰陽反覆練出陽（九還），真陰（七返）？

藍石 12:59:41

" 心物合一 09:55:12

乾所失而復得：陽極生陰，但配合其他文字，應該指陰陽轉換，練氣化神。 我已去而又來之真：已去表示原本曾有，(1)原本真知因靈知而失，因道心而重回。(2)練功上即元神父母生我前即在，因識神而隱沒，今識神隱，元神顯。即練神還虛。 "

@心物合一 接近了喔

藍石 13:00:00

" 中文 10:14:58

@藍石 火為神火？金為肺魄主陰，所以指得七返為白虎、九還為青龍？談的是烏肝與兔髓？透過意識神火陰陽反覆練出陽（九還），真陰（七返）？ "

@中文 如果是烏肝兔髓，後面那兩句就說不通了喔

藍石 14:06:17

這段話如果看前兩句，那是真的一頭霧水，不過有了後面兩句話，線索就出來了

乾所失而復得之物，只有一個情況會這樣，就是陰陽反覆的過程中，陽極生陰，然後又陰極生陽，乾就是陽，陽在極之後，失去了，然後進入陰，陰到了極點，陽又復得，所以這個物講的就是陽生的陽

我已去而又來之真，這句話用到『我』這個字眼，這個就很明確了，會用到『我』『真』這種字眼，就是覺，而且是真正的覺，不是那種參雜了注意力的覺。在化陰的過程中，覺會暫時失去，化陰到了一個程度，覺會自動出現

所以這句話講的就是陽生霎那的現象。

前面兩句牽涉到易經的數字，是很令人昏頭轉向的，因為易經的數字好幾個系統，即使在網路上查過，還是會被那個系統搞亂，不過我們用三魂七魄來定位，因為我們很清楚的知道，三魂就是烏肝日魂，所以我們知道三就是肝木。七魄就是兔髓月魄，所以我們知道七就是肺金。

而坤爐乾鼎，不管是爐或是鼎，都是同樣的意思，都是玄關竅，處在日魂烏肝的狀態就是乾鼎，處在月魄兔髓的狀態就是坤爐，而火則是神火。神火逼金月魄兔髓出去坤爐，意思就是本來是在坤爐狀態，也就是化陰狀態，化陰到了一個極點，覺醒過來，所以火逼金行出坤爐，就是覺醒過來讓這個化陰的狀態結束了。因此以金月魄兔髓為代號，稱為七，返，就是覺醒的覺。所以七返不是七次來回，而是離開化陰狀態，也就是離開七的狀態，返回覺察的狀態。

離開化陰的狀態的時候，這時候的玄關竅因為覺醒，而返回陽的狀態，因此從坤爐變回乾鼎，這一霎那，如果先天覺知繼續，就會產生陽生內景，而這個先天覺知的產生，造成陽生內景的現象，就是金因火煉歸乾鼎，金原來定義是月魄，但是我們在這裡的定義已經不能是月魄了，而是大藥的定義了，雖然同樣是金，但是顯然的呂祖把化陰狀態下的兔髓金，和陽生內景的大藥金當成是同一個金，又或者此金非彼金，因為金相對鉛，意思是大藥對小藥，而金相對木則是兔髓對烏肝，所以不管如何，我們知道金是被用在兩個階段的現象，但是呂祖這邊卻是混用的，至於為什麼這樣，還要另外找線索。初步的猜測，呂祖可能是把兔髓的金和陽生的金的屬性當成同一個，因此才會使用『歸』這個字。

這邊呂祖就講到一個重點，就是陽生的霎那，如果當時的覺沒有『煉歸』，可能覺得練完了，直接拍拍屁股走人，那這個金就不會回到乾鼎，也就不會產生陽生內景了。

我們在各位的日記裡面經常可以看到這個現象，也就是很多人練完了化陰，就拍拍屁股走人，後面就不管了，因此白白喪失了許多陽生的機會。

而這個現象，在這裡可以看到一個強調，表示丹道非常重視這個節骨眼，這個霎那時間的掌握，代表了二階段陽生的出現，當然也代表了二階段陽生演化成三階段陽生的機會。

初學-黃綱 14:43:52

九還指陽已煉至極限，故將進入轉陰？九是指極限?

藍石 14:44:46

九是火，還是回到陽，其實是產生第二個陽，陽生。

初學-黃綱 14:45:35

若是掉入搬運法，真的解釋會卡住，七，九這段，會以為是什麼暗語[表情]

藍石 14:46:35

七，結束了七金月魄的狀態，返回覺察狀態，七返。九，九這個火，讓整個狀態產生陽生。九還。

講的就是陽生那個短短的幾秒，那個節骨眼的現象。

我們用無為法練，就很能夠體會陽生在丹道的重要地位，雖然二階段陽生，每次就是那短短的幾秒鐘，但是對我們的影響卻非常之巨大。

初學-黃綱 14:50:10

" 藍石 14:42:07

我們在各位的日記裡面經常可以看到這個現象，也就是很多人練完了 "

@藍石 所以您有提到有要求，練完要待著，火候，契機，轉化，不要馬上離開，不要中斷，要體會後續，原來這麼重要[表情]

藍石 14:54:01

是的，所以沒練無為法的人，這些話都聽不懂的，只有親身練過的人，才有辦法聽得懂

因為搬運法的都聽不懂，所以他們都說這是『隱喻』，我就常說，這不是『隱喻』，是搬運法練錯了，練偏差了，所以完全練不到內在的深度，這些話才會全部聽不懂。

如果練對了，這些話都是聽得懂的。

因為講的都是我們練功的過程經常出現的現象

初學-黃綱 15:00:34

[表情][表情][表情]

藍石 15:14:41

始焉将无入有，龙居虎位，要知药物之老嫩；這段講的是如果剛開始練的時候，從沒有到有，以龍為主，這個我們就很清楚知道，一開始的時候，烏肝為主，要知道藥物老嫩，烏肝不能練得太嫩，或太老，意思就是烏肝練到剛好，就會轉換成兔髓，否則太早太晚都轉不過去。

终焉流戊就己，虎会龙宫，须辨水源之清浊。我們知道戊己就是土，就是練到意土清淨之後，就會出現兔髓，兔髓就是虎，這時候水源清濁是重點，清的話就不會有幻境，濁的話就幻境叢生。

水波无痕 15:19:03

[表情]

藍石 15:19:24

炼己待时，务要阳生于赤县；遇机临炉，必须癸动于神州。前面講完烏肝兔髓，這邊又講陽生了。赤縣神州都是中土，就是玄關竅。陽生於玄關竅，發動於玄關竅，這個講的還是把握陽生的霎那時機。癸是北方，也是氣機的意思。

藍石 15:22:46

若观见龙在田，须猛烹而极炼；忽闻虎啸入窟，可倒转而逆施。這句話又回來講烏肝兔髓了，有兩個可能的意思，一個是反覆講烏肝兔髓，一個可能的意思是如果遇到一階段陽生，也就是陽生有三階段，如果遇到陽生第一階段，又是龍，也就是烏肝又出來了，那就繼續練，練到一個程度，虎出來了，就是兔髓，那就反過來，什麼東西反過來，當然是意念，烏肝還是有一個意念在的，兔髓的時候就不能有這個意念了，兔髓階段如果有這個意念，那就會被擠出來，出來到烏肝階段，或者太濁，也就是因太重，就會開始產生幻境。

藍石 15:24:07

火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而又来之真。這句我們剛才講過了，就是講陽生的霎那。所以這段反反覆覆講了兩次烏肝兔髓和陽生

呂祖把兔髓金和陽生大藥金，採用同一個名詞來講，也有另外一個可能性，這就牽涉到三階段陽生的屬性了。三階段陽生是沒有化陰的，因為沒有陰可以化了，才有辦法進入三階段陽生，所以三階段陽生產生的點，跟二階段陽生產生的點，是不一樣的。

三階段陽生產生的點，跟二階段陽生狀態下產生的兔髓的點是一樣的。

我個人的猜測，或許因為如此，才會兩金共用。不過這個論點，我還得需要更多的證據，目前仍處於證據不足的狀態。

七返九還，呂祖是唐朝，呂祖不是第一個提出的，還有一個比呂祖更早提出的

參同契

陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城廓。城廓完全，人物乃安。爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。

易經的數字很亂，河圖洛書的數字不同，先天後天的數字也不同

使用這些數字的人，到底是根據河圖？洛書？先天八卦？後天八卦？也都沒有說清楚

只能從前後文去猜測，可能的代表數字是什麼

而且還要面對錯簡的問題，竄改的問題，所以有時候有些東西難以解釋的，就先放著，有辦法找到相關的證據，答案就會比較明朗

像七返九還，七代表什麼，九代表什麼，呂祖也沒有說清楚，參同契也沒有說清楚，但是呂祖卻很清楚地說明了返還的定義，一看就知道是陽生過程。

不過從呂祖的這段話『火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。』還有參同契的這段話『九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。』其實七和九比較可能是金和火。

講的是金和火之間的關係，也就是七和九之間的關係

至於哪一個是金，哪一個是火，再來看一次這句話『火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。』如果按照邏輯，句首主詞為主，『火』逼金行出坤炉，故名『七』返，『金』因火炼归乾鼎，是曰『九』还

如果是以這樣的眼光來看，而不是以『三魂七魄』的眼光來看，那七是火，九是金的可能性是比較高的

所以七返九還，就是『火』返『金』還，的可能性是比較高的

在申論為『火＝真我』返『金＝陽生』還

而參同契先講『九還』再講『七返』，呂祖黃鶴賦先講『七返』再講『九還』，我的看法是因為參同契沒頭沒尾，沒有進一步的解釋，而呂祖黃鶴賦的解釋是比較多的，加上古代文獻有可能錯簡，所以參同契把『九還』放在『七返』前面這件事情，就只能先擱置，以有具體論說的呂祖黃鶴賦為主。

 

黃鶴賦1

 

黃鶴賦１

轉貼自

https://rufodao.qq.com/a/20161031/029877.htm

泄露天机的丹道小百科

——吕洞宾《黄鹤赋》校勘

[导读]《黄鹤赋》解释了丹道性命双修的整过过程，故涉及到的丹道知识相当丰富，主要的丹道名词术语，基本出现于《黄鹤赋》，故形容为道教丹道小百科，实不为过。

粤兮① 最上一乘 ，乃无作而亦无为。还丹七返，因有动而方有静 。上德者以道全其形，是其纯乾之未破；下德者以术延其命，乃配坎离而方成。是以用阴阳之道 ，即依世法而修出世之法；效男女之生，必发天机而作泄天之机。

方欲性命以双修，须仗法财而两用。先结同心为辅佐，次觅巨室以良图。然欲希世之妙道，必须密叩于玄关。择善地，慎事之机密；置丹房，器皿之相当。安炉立鼎，配内外两个阴阳；炼己筑基，固彼我一身邦国。对景忘情，须凭锐气之勇猛；煨炉铸剑，全借金水之柔刚。

若运用，若抽添，虑险② 而须当沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄 ③而便宜守雌。百日功灵，曲直而即能应物；一年纯熟，潜跃④而无不由心。能盗彼杀中之生气，以点我离内 ⑤之阴精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在离。

始焉将无入有，龙居虎位，要知药物之老嫩；终焉流戊就己，虎会龙宫，须辨水源之清浊。炼己待时，务要阳生于赤县；遇机临炉，必须癸动于神州。若观见龙在田，须猛烹而极炼；忽闻虎啸入窟，可倒转而逆施。火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而又来之真。殊不知，顺则生人生物，逆则成佛成仙。

虽分彼我，非闺丹御女之术；唯知一己，有鹏鸟图南之志。坎中一点黑铅，号曰先天，非同类而终不能得；离内七般朱砂，是名孤阴⑥，无真种则时刻难留。是以假乾坤立鼎炉，觅太乙所含之始气；借阴阳作筌蹄，求水府默蕴之玄珠。趋遄时，补我乾之一缺；俄然间，还彼坤之六虚。到此水归神室，位列仙班。

大抵丹落黄庭，千灵胥参，上帝嘉赞，天地惊寒。抱元守一，虚极静笃神有象 ⑦ ；温养十月，坐忘九载体无形。行满三千，斯其道术造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候讬始⑧，如以奇而用兵。铅与汞，无丙叟东西间隔；婴与姹，无黄婆咫尺参差。识急缓，辨吉凶，在匠手以斟酌；明进退，知止足，岂愚昧而能为？认消息，如海之潮信；审造化，似月⑨之盈亏。三日出庚，乃一阳生于坤地；十五圆甲，则六爻周乎乾元。泄金窍，凿混沌，露老庄之肺腑；明坤户，饮刀圭，吐伯阳⑩ 之心肝。

今遇学仙龙江子，夙具道骨仙丰，名在丹台玉室，遂结烟霞同志之友，愿发龙虎秘藏之极。须寻火候，早饵黍珠，他日臻於阆苑玄圃，亦可叹伊骨死尸。

此赋乃祖师在黄鹤楼题书，示龙江子之文。其文已遍流于世，惜其未见刻本，数十年所见者，皆抄录之文，其中字句错讹者甚多，求其刻本，终不可得。余恐其久而愈错愈讹，拣其错讹稍少者，刊刻普传，不过暂存于板，非便以此为成案。若有见刻本者，更望校正更换，刊梓传世，庶不枉祖师当年启后之婆心矣！

栖云山素朴散人刘一明述刊

后进学人夏复恒重刊

注释详解：

① 粤兮，文言语气助词。一般用于句首，无实义。清·傅金铨《黄鹤赋注》、清·刘体恕《吕祖全书》均作“奥矣”，含有神秘虚悬之意，从刘本粤兮为妥。（以下所称一本，以傅金铨、刘体恕本为主）

② 虑险，一本作：遇险。依传统丹道有“防危虑险” 之功，应从虑险。

③ 知雄，一本作：逢争，词性偏重。语出老子《道德经》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪。”，是转承上文“因有动而方有静 ”句。

④ 潜跃，一本作：追摄。《悟真篇》云：“取将坎内心中实，点化离宫腹内阴；从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”。用追摄，词性偏重，是着相之因。

⑤ 离内，一本作：阳内。丹经用《周易》易理言丹理，用坎离二卦，寓人心之真阴真阳。“坎中满，离中虚。”，因虚而需填充，转承前文“下德者以术延其命，乃配坎离而方成”句，修真者能够“盗彼杀中之生气”，彼，即指上文“知雄”的坎阳。

⑥ 是名孤阴，一本缺，唯刘一明本有。符合《黄鹤赋》的汉赋对偶句式特征。故“坎中一点黑铅，号曰先天，非同类而终不能得；离内七般朱砂，是名孤阴，无真种则时刻难留”，这样的句，方显完整。

⑦ 虚极静笃神有象 ，刘一明本为：“抱元守一，神有象 ，虚极静笃 ；温养十月，坐忘九载体无形。”。丹道修真是从无到有的过程，即虚极静笃的因，才有“神有象”的果，属因果句式。故句从：“ 虚极静笃神有象，”此其一。按照整篇《黄鹤赋》习惯于对偶句，也应依“虚极静笃神有象”句，以对偶“坐忘九载体无形”句，此其二。

⑧ 火候讬始，根据悟元师校勘《黄鹤赋》之心愿，《道书十二种》出现“火候托实”，本不应有如此低级之错误，当为刊误。因前句有“道术造端”，故后句应从“火候托始”。出自成语“造端讬始”的分拆句式，造端对托始，尤为工整。另，若用“实”字，也违背了“得象忘言，得意忘象”的修真法则，容易诱导修真者堕入肉体之实像追求。一本出现这样的篡改，或为后世周天运气之搬运术者所为。故词句改为：“行满三千，斯其道术造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候讬始，如以奇而用兵。”，则修真不会着于形迹，符合吕祖丹道之圣心。

⑨ 月之盈亏，唯刘一明师分别清楚，一本作“认消息，如海之潮信；审造化，似日月之盈亏。”均将日月并用混用，暴露其道学知识之粗野。丹书均以古天文学月亮盈亏之消息，影响海水之潮信，来预示修真的道理。用道家的在天成像，以月纳甲，来映射出人体阴阳运化的规律。这跟吕祖《真经歌》所讲：“初三日，震出庚，曲江岸上月华莹。花蕊初开含珠露，虎穴龙眠探浊清。”的丹理相一致。

⑩ 伯阳，刘体恕《吕祖全书》及傅金铨《黄鹤赋注》，均误刊为“吐平叔之心肝”。魏伯阳，是“万古丹经王”《周易参同契》作者，东汉会稽上虞人（今浙江绍兴市）。张伯端，是丹经祖典《悟真篇》作者，字平叔，北宋浙江天台人。吕洞宾，唐末蒲州河中府人(今山西芮城)。根据人物的不同历史年代，可以判断“平叔”应为“伯阳”之误。后人根据“平叔”二字，而确定《黄鹤赋》非吕祖文章，一字之差，谬以千里。若从《黄鹤赋》的内涵观之，当无此辞，平叔乃伯阳之误也。

简评：

相传这篇《黄鹤赋》，是吕祖在武昌黄鹤楼缘遇龙江子时，遂结为烟霞同志之友，有意传授丹道龙虎之秘藏，才写出了这样泄天机的文章。

《黄鹤赋》解释了丹道性命双修的整过过程，故涉及到的丹道知识相当丰富，主要的丹道名词术语，基本出现于《黄鹤赋》，故形容为道教丹道小百科，实不为过。

或因《黄鹤赋》是秘本，故在内部辗转传抄的过程中，限于传抄者的文化水平不同，才会有较多的显而易见的常识性错误。

朴素师的《黄鹤赋》是目前所能看到最为精当的本子，以师当初之条件而数十年难以寻找到真正的刻本，或因《黄鹤赋》本属内部秘传，加上文章又短小精悍，随可抄录，故无刻本之必要。

纯道教化的《黄鹤赋》本，如傅金铨者流传抄的本子，无论从句法上，还是对丹道悟真思想的理解上，都难脱恶意为之，而无能体会圣心的嫌疑。

悟元师这篇《黄鹤赋》付于《道书十二种》之《百字碑注》后，遗憾的是朴素师没有象其它道书一样，为《黄鹤赋》作注解。我们推断或是出于两方面的考虑，一是未得善本，以师严谨的学风，不会妄加注解。二是文章叙述的丹道知识，已经相当清晰，读者若记诵其文，定能知晓其意，故从略不注。

《黄鹤赋》从有为无为立论，从法财两用着手，用了典型的效男女之生，作泄天之机之密，将丹道性命双修思想泄露无遗。虽言辞古奥，但字字珠玑，是不可多得的道学经典。读者若能熟玩之、咀嚼之、细品之，定能窥探出道门丹道之玄奥，与傅金铨者流之大不相同也。

《黄鹤赋》详尽丹道悟真之理，概莫如此。缘续朴素师之宏愿，非便以此为成案，故不揣孤陋，是为校勘，并妄作点评，以与诸君共勉之。

－－－－－－－－－－－－－

這篇簡評文的作者是袭明居士

我幾年前跟他有交流過，

他很認同劉一明

他也反對搬運法

但是詭異的是他一身的氣都是搬運法的氣

我邀請他來練無為法

他不肯

很遺憾

不知道他現在找到出路了沒有

他的這篇呂祖黃鶴賦是劉一明的版本

跟傅金銓的版本不同

袭明居士認為傅金銓的版本屬於搬運法的惡意竄改

各位應該知道

搬運法竄改了不少的丹經

如果各位以前不知道

那現在知道還來得及

搬運法竄改的經典眾多

導致後人看前人的經典的時候

如墮五里迷霧

幸好有劉一明的版本留存後世

讓我們得以窺見原本的風貌

－－－－－－－－－－－

最上一乘 ，乃无作而亦无为。

最高的修煉是無為。

這篇黃鶴賦是呂祖少數可信度高的文章。

跟太乙金華宗旨那種假文章是不同的。

這篇開宗明義就講了，最高的修煉是無為。

這一句話就駁斥了搬運法的謬誤。

搬運法喜歡講無為。

搬運法認為一定要先有為，才能進入無為。

但事實上搬運法只能有為，而無法進入無為。

陳摶的陰真君還丹歌注

道家的修煉，雖然有老子的道德經，莊子等等，但是我們從老子道德經和莊子書中，可以看到這兩位對於道家修煉的究竟，也僅止於『傳說』，難道沒有人懷疑過，在這兩位的心中的『傳說』究竟是什麼？

我的想法，這兩位心中的傳說之古人，應該是就是來自古埃及夏朝傳承的『醫官』或者『神廟』，類似岐伯這樣的人物

https://zh.m.wikisource.org/zh-hant/陰真君還丹歌註

從陳摶的陰真君還丹歌注，似乎可以略窺一二古代此等人物的風采。

北方正氣為河車，

北方黑帝，極尊也，人之下元陰也。正氣者屬水，人之血也。河車者，北方氣流歸南方，以火煉水成塵，得變為河車下元精也。北方黑屬水，人之腎也。腎為人生根本，分作日月 · 之精，虛無之氣，腎王即化為赤子也。

東方甲乙名金砂，

東方為青帝，主肝，甲乙者。以北方水，南方火，火生於木，以水養之，鬱鬱生於青翠，故日甲乙也。屬木，主人丹田也。生金砂者，今天下水有恆河沙數，只如漢江之水，嘉陵之江中，自生金砂，工人淘取煉成黃金也。故又法：以探於人身者，居上丹田，有屋宅，號為玉泉洞，洞中有玉泉水，名為清淨源，探之功志，名號大功德神水。不知涯岸，納至下丹田，日久自結為砂。

兩情含養歸一體，

兩者，陰陽也；天為陽，地為陰；左為陽，右為陰。陰陽者，夫妻也。在身上，丹田為陽，下屬陰，含養四時，運動五行，天地交感，百物自生。日含月，自然光明，月含日，自然生星宿。夫順妻和，遂生男女。今以法探上丹田大功德神水，修煉納至下元玉室含運。

朱雀調養生金華。

朱雀者，火也，在地者南方丙丁火，在天者熒惑星也。在地為火，在人為心，其火生滅由人，大包天地，細入毫釐，制之則止，放之則狂，經中呼為明火。火調運者，修煉為泥，以火燒作甍瓦，千萬年不朽；木以燒作炭，在土中，以得千萬年，其炭還在。人以調伏，探上丹田玉泉中水，以心火修煉之，入下丹田，鎳之玉牢之關。玉牢之關，別有陰丹之法，自然別生其魂，日月久深，自然色煥以結成，號日金池也。《大丹訣》云：金父木母真鉛汞也。鉛含五彩，屬北方水，水中有金，金作隄防，故號金華。

金華生出天地寶，

金華者，似漢江之水中金砂，自然生其中也。探丹於水中，居人下部精室之中。日久水中精成金塵，自然為珠，以號水中火出。又一法：留下部之精，以心火運轉居上元，自然結為珠，居泥丸官，以號火中出水。故《黃庭經》云：玉清池水灌靈根，審能修之可長存也。

人會此言真正道。

會者非幾人，人不信道，道號虛無。故經日：大道非常道。道如虛空，無所依。訣云：如魚在水，不見其水，人處道中，不見其道。龍不見其山石，鬼不見其土。此言者，豈妄說也！真正道者，人之精華也，多失泄於婦女，即生男女，更面貌形神，真似父母，根性若也。結留住在己身，又探上元之水，用合下田為丹，名日珍寶。故《陰符經》云：陰場相推，自然調和。人會此言。真正道畢矣！

子稱虎，卯為龍，龍虎相生自合同。

此二語，兩支事。子虎者，屬陰，陰者，屬女，女之水性，故號北方壬癸，此是水之位。《黃帝訣》云：呼之為黑鉛，能伏汞為砂，若人得真道，入陽丹田，以用之子後午前是也。龍屬木，木者東方木，訣雲汞也。汞者屬火，又呼為水銀是也。一云：綠水銀若有藥制伏得伏火，即成世寶。若人身中，即精華是也。訣云：以陰煉陽，其真可長。其法須在一支屬陰也。丹論云：陽動不能伏，陰殺不可伏也。若養之令伏，陰死陽生，生者如水銀伏火，以成世寶。陽，汞伏於陰，不動定為身寶。故《經》云：就養靈柯不復枯，閉塞命門保玉都。舌上探結，行之子後午前，探上玉泉中水，亦日陽汞。將含陰時，探者鉛水，號日雙龍虎。故《天豐上經》云：始青之下月與日，兩物相和合成一。出彼玉池入金室，人各有之慎勿失，子若得之萬事畢。豈在於外乎！

龍居震位，當其八，虎數元生在一宮。

此是朔至望行之，探上法行道，增魂；從望至晦喊之，益魄也。男八歲齒生，十六為之中，十歲已下，得法修真為上，餘並得屍解者也。

採有日，取有時，

上法行之，取避晦望朔。起下法者，候天上月圓，人神遍體，探之日月，順則有時，子後午前卯是也。探陰氣歸上泥九官，故經云：溉養靈柯不復枯也。雖不施精，亦還美，日日於珠，常為大空，空無可望可為，空中有物，元其空是陰氣轉上歸泥九官，卻取玉池中水，灌入下丹田金室之中，其元頭來，人亦不知從何處來，去歸何處，方位安排那裡，各有神化，日久自然變為寶珠。所以人皆不死是也。故經雲大道無形也。

世人用之，而不知收取，氣候若差錯，萬般工力徒勞施。

或遇天地禁忌，安排不知去處，或值，陰戶不開，取意行為害，令人速衰老也。故云：得一之時崑崙後，雖當截舌不忽道。妄言傳於世人，叉定流血身先夭。法文若常人則不可受也。其文傳在太一官，經云：太一有君，皆雲在心景中，不思議，誰能得見，不可度量也。居人頭，為崑崙，上官室，神明居，泊各有室宅。自項上至頭，自占九官，其神各有名字，在太一上索靈中，別有要文。至下臍室，別有三官，此依前十二官，各有樓臺。故《內景經》云：內有重樓十二級此是也。又丹田有十二樓，應十二時，用轉法也。

至神至聖極容易，

智者其探二件藥在身，雖不知涯岸，身有神明知也。但人只以浮花，皆不知變化，故云知長生道，敵隔萬山。是知幾間世人，不可知也。求官中者，向身上十二官求覓，方知大道之鼎器者，神聖也。

先向宮中求鼎器，

其法不傳，不可露天文，故《道經》云：金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。是為人生下，綠天地人，須皆近驕奢富貴，不尋於大道也。

溫養火候審陰陽，

溫養者，令人無喜怒也；火候者，以心火四季之月，加喊行之兩數，其法在口傳。養陰陽者，別識真陰真陽，居人二命，探合為命級從。訝云：二物同一體。

安排鑪室須擇地。

安排者，探上真氣水，安於下元；探下陰氣水，運於上元，安排各著鑪室，自神化之功。若安排不著去處，於身有禍。鑪室者，妙法在女，別在陰丹一訣丹上法。鑪室者，以身口為鑪也，電者，以官室為寵是也。破不堪使用者，是人用過者弊物，不堪使用，是已不中也。房中至甚五級者，大肥不堪用，大瘦不堪用。道三合五級者，是十五已上，二十已下，是中道。人氣二十已上，並是不堪使用。可用須借其氣合汞者方住，以無制之，被鬼神偷他也。上擇地者，是知官室時候。

不得地，莫妄為，

幾欲煉其陰者，若不依前說年紀人，及鼎器之物，不可成寶。不及年借氣用之，即得暫住，有卻息除魔之功，又不得上救助之力也。若在法度，須不失度數行之，少年成寶也。若只欲取意行之，萬無一成也。

切須隱密審護持，

幾欲行道靜隱，閑居｀導引，叩齒集神，握固平坐，密而行之。護持者，喊食少語，莫喜怒。

保守莫泄天地機。

保守者，盡一身之行用，若行年十歲，頭尾至心，行用久，即慢易，有頭無尾，定虛費工夫也。千萬不成矣！

此藥變化不思議。

其服藥之功，九年不失候，增喊十六兩數足，功滿三千，行有八百，藥方成，易矣！．天不能殺，地不能埋，其功不可思議。註天地有變化，其身堅固，其功有三：上者得上仙，中下者只得屍解也。

陽真砂，

下元陰精法，結為砂，上元陰時探者，沉以為砂，屬陽氣。

陰真汞，

上元氣結成寶，下元氣入崑崙泥丸，註為珠，可照三千大千世界矣！

時人求之莫妄動。

世人多取五金八石，諸般草木燒之，要覓大還丹，豈不妄也？

無質生質是還丹，

從無入有，從有入無，將無質氣，結為陰氣交感是也。大丹無藥，五行真氣是矣！

凡汞凡砂不勞弄。

世人取砂銀為汞，取朱銅鐵為砂是也，若將此求道，不成也。

逢此訣，會此言若逢此歌，煉之餌之，成真仙。

若逢此歌，免妄為諸事，遂默心修煉，靜意保持，不退初心，勤進前志，方乃煉之餌之成真仙耳。

陰真君還丹歌註 竟

陰真君還丹歌的邏輯和悟真篇不太相同，但是還是可以找出其中相同的規律

藍石 10:53:22

金砂，金華，天地寶

藍石 10:53:56

東方甲乙名金砂，很明顯的這個金砂就是東方肝，也就是烏肝

藍石 10:54:44

朱雀調養生金華，很明顯的，這個金華就是兔髓，也就是月魄，屬於性功，神火所生

藍石 10:55:17

金華生出天地寶很明顯的，這個天地寶就是陽生內景

藍石 10:55:34

知道了這個次第，我們在看這首詩就清楚多了

藍石 10:56:52

所以後面的陽真砂，就是烏肝，陰真汞就是兔髓，是在鼎器，也就是玄關竅當中練出來的

 

古埃及夏朝是沒有虎，只有獅子

ttps://zaitiyu.com/basketball/198079.html

我找這個證據找很久了，因為四神獸，青龍白虎朱雀玄武，我想要找出虎就是獅，而不是虎。

因為古埃及夏朝是沒有虎，只有獅子的

原作者的相關網站

https://weibo.com/n/大禹昆仑?from=feed&loc=at

廟門口只有獅子，沒有老虎，但是四神獸卻包含老虎，只有一個可能性，就是甲骨文的『虎』其實是獅子。

這個想法在我心中藏了很久，今天突然靈機一閃，找出關鍵字，終於給我找到證據了。

這個作者不只有這篇文章，他還破譯了山海經，就是以古埃及為中心的記載。

－－－－－－

華夏這兩個字其實就是古埃及，華就是下埃及的紙草，夏就是上埃及的鷹，也就是朱雀，華夏就是上下埃及合一，因為黃帝把蚩尤給分屍了，蚩尤一族就是下埃及的貴族，就轉移到中國地區，成立商王朝。

所以在古埃及夏朝的架構下，中央政府其實是位於埃及尼羅河地區，而中國黃河地區則是地方政府，這下子有趣了。

一筆算不清的歷史帳

更糟糕的是，上下埃及合一之後的貴族，又東遷到中國地區，打敗商王朝，成立周王朝。

而商人就遷移到中國東北還有美洲大陸。

換言之，美洲大陸有很長的一段時間，都是商王朝的後代。

這下子帳怎麼算呢？

https://www.zhihu.com/people/shan-feng-8-63/posts

根據大禹崑崙的破譯，商王朝和周王朝的前期都在古埃及，而黃河流域的中國地區則是地方政府

 

呂祖的詩跟張三豐的詩，都同樣面臨一個問題，就是被篡改與加料。能依靠的，就是幾個辨別點

各位在讀呂祖詩的時候，要注意一點，呂祖的詩跟張三豐的詩，都同樣面臨一個問題，就是被篡改與加料。

也就是說可能某一篇文章不是呂祖寫的，卻掛上呂祖的名義。

這時候，我們能依靠的，就是幾個辨別點。

一，在悟真篇當中可以看到類似的語法的呂祖詩

二，有提到烏肝兔髓

三，沒有提到烏肝兔髓，只有講搬運法的

從這三個點，我們就可以過濾到一部分的呂祖詩，以免被搬運法誤導。

悟真篇也有被篡改，但是因為悟真篇比較近代，被篡改的成分少很多，例如把『龍女』竄改成『鍾呂』。

看到這個竄改，我只覺得好笑。

因為這不就活生生的證據，證明『鍾呂』就是竄改下的產物嗎？

中國出了一套呂祖全書，我買了。

第一冊完全是垃圾，因為內容全部是假的。

三本書當中，只有第二冊的詩是可用的。

但是在詩當中，依舊可以清晰看到搬運法加料的痕跡。

因此，呂祖的東西被加料的，已經高達百分之八十以上了。

各位要看呂祖的東西，只剩下一部分的詩能看了。

真的要非常小心，才不會被誤導成搬運法。

 

如果要讀呂祖的文章，只能讀詩。 只有詩才是呂祖寫的，其他的都是托名之作

藍石 22:49:32

剛才花了半個多小時，把呂祖的詩全部重看一次。

挑選了這首滿庭芳給各位分享。

各位如果要讀呂祖的文章，只能讀詩。

只有詩才是呂祖寫的。

其他的例如『鍾呂傳道集』『靈寶畢法』『太乙金華宗旨』都是托名之作，非呂祖本人所寫。

藍石 22:49:51

這三本書當中所描述的練法，和呂祖詩中所描述的練法，完全是不同的。

所以我選了滿庭芳這首詩給大家看。

藍石 22:50:01

大道淵源，高真隱秘，風流豈可知聞。

先天一氣，清濁自然分。

不識坎離顛倒，誰能辨金木浮沉？

幽微處，無中產有，澗畔虎龍吟。

壺中真造化，天精地髓，陰魄陽魂。

運周天水火，燮理寒溫。

十月脫胎丹就，除此外皆是傍門。

君知否，塵寰走遍，端的少知音。

藍石 22:50:16

我把幾個關鍵字給大家說一下

金木浮沉

天精地髓

陰魄陽魂

這１２個字講的都是同一個現象，就是烏肝和兔髓。

金就是兔髓。屬陰，故沉。

木就是烏肝。屬陽，故浮。

天精一樣是烏肝，地髓一樣是兔髓。

陰魄一樣是兔髓，陽魂一樣是烏肝。

所以各位看得出來了，呂祖練來練去也是一樣，烏肝兔髓，陰陽反覆。

從呂祖的滿庭芳可以看得出來，張伯端的悟真篇是模仿呂祖詩的寫作方式，內容也是承襲呂祖的烏兔陰陽反覆，而且更加明確化。