質疑陳致虛造了搬運法的傳承2

 

關於『 獨修一物轉羸尪』的前一句，到底是『陽裡陰精質不剛』還是『莫把孤陰為有陽』還有一個辦法，用注者的年代來找。

例如，我懷疑是陳致虛搞出來的鬼，我就找陳致虛之前的，和陳致虛之後的，比對之下，如果從陳致虛開始歪樓，那很明顯就是陳致虛搞的鬼。

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夏元鼎[約公元1201年前後在世]：莫把孤陰為有陽

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陳致虛（1290後）：『陽裡陰精質不剛』

https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=454259

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翁葆光（南宋）：莫把孤陰為有陽

南宋（1127年6月12日－1279年3月19日）

https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=139214......

實為戴起宗所考訂：至順年間（1330年—1332年）

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劉一明（1734年－1821年）：『陽裡陰精質不剛』

https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=427020

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光這樣找也出問題，因為有一個註解者元真子，說是唐代人，各位知道張伯端是宋代人，唐代人怎麼可能去註解宋代人的悟真篇呢？

太亂了，只好去找別人的論文來看了

http://www.rsd.fju.edu.tw/images/uploads/FJRS/18-08.pdf

質疑陳致虛造了搬運法的傳承1

 

從昨天開始寫悟真篇

剛才寫到『陽裡陰精』，資料參考來參考去，一下子連到陳摶指玄篇，發現張伯端不只受呂洞賓影響，也很受陳摶影響，因為陳摶是五代十國的人，比張伯端早一些，所以又上網去買了一本陳摶的書。一下子又連到薛道光，發現薛道光是張伯端的徒子徒孫，也寫了一本悟真篇的註解，但是又跟其他兩個人混在一起變成同一本書。但是又有資料顯示，薛道光注的書其實不是薛道光注的，而是翁葆光注的，該不會是陳致虛把別人註解的書拿來混充是薛道光注的？因為薛道光是張伯端的徒孫，所以可以增加可信度？

這個還要查一下

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https://baike.baidu.hk/....../%E7%BF%81%E8%91....../1775747

查到百度

翁葆光，南宋人，生卒年代不詳。學道在淳熙年間，字淵明，號無名子。《三乘秘要》載張伯端有著名兩弟子：一為石泰；二為劉廣益。翁葆光即廣益之徒，無名子為陰陽派，反對清修派葉文叔之注，乃於乾道年間自注 (1171)。

(道藏第62冊)清末學者劉師培(申叔)在《讀道藏記》雲：“翁葆光注極混亂，有稱翁淵明者，有稱無名子者，有稱翁葆光者，有云無名子與翁葆光系一人；有云薛道光注即翁葆光注所改。眾説難多，註疏本則用翁注為底本。實際此書成於戴起宗之手。與署名象川無名子翁淵明註釋之本許多地方不同，即翁氏自序一篇，《註釋》本亦刪改一半以上，不知何書為翁氏原本。且《註釋》本缺七律人人盡有長生藥一首，《註疏本》則不缺。其他部分將兩注本相校勘，不僅詩詞排列次第不同，字句亦多歧異，其異同損益，難予縷計。《註疏》本篇首存戴起宗序(至元元年)，序後有空玄子考證此書授受源流。前有翁葆光序雲：“以禪宗性道歌頌詩詞三十六首畢其卷末，但道藏本後無此部分。”

從清朝就沒搞懂到底這份註解是翁葆光寫的？還是薛道光寫的了？

翁葆光也是張伯端的徒孫，薛道光也是張伯端的徒孫，但是兩個人不同師父，陳致虛在搞傳承的時候，就把自己歸類到石泰－薛道光這一派，該不會因此把翁葆光的書拿來混充薛道光的書吧？

到底怎樣沒人知道了

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雖然一團混亂，一堆爛帳，但是我得到一個結論，張伯端好好的教了好幾個學生，即使被騙了，還是努力的教學生，結果呢，他的書好好的傳下來了。

反之，陳摶有好好的教學生嗎？好像沒有吧，結果陳摶的書不見了。

所以我得到一個結論，好好教學不見得能傳承道法下去，但是起碼書一定不會不見，也不會被搬運法竄改得亂七八糟。

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如鍾離翁云：涕、唾、精、津、氣、血、液，七般物色總皆陰，若將此物為丹質，怎得飛神上玉京。一身之中，非惟真精一物屬陰，五臟六腑俱陰，無陽。

這本不知道是翁葆光還是薛道光寫的書，裡面引用了一句話，這句話在三民書局版本裡面，說是陳摶說的。

我們知道鍾離權是造假人物，結果在不知道是翁或者薛的註解裡面，他變成真實人物了，還把陳摶說的話，拿來當是鍾離權說的話，這個真的有點慘了。

所以還得查查到底陳摶發生了啥事情，自己說的話，變成一個虛擬人物說的話了，而且還被引用到不知道是翁葆光還是薛道光說的話裡面，這個裡面又一團爛帳，因為其他人都說是翁葆光寫的，只有陳致虛說是薛道光寫的，陳致虛這個人我感覺也很有問題，因為是他搞出南宗的傳承的，讓外界以為南宗一脈相傳，事實上人家張伯端很努力的教了好幾個學生，可不是只有一脈相傳，陳致虛卻搞成一脈相傳，所以這裡面還有一堆爛帳待查。

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https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=258621

在了解陳致虛這個人做了啥事之前，先看看他的著作，不看則已，一看差點吐血，標準的搬運法啊，真是太誇張了

我個人嚴重懷疑搬運法就是他搞出來的，也嚴重懷疑鍾離權就是他造假出來的。主要的質疑點有兩點，第一點，他把翁葆光的書拿來用薛道光的名字代替，第二點，他把陳摶講的話，用鍾離權這個虛擬人物的名字來代替。

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https://baike.baidu.hk/....../%E9%99%B3%E8%87....../3941126

從百度的資料看來，我真的嚴重質疑陳致虛造了搬運法的傳承，第一，他用鍾離權這個虛擬人物代替陳摶，第二，他為了抬高自己的地位，當時北宗勢力比較大，南宗勢力比較小，而他是南宗的傳承，他為了想要抬高自己的地位，因此推動南宗北宗合併的傳承，把兩宗的傳承混在一起。第三，他的著作『金丹大要』裡面充斥著搬運法的思想，完全看不到任何張伯端的思想

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結論：一句話裡面扯出一堆搬運法的爛帳，只好避開這筆爛帳了，直接把意思翻譯出來就好

悟真篇-七言四韻-凡一十六首，四到十六

 這個部分的解說，就賣個關子，等第二集出來，請大家支持一下

悟真篇之四

此法真中妙更真，都緣我獨異於人。

自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。

金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中銀。

神功運火非終夕，現出深潭日一輪。

待續

五[編輯]

虎躍龍騰風浪麤，中央正位產玄珠。

果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。

須知大隱居鄽市，何必深山守靜孤。

六[編輯]

人人盡有長生藥，自是愚迷枉擺拋。

甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。

井蛙應謂無龍窟，籬鶠爭知有鳳巢。

丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。

七[編輯]

要知產藥川源處，只在西南是本鄉。

鉛過癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。

送歸土釜牢封閉，次入流珠廝配當。

藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。

八[編輯]

休鍊三黃及四神，若尋衆藥便非真。

陰陽得類歸交感，二八相當自合親。

潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。

時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。

九[編輯]

莫把孤陰為有陽，獨修一物轉羸尪。

勞形按引皆非道，鍊氣飡霞總是狂。

畢世謾求鉛汞伏，何時得見虎龍降。

勸君窮取生身處，返本還元是藥王。

十[編輯]

好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。

但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。

可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。

已知永壽齊天地，煩惱無由更上心。

十一[編輯]

黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。

四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。

鍊成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。

欲向人間留祕訣，未聞一箇是知音。

十二[編輯]

草木隂陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。

初開緑葉陽先倡，次發紅花隂後隨。

常道即斯為日用，真源返此有誰知。

報言學道諸君子，不識隂陽莫亂為。

十三[編輯]

不識玄中顛倒顛，爭知火裏好栽蓮。

牽將白虎歸家養，産個明珠似月圓。

漫守藥爐㸔火候，但安神息任天然。

羣隂剝盡丹成熟，跳出樊籠夀萬年。

十四[編輯]

三五一都三箇字，古今明者實然稀。

東三南二同成五，北一西方四共之。

戊己自歸生數五，三家相見結嬰兒。

是知太一含真炁，十月胎圓入聖基。

十五[編輯]

不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。

休妻漫遣隂陽隔，絶粒徒教腸胃空。

草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。

更饒吐納並存想，總與金丹事不同。

十六[編輯]

萬巻仙經語總同，金丹只此是根宗。

依他坤位生成體，種在乾家交感宮。

莫怪天機都泄漏，只縁學者自愚䝉。

若人了得詩中意，立見三清太上翁。

氣集丹田

氣集丹田

氣集丹田，有兩種解釋

第一種，就是把注意力放在下腹部的呼吸，藉此產生下腹部的氣感

但是我認為此種應該稱為『意集丹田』，是用意念刻意去導引的，不是真正氣自動集中在丹田。

第二種，就是下腹部自動產生如心跳一般的氣感，而且這種氣感是有特殊的功能的，當注意力被下腹部心跳一般的氣感吸引過去之後，很快地就能開啟烏肝光，我認為這種氣自動集中在下腹部的氣感，才能稱為『氣集丹田』

而『氣集丹田』又依照丹田的位置不同，有兩種不同的情況，第一種就是上述第二種所言的，下腹部心跳一樣的氣感開啟烏肝。

第二種，就是也是同樣的情況，氣集丹田，只是集中的地方不是下腹部，而是胸部，胸腔內會產生一股強烈的跳動，這股強烈的跳動跟心跳又不相同，會發生在前胸，後背，和胸腔。

這股強烈的心跳會直接開啟心竅，進入三禪，當心竅開啟成功之後，這股強烈的胸腔跳動，會立刻消失，意識也進入一種無念無我狀態，有一種強烈的鬆心效果，外界的聲音也會變得越來越不清楚，甚至聽不見，進入比較深的禪定狀態。

這第二種氣集丹田，氣集中在中丹田的狀態，屬於活午時的現象之一，通常不需要前奏的氣感鍛鍊，時間一到就自動產生強烈的氣感，可供開啟心竅。

同樣的，上一種的氣集丹田，氣集中在下丹田的狀態，屬於活子時的現象之一，同樣也不需要前奏的氣感鍛鍊，時間一到，就自動產生強烈的氣感，可供開啟烏肝。

開啟烏肝之後，再經由烏肝開啟心竅。

但是第二種氣集丹田，集中在中丹田的情況，是直接跳過烏肝，直接由氣直接轉化成開啟心竅的三禪。

這是兩種氣集丹田的不同。

 

佛經當中的光-7

 

佛經當中的光-7

《毘婆尸佛經》卷1：「爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸菩薩復觀色受想行識，生滅不住，如幻如化無有真實，智觀現前，業習煩惱一切不生，得大解脫，成正等覺。」

爾時，世尊而說頌曰：「毘婆尸菩薩， 復觀蘊等法， 入彼三摩地， [1]智觀現前時， 惑苦業習氣， 一切皆不生， 如飄兜羅綿， 剎那不可住。成就佛菩提， 涅槃吉祥果， 如月大圓明， 光徧十方界。」 」

(CBETA 2022.Q1, T01, no. 3, p. 156b19-29)[1]：智【大】，香【元】

四禪定後面就是涅槃，必然產生如圓月一樣的大圓光

昨天提到帕奧禪師長時間守烏肝光，導致頑空定之後，在頑空定狀態中，玩弄心意識，觀想自以為是的四禪覺支，認定這就是四禪。

卻不敢承認自己到底有沒有出現大圓月，也不敢承諾所有練習帕奧獨門方法的禪師們到底有沒有辦法出現大圓月，達成涅槃，這樣程度的禪師，卻被高高的捧在天上，當成大師，令人遺憾。

無解礙道－２

無解礙道－２

「削減」：欲的意欲為不削減；離欲為削減，惡意為不削減；無惡意為削減，惛沈睡眠為不削減；光明想為削減，掉舉為不削減；不散亂為削減，疑為不削減；法的區別為削減，無明為不削減；智為削減，不樂為不削減；欣悅為削減，諸蓋為不削減；初禪為削減……（中略）一切污染為不削減；阿羅漢道為削減。它以已知義為智，以了知義為慧，因為那樣被稱為：在分離、種種火永盡上的慧為削減義智。

藍石 21:50:52

這段跟老子很像

藍石 21:51:29

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為, 無為而無不為。

 

無解礙道 －１

 

無解礙道 －１

作者：佛陀大弟子，舍利子

　「種種、單一」：欲的意欲為種種；離欲為單一，惡意為種種；無惡意為單一，惛沈睡眠為種種；光明想為單一，掉舉為種種；不散亂為單一，疑為種種；法的區別(界定)為單一，無明為種種；智為單一，不樂為種種；欣悅為單一，諸蓋為種種；初禪為單一……（中略）一切污染為種種；阿羅漢道為單一。

藍石 20:27:57

今天看到『無解礙道』的這段，感覺挺重要的

藍石 20:28:12

因為佛陀經常講一佛乘，一乘，但是具體的定義很少看到

藍石 20:28:17

這一段卻講得非常的具體

藍石 20:28:30

這一段來自舍利子

藍石 20:29:09

一佛乘，一乘，的意思，都是『唯一的途徑』，唯一的道路

藍石 20:29:33

所以不是萬法皆通喔，佛陀講的是，只有這一條路才是對的，不是什麼路都通

藍石 20:30:08

以前淨土宗的大師們很愛講這種什麼路都通的論調，然後就說因為要練到成佛很難，所以大家就念阿彌陀佛，往生西方極樂世界就好

藍石 20:30:25

這些淨土宗大師講這些話，說真的，算是大謊話

藍石 20:30:32

因為佛陀根本不是這樣講的

練錯的路有很多條，練對的只有一條

我看到的錯路：

把置心一處當成入定，例如聖嚴法師

把氣功當成丹道，例如到處都有的氣功大師

把烏肝當成金丹，例如某丹道作家

把下腹部當成玄關，例如到處都有的搬運法大師

把觀想當成內景，例如宗喀巴，盧勝彥

把經典中的內景當成隱喻，例如搬運法

把幻境當成真景，例如清海

把念經當成學佛，例如淨土宗

把想蘊當成外相，例如禪宗

把意識心當成無上正等覺，例如禪宗

把二禪的光當成初禪之前的光，例如南傳帕奧

把頑空定當成正定，例如一大堆搬運法大師

把上腹部當成黃庭，例如一大堆的搬運法大師

把左右脈的上行氣當成中脈，或大藥，或Kundalini，例如一大堆搬運法大師，一大堆瑜伽大師，一大堆新時代大師

把心裡的雜念當成通靈，例如一大堆新時代大師

帕奧大師還有一堆錯誤的練法，例如把注意力刻意維持在光上面好幾個小時，認為這樣可以修煉定力。這也是錯的，真正的定，不是把注意力放在光上面很久，而是透過這種初級的光，練出虛空的光

當然帕奧大師的錯，可能來自於清淨道論，而清淨道論的錯可能來自於誤解無解礙道。

佛經當中的光－６

 

佛經當中的光－６

西方人把這種『不二崇拜』搞成一種『認知遊戲』

似乎只要在觀念上知道了『自我的遊戲』，就自認為可以達到『不二狀態』

但是不管是博伽梵歌或是佛經，共通的語言都講到了禪定

而佛經更是非常嚴格的定義了禪定的內容

我這篇主題就是告訴各位，光在禪定當中是必經的過程，一定要出現的現象

如果沒有光，就不可能達到禪定，頂多只能達到初禪

因為二禪的特色之一就是光

光的產生是一種無法自欺欺人的現象

當你承認了光是二禪的一個基本特徵的時候

你就無可避免的必須承認沒有光的自己，連二禪的程度都沒有

這當然是對『自我感』的一個重大打擊

博伽梵歌－１

 

博伽梵歌－１

剛才找出我手中的一本書，博伽梵歌

用十分鐘把這本書給翻完了

這本書以前看過

現在重新看一次

總算對西方人為什麼這麼崇拜這種『不二』狀態有點認知了

西方人從『基督教崇拜』當中解放出來之後，很容易又跳進『不二崇拜』當中

在佛陀的教導當中並非沒有這種狀態的描述，只是佛陀稱之為『無上正等覺』，並且定義有相當清楚的禪定次第

並非只是低級禪定當中的一種『無我感受』就稱為『不二感覺』了

但是在博伽梵歌當中，對此種『不二偉大感』有點過於強調了

而且對於達到『不二』狀態的禪定次序語焉不詳

因此造成許多誤解

事實上博伽梵歌提到一個很關鍵的內景，就是龍神的內景

一個可怕的大嘴巴，這就是龍神或者明王的內景，也就是初級真人的內景

但是對於如何達到這個龍神內景卻是語焉不詳

當然又造成了一堆誤解

第一，很少人能練到真人階段，知道這個大嘴巴從何而來

第二，不知道這大嘴巴的真人來歷，自然就不知道達到大嘴巴真人的次第

因此，一堆誤解就此產生

陽生中的兔髓

陽生中的兔髓

兔髓的現象，跟我以前定義的黃庭光是重疊的，所以我得重新定義一下，陽生不只會產生烏肝，也會產生兔髓

最近看多了黃庭經，黃庭就是玄關的另外一個代稱

應該說黃庭經當中的黃庭，就是玄關

陽生的時候，會先產生烏肝，然後再產生兔髓

產生兔髓之後，很容易在兔髓中間產生幻境

只要在兔髓中間，用一點力看進去，幻境就會長出來

所以各位要知道，所謂的提起覺知，不是在兔髓長出來的時候提，因為這個時候提覺知，有點變成『用意過度』，會長出幻境

提起覺知只有在意識浮起的霎那，後面再繼續提的話，就變成用意過度，造成幻境了