黃鶴賦１
轉貼自
泄露天机的丹道小百科
——吕洞宾《黄鹤赋》校勘
[导读]《黄鹤赋》解释了丹道性命双修的整过过程，故涉及到的丹道知识相当丰富，主要的丹道名词术语，基本出现于《黄鹤赋》，故形容为道教丹道小百科，实不为过。
粤兮① 最上一乘 ，乃无作而亦无为。还丹七返，因有动而方有静 。上德者以道全其形，是其纯乾之未破；下德者以术延其命，乃配坎离而方成。是以用阴阳之道 ，即依世法而修出世之法；效男女之生，必发天机而作泄天之机。
方欲性命以双修，须仗法财而两用。先结同心为辅佐，次觅巨室以良图。然欲希世之妙道，必须密叩于玄关。择善地，慎事之机密；置丹房，器皿之相当。安炉立鼎，配内外两个阴阳；炼己筑基，固彼我一身邦国。对景忘情，须凭锐气之勇猛；煨炉铸剑，全借金水之柔刚。
若运用，若抽添，虑险② 而须当沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄 ③而便宜守雌。百日功灵，曲直而即能应物；一年纯熟，潜跃④而无不由心。能盗彼杀中之生气，以点我离内 ⑤之阴精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在离。
始焉将无入有，龙居虎位，要知药物之老嫩；终焉流戊就己，虎会龙宫，须辨水源之清浊。炼己待时，务要阳生于赤县；遇机临炉，必须癸动于神州。若观见龙在田，须猛烹而极炼；忽闻虎啸入窟，可倒转而逆施。火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而又来之真。殊不知，顺则生人生物，逆则成佛成仙。
虽分彼我，非闺丹御女之术；唯知一己，有鹏鸟图南之志。坎中一点黑铅，号曰先天，非同类而终不能得；离内七般朱砂，是名孤阴⑥，无真种则时刻难留。是以假乾坤立鼎炉，觅太乙所含之始气；借阴阳作筌蹄，求水府默蕴之玄珠。趋遄时，补我乾之一缺；俄然间，还彼坤之六虚。到此水归神室，位列仙班。
大抵丹落黄庭，千灵胥参，上帝嘉赞，天地惊寒。抱元守一，虚极静笃神有象
⑦
；温养十月，坐忘九载体无形。行满三千，斯其道术造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候讬始⑧，如以奇而用兵。铅与汞，无丙叟东西间隔；婴与姹，无黄婆咫尺参差。识急缓，辨吉凶，在匠手以斟酌；明进退，知止足，岂愚昧而能为？认消息，如海之潮信；审造化，似月⑨之盈亏。三日出庚，乃一阳生于坤地；十五圆甲，则六爻周乎乾元。泄金窍，凿混沌，露老庄之肺腑；明坤户，饮刀圭，吐伯阳⑩
之心肝。
今遇学仙龙江子，夙具道骨仙丰，名在丹台玉室，遂结烟霞同志之友，愿发龙虎秘藏之极。须寻火候，早饵黍珠，他日臻於阆苑玄圃，亦可叹伊骨死尸。
此赋乃祖师在黄鹤楼题书，示龙江子之文。其文已遍流于世，惜其未见刻本，数十年所见者，皆抄录之文，其中字句错讹者甚多，求其刻本，终不可得。余恐其久而愈错愈讹，拣其错讹稍少者，刊刻普传，不过暂存于板，非便以此为成案。若有见刻本者，更望校正更换，刊梓传世，庶不枉祖师当年启后之婆心矣！
栖云山素朴散人刘一明述刊
后进学人夏复恒重刊
注释详解：
① 粤兮，文言语气助词。一般用于句首，无实义。清·傅金铨《黄鹤赋注》、清·刘体恕《吕祖全书》均作“奥矣”，含有神秘虚悬之意，从刘本粤兮为妥。（以下所称一本，以傅金铨、刘体恕本为主）
② 虑险，一本作：遇险。依传统丹道有“防危虑险” 之功，应从虑险。
③ 知雄，一本作：逢争，词性偏重。语出老子《道德经》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪。”，是转承上文“因有动而方有静 ”句。
④ 潜跃，一本作：追摄。《悟真篇》云：“取将坎内心中实，点化离宫腹内阴；从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”。用追摄，词性偏重，是着相之因。
⑤ 离内，一本作：阳内。丹经用《周易》易理言丹理，用坎离二卦，寓人心之真阴真阳。“坎中满，离中虚。”，因虚而需填充，转承前文“下德者以术延其命，乃配坎离而方成”句，修真者能够“盗彼杀中之生气”，彼，即指上文“知雄”的坎阳。
⑥ 是名孤阴，一本缺，唯刘一明本有。符合《黄鹤赋》的汉赋对偶句式特征。故“坎中一点黑铅，号曰先天，非同类而终不能得；离内七般朱砂，是名孤阴，无真种则时刻难留”，这样的句，方显完整。
⑦
虚极静笃神有象 ，刘一明本为：“抱元守一，神有象 ，虚极静笃
；温养十月，坐忘九载体无形。”。丹道修真是从无到有的过程，即虚极静笃的因，才有“神有象”的果，属因果句式。故句从：“
虚极静笃神有象，”此其一。按照整篇《黄鹤赋》习惯于对偶句，也应依“虚极静笃神有象”句，以对偶“坐忘九载体无形”句，此其二。
⑧
火候讬始，根据悟元师校勘《黄鹤赋》之心愿，《道书十二种》出现“火候托实”，本不应有如此低级之错误，当为刊误。因前句有“道术造端”，故后句应从“火候托始”。出自成语“造端讬始”的分拆句式，造端对托始，尤为工整。另，若用“实”字，也违背了“得象忘言，得意忘象”的修真法则，容易诱导修真者堕入肉体之实像追求。一本出现这样的篡改，或为后世周天运气之搬运术者所为。故词句改为：“行满三千，斯其道术造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候讬始，如以奇而用兵。”，则修真不会着于形迹，符合吕祖丹道之圣心。
⑨
月之盈亏，唯刘一明师分别清楚，一本作“认消息，如海之潮信；审造化，似日月之盈亏。”均将日月并用混用，暴露其道学知识之粗野。丹书均以古天文学月亮盈亏之消息，影响海水之潮信，来预示修真的道理。用道家的在天成像，以月纳甲，来映射出人体阴阳运化的规律。这跟吕祖《真经歌》所讲：“初三日，震出庚，曲江岸上月华莹。花蕊初开含珠露，虎穴龙眠探浊清。”的丹理相一致。
⑩
伯阳，刘体恕《吕祖全书》及傅金铨《黄鹤赋注》，均误刊为“吐平叔之心肝”。魏伯阳，是“万古丹经王”《周易参同契》作者，东汉会稽上虞人（今浙江绍兴市）。张伯端，是丹经祖典《悟真篇》作者，字平叔，北宋浙江天台人。吕洞宾，唐末蒲州河中府人(今山西芮城)。根据人物的不同历史年代，可以判断“平叔”应为“伯阳”之误。后人根据“平叔”二字，而确定《黄鹤赋》非吕祖文章，一字之差，谬以千里。若从《黄鹤赋》的内涵观之，当无此辞，平叔乃伯阳之误也。
简评：
相传这篇《黄鹤赋》，是吕祖在武昌黄鹤楼缘遇龙江子时，遂结为烟霞同志之友，有意传授丹道龙虎之秘藏，才写出了这样泄天机的文章。
《黄鹤赋》解释了丹道性命双修的整过过程，故涉及到的丹道知识相当丰富，主要的丹道名词术语，基本出现于《黄鹤赋》，故形容为道教丹道小百科，实不为过。
或因《黄鹤赋》是秘本，故在内部辗转传抄的过程中，限于传抄者的文化水平不同，才会有较多的显而易见的常识性错误。
朴素师的《黄鹤赋》是目前所能看到最为精当的本子，以师当初之条件而数十年难以寻找到真正的刻本，或因《黄鹤赋》本属内部秘传，加上文章又短小精悍，随可抄录，故无刻本之必要。
纯道教化的《黄鹤赋》本，如傅金铨者流传抄的本子，无论从句法上，还是对丹道悟真思想的理解上，都难脱恶意为之，而无能体会圣心的嫌疑。
悟元师这篇《黄鹤赋》付于《道书十二种》之《百字碑注》后，遗憾的是朴素师没有象其它道书一样，为《黄鹤赋》作注解。我们推断或是出于两方面的考虑，一是未得善本，以师严谨的学风，不会妄加注解。二是文章叙述的丹道知识，已经相当清晰，读者若记诵其文，定能知晓其意，故从略不注。
《黄鹤赋》从有为无为立论，从法财两用着手，用了典型的效男女之生，作泄天之机之密，将丹道性命双修思想泄露无遗。虽言辞古奥，但字字珠玑，是不可多得的道学经典。读者若能熟玩之、咀嚼之、细品之，定能窥探出道门丹道之玄奥，与傅金铨者流之大不相同也。
《黄鹤赋》详尽丹道悟真之理，概莫如此。缘续朴素师之宏愿，非便以此为成案，故不揣孤陋，是为校勘，并妄作点评，以与诸君共勉之。
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這篇簡評文的作者是袭明居士
我幾年前跟他有交流過，
他很認同劉一明
他也反對搬運法
但是詭異的是他一身的氣都是搬運法的氣
我邀請他來練無為法
他不肯
很遺憾
不知道他現在找到出路了沒有
他的這篇呂祖黃鶴賦是劉一明的版本
跟傅金銓的版本不同
袭明居士認為傅金銓的版本屬於搬運法的惡意竄改
各位應該知道
搬運法竄改了不少的丹經
如果各位以前不知道
那現在知道還來得及
搬運法竄改的經典眾多
導致後人看前人的經典的時候
如墮五里迷霧
幸好有劉一明的版本留存後世
讓我們得以窺見原本的風貌
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最上一乘 ，乃无作而亦无为。
最高的修煉是無為。
這篇黃鶴賦是呂祖少數可信度高的文章。
跟太乙金華宗旨那種假文章是不同的。
這篇開宗明義就講了，最高的修煉是無為。
這一句話就駁斥了搬運法的謬誤。
搬運法喜歡講無為。
搬運法認為一定要先有為，才能進入無為。
但事實上搬運法只能有為，而無法進入無為。