爾時，世尊告諸比丘：
「當觀色無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。
如是，觀受、想、行、識無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。
如是，比丘！心解脫者若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
如觀無常，苦、空、非我亦復如是。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
「當觀色無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。
如是，觀受、想、行、識無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。
如是，比丘！心解脫者若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
如觀無常，苦、空、非我亦復如是。
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
被我這麼聽聞：
在舍衛城，在那裡……（中略）。
「比丘們！色是無常的，受是無常的，想是無常的，諸行是無常的，識是無常的。
比丘們！這麼看的有聽聞的聖弟子在色上厭，也在受上厭，也在想上厭，也在諸行上厭，也在識上厭。厭者離染，從離貪被解脫，在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態。』」
在舍衛城，在那裡……（中略）。
「比丘們！色是無常的，受是無常的，想是無常的，諸行是無常的，識是無常的。
比丘們！這麼看的有聽聞的聖弟子在色上厭，也在受上厭，也在想上厭，也在諸行上厭，也在識上厭。厭者離染，從離貪被解脫，在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態。』」
這段看得懂，就會練了，這段看不懂，就不會練佛陀所傳授的法了。
第一個，觀。
第二個，厭離。
正確的觀，會產生厭離的現象，這所謂的厭離的現象就是演化，一個現象產生，又消失了，就是厭離，練對了的觀，就自然會產生這樣的現象，而且只有練對了的觀，才會產生這樣的現象，練錯了的觀，就不會產生這樣的現象。
所以你練對了，你就會在色的範圍內，一直產生演化的厭離現象，直到進入受的範圍內，繼續產生演化的厭離現象，直到進入想的範圍內，也是一樣的情況，行，識都是如此。
這樣練，就能夠一路練到解脫了。
我請問一下，「類佛教」的淨土宗，有誰是這樣練的？
我就不相信有誰是這樣練的，怪力亂神一堆，真正實修的，沒看到半個。
練對的觀，會產生厭離的演化現象，什麼是練對的觀，就是注意力放在過程的演化，在當下的現象當中，看到一直變化的現象，沒有永恆的現象，也沒有追求的現象，這就是無常。如果在當下的現象，產生執著的心，希望加強當下的現象。又或者追求特定的現象，因此忽略了眼前的現象的轉化，對特定的現象產生執著的心，這都並非是正確的觀。正確的觀，就是當下的心態是鬆的，允許任何變化的產生。當下的心態是對的，就自然會從色身，覺受，想蘊，慢慢進入行蘊，而至於識蘊，當到了行和識蘊，意識就會慢慢進入恍惚的狀態，開始進入陰的狀態。如果沒有順利進入，就必須反省自己當下的心態，是否處於「追求」「執念」，造成演化的障礙。
藍石 22:48:13
正確的練法，兩個小時之內，必定進入。