黃鶴賦２
火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而又来之真。
藍石 09:09:44
這個七返九還，我一直被搬運法的解釋搞得暈頭轉向，明明知道不對勁，但是又說不出來哪裡不對勁
呂祖這篇黃鶴賦，把定義講清楚之後，突然我看懂了
不過我也想考考大家，有沒有人因此而看懂？
初學-黃綱 09:31:03
" 藍石 09:09:12
火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。还者，乾 "
@藍石 在說陰陽返復？
心物合一 09:55:12
乾所失而復得：陽極生陰，但配合其他文字，應該指陰陽轉換，練氣化神。
我已去而又來之真：已去表示原本曾有，(1)原本真知因靈知而失，因道心而重回。(2)練功上即元神父母生我前即在，因識神而隱沒，今識神隱，元神顯。即練神還虛。
中文 10:14:58
" 藍石 09:09:12
火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而又来之真。 "
@藍石 火為神火？金為肺魄主陰，所以指得七返為白虎、九還為青龍？談的是烏肝與兔髓？透過意識神火陰陽反覆練出陽（九還），真陰（七返）？
藍石 12:59:41
" 心物合一 09:55:12
乾所失而復得：陽極生陰，但配合其他文字，應該指陰陽轉換，練氣化神。 我已去而又來之真：已去表示原本曾有，(1)原本真知因靈知而失，因道心而重回。(2)練功上即元神父母生我前即在，因識神而隱沒，今識神隱，元神顯。即練神還虛。 "
@心物合一 接近了喔
藍石 13:00:00
" 中文 10:14:58
@藍石 火為神火？金為肺魄主陰，所以指得七返為白虎、九還為青龍？談的是烏肝與兔髓？透過意識神火陰陽反覆練出陽（九還），真陰（七返）？ "
@中文 如果是烏肝兔髓，後面那兩句就說不通了喔
藍石 14:06:17
這段話如果看前兩句，那是真的一頭霧水，不過有了後面兩句話，線索就出來了
乾所失而復得之物，只有一個情況會這樣，就是陰陽反覆的過程中，陽極生陰，然後又陰極生陽，乾就是陽，陽在極之後，失去了，然後進入陰，陰到了極點，陽又復得，所以這個物講的就是陽生的陽
我已去而又來之真，這句話用到『我』這個字眼，這個就很明確了，會用到『我』『真』這種字眼，就是覺，而且是真正的覺，不是那種參雜了注意力的覺。在化陰的過程中，覺會暫時失去，化陰到了一個程度，覺會自動出現
所以這句話講的就是陽生霎那的現象。
前面兩句牽涉到易經的數字，是很令人昏頭轉向的，因為易經的數字好幾個系統，即使在網路上查過，還是會被那個系統搞亂，不過我們用三魂七魄來定位，因為我們很清楚的知道，三魂就是烏肝日魂，所以我們知道三就是肝木。七魄就是兔髓月魄，所以我們知道七就是肺金。
而坤爐乾鼎，不管是爐或是鼎，都是同樣的意思，都是玄關竅，處在日魂烏肝的狀態就是乾鼎，處在月魄兔髓的狀態就是坤爐，而火則是神火。神火逼金月魄兔髓出去坤爐，意思就是本來是在坤爐狀態，也就是化陰狀態，化陰到了一個極點，覺醒過來，所以火逼金行出坤爐，就是覺醒過來讓這個化陰的狀態結束了。因此以金月魄兔髓為代號，稱為七，返，就是覺醒的覺。所以七返不是七次來回，而是離開化陰狀態，也就是離開七的狀態，返回覺察的狀態。
離開化陰的狀態的時候，這時候的玄關竅因為覺醒，而返回陽的狀態，因此從坤爐變回乾鼎，這一霎那，如果先天覺知繼續，就會產生陽生內景，而這個先天覺知的產生，造成陽生內景的現象，就是金因火煉歸乾鼎，金原來定義是月魄，但是我們在這裡的定義已經不能是月魄了，而是大藥的定義了，雖然同樣是金，但是顯然的呂祖把化陰狀態下的兔髓金，和陽生內景的大藥金當成是同一個金，又或者此金非彼金，因為金相對鉛，意思是大藥對小藥，而金相對木則是兔髓對烏肝，所以不管如何，我們知道金是被用在兩個階段的現象，但是呂祖這邊卻是混用的，至於為什麼這樣，還要另外找線索。初步的猜測，呂祖可能是把兔髓的金和陽生的金的屬性當成同一個，因此才會使用『歸』這個字。
這邊呂祖就講到一個重點，就是陽生的霎那，如果當時的覺沒有『煉歸』，可能覺得練完了，直接拍拍屁股走人，那這個金就不會回到乾鼎，也就不會產生陽生內景了。
我們在各位的日記裡面經常可以看到這個現象，也就是很多人練完了化陰，就拍拍屁股走人，後面就不管了，因此白白喪失了許多陽生的機會。
而這個現象，在這裡可以看到一個強調，表示丹道非常重視這個節骨眼，這個霎那時間的掌握，代表了二階段陽生的出現，當然也代表了二階段陽生演化成三階段陽生的機會。
初學-黃綱 14:43:52
九還指陽已煉至極限，故將進入轉陰？九是指極限?
藍石 14:44:46
九是火，還是回到陽，其實是產生第二個陽，陽生。
初學-黃綱 14:45:35
若是掉入搬運法，真的解釋會卡住，七，九這段，會以為是什麼暗語[表情]
藍石 14:46:35
七，結束了七金月魄的狀態，返回覺察狀態，七返。九，九這個火，讓整個狀態產生陽生。九還。
講的就是陽生那個短短的幾秒，那個節骨眼的現象。
我們用無為法練，就很能夠體會陽生在丹道的重要地位，雖然二階段陽生，每次就是那短短的幾秒鐘，但是對我們的影響卻非常之巨大。
初學-黃綱 14:50:10
" 藍石 14:42:07
我們在各位的日記裡面經常可以看到這個現象，也就是很多人練完了 "
@藍石 所以您有提到有要求，練完要待著，火候，契機，轉化，不要馬上離開，不要中斷，要體會後續，原來這麼重要[表情]
藍石 14:54:01
是的，所以沒練無為法的人，這些話都聽不懂的，只有親身練過的人，才有辦法聽得懂
因為搬運法的都聽不懂，所以他們都說這是『隱喻』，我就常說，這不是『隱喻』，是搬運法練錯了，練偏差了，所以完全練不到內在的深度，這些話才會全部聽不懂。
如果練對了，這些話都是聽得懂的。
因為講的都是我們練功的過程經常出現的現象
初學-黃綱 15:00:34
[表情]
[表情][表情]
[表情][表情]藍石 15:14:41
始焉将无入有，龙居虎位，要知药物之老嫩；這段講的是如果剛開始練的時候，從沒有到有，以龍為主，這個我們就很清楚知道，一開始的時候，烏肝為主，要知道藥物老嫩，烏肝不能練得太嫩，或太老，意思就是烏肝練到剛好，就會轉換成兔髓，否則太早太晚都轉不過去。
终焉流戊就己，虎会龙宫，须辨水源之清浊。我們知道戊己就是土，就是練到意土清淨之後，就會出現兔髓，兔髓就是虎，這時候水源清濁是重點，清的話就不會有幻境，濁的話就幻境叢生。
水波无痕 15:19:03
[表情]
藍石 15:19:24
炼己待时，务要阳生于赤县；遇机临炉，必须癸动于神州。前面講完烏肝兔髓，這邊又講陽生了。赤縣神州都是中土，就是玄關竅。陽生於玄關竅，發動於玄關竅，這個講的還是把握陽生的霎那時機。癸是北方，也是氣機的意思。
藍石 15:22:46
若观见龙在田，须猛烹而极炼；忽闻虎啸入窟，可倒转而逆施。這句話又回來講烏肝兔髓了，有兩個可能的意思，一個是反覆講烏肝兔髓，一個可能的意思是如果遇到一階段陽生，也就是陽生有三階段，如果遇到陽生第一階段，又是龍，也就是烏肝又出來了，那就繼續練，練到一個程度，虎出來了，就是兔髓，那就反過來，什麼東西反過來，當然是意念，烏肝還是有一個意念在的，兔髓的時候就不能有這個意念了，兔髓階段如果有這個意念，那就會被擠出來，出來到烏肝階段，或者太濁，也就是因太重，就會開始產生幻境。
藍石 15:24:07
火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而又来之真。這句我們剛才講過了，就是講陽生的霎那。所以這段反反覆覆講了兩次烏肝兔髓和陽生
呂祖把兔髓金和陽生大藥金，採用同一個名詞來講，也有另外一個可能性，這就牽涉到三階段陽生的屬性了。三階段陽生是沒有化陰的，因為沒有陰可以化了，才有辦法進入三階段陽生，所以三階段陽生產生的點，跟二階段陽生產生的點，是不一樣的。
三階段陽生產生的點，跟二階段陽生狀態下產生的兔髓的點是一樣的。
我個人的猜測，或許因為如此，才會兩金共用。不過這個論點，我還得需要更多的證據，目前仍處於證據不足的狀態。
七返九還，呂祖是唐朝，呂祖不是第一個提出的，還有一個比呂祖更早提出的
參同契
陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城廓。城廓完全，人物乃安。爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。
易經的數字很亂，河圖洛書的數字不同，先天後天的數字也不同
使用這些數字的人，到底是根據河圖？洛書？先天八卦？後天八卦？也都沒有說清楚
只能從前後文去猜測，可能的代表數字是什麼
而且還要面對錯簡的問題，竄改的問題，所以有時候有些東西難以解釋的，就先放著，有辦法找到相關的證據，答案就會比較明朗
像七返九還，七代表什麼，九代表什麼，呂祖也沒有說清楚，參同契也沒有說清楚，但是呂祖卻很清楚地說明了返還的定義，一看就知道是陽生過程。
不過從呂祖的這段話『火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。』還有參同契的這段話『九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。』其實七和九比較可能是金和火。
講的是金和火之間的關係，也就是七和九之間的關係
至於哪一個是金，哪一個是火，再來看一次這句話『火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。』如果按照邏輯，句首主詞為主，『火』逼金行出坤炉，故名『七』返，『金』因火炼归乾鼎，是曰『九』还
如果是以這樣的眼光來看，而不是以『三魂七魄』的眼光來看，那七是火，九是金的可能性是比較高的
所以七返九還，就是『火』返『金』還，的可能性是比較高的
在申論為『火＝真我』返『金＝陽生』還
而參同契先講『九還』再講『七返』，呂祖黃鶴賦先講『七返』再講『九還』，我的看法是因為參同契沒頭沒尾，沒有進一步的解釋，而呂祖黃鶴賦的解釋是比較多的，加上古代文獻有可能錯簡，所以參同契把『九還』放在『七返』前面這件事情，就只能先擱置，以有具體論說的呂祖黃鶴賦為主。