悟真篇後序
竊以人之生也，皆緣妄情而有其身。有其身則有患；若無其身，患從何有！夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉！然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞？達人心若明境，鑒而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。
這段張伯端講到一個關鍵字『察心觀性』，簡言之，就是『觀察』，觀察在修煉當中，非常重要，一切的修煉，都在觀察當中形成，沒有觀察，只有後天密法或者自以為是的宗教價值，是不可能煉成的。
另外一個關鍵字是『無為之用自成』，簡言之，就是『無為』，『自成』，不刻意去導向什麼方向，自己就會因著大自然的力量，形成這些現象。
原其道本無名，聖人強名；道本無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真。是以聖人設教立言以顯其道，故道因言而後顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水華池，故《道德》、《陰符》之教得以盛行於世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其意，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角耶！
這段講了幾個重點，第一，張伯端認為黃老因為『悲其貪著』，所以從修生下手，也就是從身體下手，又說道需要遇到有至人，練到的人，來講口訣，否則是沒辦法搞清楚的，不過這裡有一個疑點，每個人都等著至人來跟自己講口訣，那誰會是第一個至人呢？
我認為這也牽涉到張伯端自己的人生經驗，因為他曾經遇到一個人告訴他該怎麼練，所以他才找到這條路線。
我認為只要心法正確，夠努力，即使遇不到至人，憑著經典，也能自己走出這條路。當然張伯端留下的悟真篇，就是經典，憑著張伯端的經典，我們也能找出這條路。
只是悟真篇在眾多搬運法練習者的扭曲之下，已經很難見到真相了，今天我們能找到無為法，來還原張伯端當年的真相，是非常難得的，希望有緣得到的朋友，千萬珍惜。
伯端向己酉歲於成都遇師，授以丹法，自後三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬，近憶師之所戒云：異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，餘皆不許。爾後欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意秘惜，不許輕傳於匪人也。而伯端不遵師語，屢洩天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐懼克責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無複敢言矣。
此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉。倘好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授耶。如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。其如篇末歌頌，談見性之事，即上之所謂無上妙覺之道也。然無為之道，濟物為先，雖顯秘要，終無過咎。奈何凡夫，緣業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見，故釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得聞達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也；如其習氣尚餘，則歸中下之見，亦非伯端之咎矣。
時，元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日，張伯瑞平叔再序。