三昧是什麼？

有人把三昧的『三』大加發揮，認為三昧的『三』有其包含『三』種特殊的意義。

我在這裡，只能笑笑的，又一個無知者。

三昧，就是三摩地，就是梵文Samadhi的翻譯。

來看看維基百科的解說：
『
三摩地（梵文：समाधि，Samādhi），又譯三昧、三摩提，意譯為等持、正心行處，佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地[1]，因此又可譯為「止」、「定」[2]、「禪定」。

最早出自婆羅門教《奧義書》中，亦為傳統瑜伽修行方式之一，在《瑜伽經》八支瑜伽中為第八支。在沙門傳統中也廣泛採用，為佛教所沿用，將持戒、禪定、智慧三者合稱為三無漏學。

三昧，即是心一境性[3]，精神集中，專注一境而不移動[4]。阿毘達磨論書中將它列為大地法之一，可通於善、惡。
』

三昧的三是翻譯字，跟數字上的三，一點關係都沒有，一篇吹牛文，也被到處轉貼，真是無言了。
 

柴胡湯劑的濃縮煮法

 柴胡24克(半斤) 黃芩9克(3兩) 人參9克(3兩) 半夏洗9克(半升) 甘草9克(3兩) 生薑切9克(3兩) 大棗擘12枚
上藥七味，以水2.4升，煮取1.2升，去滓，再煎取600毫升，溫服200毫升。日三服。

資料來源：

http://yibian.hopto.org/fang/?fno=79

『去滓』這句話很重要，柴胡湯劑能不能發揮真正的效果，就在這裡，很多人自稱經方，卻連柴胡湯劑要怎麼煮都不會。

柴胡湯劑在剛開始煮的時候，加的水比較多，煮到一半，藥渣去掉，繼續再煮。

這一個動作，關係到柴胡湯是否能發揮藥效，請問你懂得怎麼煮經方嗎？

請問你號稱使用經方，你知道柴胡湯劑要這樣煮嗎？

道教兩大勢力

五斗米教，強調用祕法符咒控制鬼神。
搬運法，強調練氣，搬運小周天。

我所教的無為法，都不在上述兩者之間，既不搞符咒，也不搞搬運。

練的就是跨越生死的真人。

佛陀見的是什麼明星？

類似明星功態的有幾種，在識境見到的都不是，只有在智境見到的才是，明星和真人，同為智境，同為一體，明星就是真人，只是尚未成就，而即將成就，僅一步之差。

佛陀所見之明星，為智境之明星，非為識境之黍米鉛光，黍米鉛光乃聚氣而成，身體之氣。

智境之明星為虛空之金光，有其次第，與識境鉛光的次第，完全不同。

怪力亂神的定義

一，相信鬼神的存在
二，相信可以用特殊的力量或祕法去控制鬼神


有此種思想者，請不要找我。

我是修『真』，不是修『幻』。

腦袋裡裝有怪力思想者，活在『幻境』中者，妄想學習祕法，控制外在世界者，請注意，不要來找我，我也懶得說服你，要不要覺醒，是你的事情，我只管把這條路讓你知道怎麼練。

道曰今世，佛說來世？

這句話絕對是個謊言，是一個完全沒有讀過佛經的人說過的，我看了好幾本佛經，沒有看到一本把重點放在來世的。

把重點放在來世，是完全看不懂佛經，把佛經當成咒語在唸的淨土宗。

淨土宗最愛念普門品，但是可有幾個淨土宗的人看得出來，普門品到底講什麼？

普門品講的就是佛的三身，第三種身，化身階段的狀態。

任何一個人，只要能夠練到化身，都能和普門品當中講的一樣，千百億化身。

怎麼練？

佛陀在佛經當中，說得很清楚了，無依止法得如幻三摩地，如幻三摩地得意生身，意生身三階段之後，得成就法身，法身之後，得報身，報身之後，得化身。

都是需要實修的，而不是一直把佛陀的演講紀錄當咒語念，然後祈求來世的福報。

佛陀教的法，和道家的法，都是一樣的，都是究竟解脫法。

就看你有沒有本事看懂，有沒有本事練到。

讀博伽梵歌

 關於對狂禪者的批評，古印度經典當中也能找到蹤跡。

『
阿尊那說：
克里師那啊，你要我捨棄對行動的執著，卻又讚許（行動）瑜伽的鍛鍊，此二者，哪一個較好，請你明確告訴我。

至尊博伽梵（克里師那）說：
捨棄對行動的執著和從事行動瑜伽的鍛鍊，這兩者都可以達到至福之境（至上的喜悅），但此兩者中，行動瑜伽優於捨棄對行動的執著。

臂力強大的人（阿尊那）啊！你應知道，一個真正的捨棄者（行動），既不會欲求也不會嫌惡，他沒有二元性的對立。事實上，他可以很容易的解脫束縛。

只有愚者，認為思論家和（行動）瑜伽是不同的，但真正有學識者則不會這麼說，只要致力於其中之一，即能得到兩者的結果。
』

離識境相

 讀楞伽經：『
云何上聖智三相耶？此即——
一者，離識境相。』

劉宋版本，也就是流傳最廣的版本，將『離識境相』翻譯成『無所有相』這一來，就整個意思就不一樣了。

而唐譯『無影像相』，在意義上差異還沒那麼嚴重。

各位可能覺得很奇怪，『無影像相』和『無所有相』有何不同？又和『離識境相』有何不同？

這就牽涉到『實修』了，沒有實修到某一個程度，這三句話的差異是絕對看不懂的。

我以前說過很多次，相有兩種，一種是真景，一種是幻境。不是所有的相都是幻境。

真景就是生物光，幻境就是影像。而真景生物光，分成鉛光與金光。鉛光屬於識境，金光屬於智境，金光也就是凝結真人的光。

所以『離識境相』，指的就是金光，佛土之相，非物質之相。而『無影像相』就是沒有幻境那種影像。但是翻譯成『無所有相』整個就翻錯了。

並非『無所有相』如果真的無所有相，怎麼還會說是『上聖智三相』？

翻譯翻成這樣，難怪大家都看不懂楞伽經啊。

讀楞伽經

『於菩薩摩訶薩依心般若智相，安立住處時，彼當更修學上聖智三相。
云何上聖智三相耶？此即——
一者，離識境相。
二者，一切諸佛本願力加持相。
三者，依聖智趣自證相。
於此，得自在已，行者當捨喻為跛驢之心，般若，智，入菩薩第八地，更修上聖智三相。
』

自從漢地禪宗捨棄楞伽經，改投鳩摩羅什版的金剛經之後，就註定走上『狂禪』之路了。

楞伽經寫得清清楚楚的，『離識境相』，『入菩薩八地』。

但是鳩摩羅什版的金剛經，則被移花接木，斷章取義了。

『
秦譯】爾時,世尊而說偈言:「若以色見我,以音聲求我,若以色見我,以音聲求我,是人行 邪道,不能見如來。」(按:二偈缺一,勘譯可知。)

【魏譯】爾時,世尊而說偈言:「若以色見我,以音聲求我,若以色見我,以音聲求我,是人行 邪道,不能見如來。彼如來妙體,即法身諸佛,法體不可見,彼識不能知。」

【陳譯】是時世尊而說偈言:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不應得見我。由法應見 佛,調御法為身,此法非識境,法如深難見。」

【隋譯】爾時,世尊彼時此伽陀說:「若我色見,若我聲求,邪解脫行,我不見彼。法體佛見應, 法身彼如來,法體及不識,故彼不能知。
』

秦譯即為鳩摩羅什版，將法身全數省略，故整段的意義被斷章取義，意義和原來正好相反了。

個人認為和楞伽經最接近的版本，為『陳譯』。

自從我找到談錫永楞伽經版，發現到佛經被翻譯錯得亂七八糟，搞得大家看不懂得這件事情之後，現在又發現原來金剛經也是錯誤百出，而漢地禪宗就依照一本被翻譯翻錯的金剛經，產生了一種特殊的佛法——狂禪。

我也很意外地發現，原來禪宗初祖傳給二祖的竟然不是『金剛經』，而是『入楞伽經』。我們來看禪宗初祖達摩怎麼說楞伽經的：
『
我觀漢地，唯有此經。
仁者依行，自得度世。
』


為何禪宗由入楞伽經轉投金剛經之後大盛？

我個人依照個人經驗觀察所見的一點心得，楞伽經是實修經典，沒有大量的實修作為基礎，是絕對不可能看得懂楞伽經。而鳩摩羅什版的金剛經，把法身的觀念去掉，又把『想』當成『相』對於金剛經起了很大的扭曲作用，因此讀金剛經會產生一種錯覺，也就是很容易會認為『理解』『理悟』重於『實修』，甚至直接把『實修』給忽略了，甚至有看不起實修的情況。最常見的，就是會批評實修者的種種功境，認為全部都是『幻境』。由於狂禪者不實修，什麼是真什麼是幻分不清楚，因此認為所有的『相』都是幻。

殊不知，狂禪者所信奉的『凡所有相皆虛妄』此概念竟然是翻譯翻錯了，真正的翻譯應該是『凡所有想皆虛妄』，『想』和『相』意思完全不同。想是思想觀念，相是現象，佛陀要講的是放下所有的思想，狂禪者卻『認為』所有的『現象』都是虛妄，所以完全不需要實修，因為實修當中所見的種種光都是虛妄。

因為狂禪不需要『實修』，只需要『開悟』，『見本心』。但是依照我個人的想法，此非開悟，亦非悟本心，而只是一種附庸風雅的自我感覺良好而已。

也因為狂禪者把佛法變得庸俗不堪，因此佛法就開始普及了，人人都能端出幾句禪語，佛來佛去，機鋒一番，以滿足這小小的自我成就感。
 

道心 vs.野心

有時候道心跟野心是很像的，此時只能以事練心。

有道心者，願意捨己為人付出。

野心者，只想到自己，不願意為他人付出。

這樣一來，一條線就畫出來了。

只是，挺悲哀的是，發現有不少人，連自己是有道心還是有野心，自己都分不清楚，直到面對事情的那一霎那，別人都看清楚了，自己還是把自己矇在鼓裏。

這邊給諸位朋友一個參考點，就是你是否願意為了道法犧牲自己？放下自己？如果你凡事只想到自已的利益，很抱歉，你就是沒有道心的那一個。

如果你根本不知道自己想什麼，那肯定要練覺照工夫了，只有對自己的心念完全沒有自覺的人，才會不知道自己想什麼。

而對自己的心念完全不加以覺照的人，即使練氣練得再怎麼好，心態偏差了，走晚要走偏的，野心是沒辦法帶你練成的，只有真正的道心才行。