滅盡定，其根本為四聖諦，苦集滅道，單次練習中，剛開始慾望雜念紛雜，為苦。練到後來，集中沒有雜念了，為集。繼續練下去，意識心消滅，為滅。滅盡之後，則道生。故滅盡之後的霎那定，則為道家之陽生霎那，為道生之所在。
滅盡定，我原來的理解是入陰，但是搭配四聖諦來看，滅盡定應該是道，道生之際則為滅盡定，滅盡的霎那之定，則為滅盡定。
道心師兄所帶領各位進入的恍惚化陰之境，非常重要，若無陰，則無陽生。若無滅，則無道生。
滅，就是意識心消滅，滅盡，就是意識心消滅的這個狀態結束了，滅盡定，就是意識心消滅的這個狀態結束的霎那所生起的定
為了確認昨天所推測的[滅盡定]的[滅]就是四聖諦的[滅]，剛才特別去查詢了梵文資料
從這個連結可以得知滅盡定的梵文是
nirodha-samāpatti
查詢nirodha得知，nirodha確實就是四聖諦的[滅]
8
查詢samāpatti，得知samāpatti就是四禪八定裡面的八定，也就是無色界定的意思
無色界定和色界定的內容是不相同的，無色界定是虛空定，必然有二階段陽生或者三階段陽生的內景產生，這和色界定僅僅是集中的效果是不同的
所以從梵文再一次證明了，昨天的推論是正確的，也就是滅盡定，就是陽生二階段的定，而滅盡定只存在於滅的狀態消失而產生的定
因為samāpatti這個字本身的意思就是無色界定，而滅的狀態本身並非無色界定，只有滅的狀態之後的[道]，才有可能產生無色界定，因此滅盡定並不是滅的狀態，而是道的狀態，也就是道剛開始產生的，陽生二階段的狀態
有人問過我，既然道家裡面陰陽如此重要，佛家裡面有沒有類似陰陽的概念呢？
這裡我們可以看得出來，四聖諦就是道家的陰陽了。
但是因為四聖諦在佛經當中，並沒有說得很明確，只是模模糊糊的概念，因此四聖諦的練法雖然重要，但是卻很明顯的，只剩下文字，其實修內容卻已經失傳了。
今天我們從滅盡定的查詢，可以看得出來，四聖諦，苦集滅道，滅結束之後，是有一個定的，而這個定並非是低層次的定，而是高層次的無色界定。
我們從這個地方就可以知道，四聖諦，苦集滅道，不是概念上的理解，而是實質上的修行程序。
只有實修次第，才能達到高層次的無色界定。
因此，我們可以知道四聖諦，苦集滅道，就是道家的陰陽，苦就是剛開始雜念紛飛之時，屬於第一個陽剛開始的時候。
集，屬於第一個陽，發展到陽極的階段。
滅，屬於陰。
道，屬於陰極生陽第二個陽。
只要是非信仰體系、非知識體系的實修，必然走上同一條路，必然可以在彼此的足跡當中，找到重疊之處。
四聖諦就是道家的陰陽。
從這篇文章的第一頁前言，就可以知道印順和尚的程度有多差
道心 20:29:31
" 藍石 20:08:20
四聖諦就是道家的陰陽。 "
@藍石 是佛家吧，老师手误了
藍石 20:29:56
四聖諦跟道家的陰陽是同一個東西
佛家的四聖諦，就是道家的陰陽
道心 20:30:35
哦，明白老师的意思了
藍石 20:30:48
滅盡定(nirodhasamapatti)，早期又稱作「想受滅定」
(sabbavedayitanirodhasamapatti)或「想知滅定」，是處於四襌、四無色定之上並共稱
為九次第定，或與七種觀法──內有色想觀外色，內無色想觀外色，淨解脫身作證，
空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，而成為「八解脫」即佛教修持法門
之一。雖然，滅盡定早在《阿含經》中已經談到，但也有說這是後期演變出來的思想。
上面這一段是這篇論文引用經典所說的，沒什麼大錯
印順導師於其著作《性空學探源》中就這麼提道:「...很明顯的，佛教所說觀空的禪
定，在演變中，漸次的與三界的次第符合。所以我敢說:三界中無色界的次第，全是
後代佛弟子們修定的過程，在『身壞命終由本意故得至彼處』的理論下，組織安立成
功的」。1他並將此思想的演變歸納為三期，而滅盡定是在無色定以上，所以應係屬於 最後期。
這段就是論文作者引用印順和尚說的，錯得離譜，所以這個印順「導師」，這個「導師」的導，應該是誤導的導
雜阿含經就有講到無色界的兩個次第，空無邊處定，識無邊處定，我自己練的過程，也是同樣的結果
而無所有處定，非想非非想定，是佛陀剛拜師學藝時候，老師教錯的兩種定，不能當成無色界定，所以這兩個定應該是後代搞不清楚狀況列進去的
滅盡定是在無色界定，但是並非是最後期，這一點，印順「誤導」大師說錯了
我以前說過，陰極生陽，產生一陽生，演化到二階段陽生，就已經是進入無色界定的開端了，因此這個狀態，就開啟了虛空定，一但虛空開啟，就會產生曼陀羅等極為特殊的內景，極端複雜與精細，遠非烏肝可以比擬
除了內景之外，經常產生二階段陽生的人必然知道，二階段陽生的空間，和烏肝的空間，那是大相徑庭，要說當然是說不出來哪裡不同，但是練久了，就是知道很不同，陰的成分差異極大，虛空乾淨的程度差異極大
藍石 20:39:43
因此，從佛弟子們的禪修中，即開展出無色定乃至滅盡定。
在佛教界也有一類說法，言滅盡定(或想受滅定)是從無相心定中分化出來的，
兩者於經典中似乎有著相同的地位，如《相應部》〈目犍連相應〉(南傳 15‧405~414) 於八定之上安立無相心定，而〈舍利弗相應〉(南傳
14‧380~385)則安立想受滅定。 同時，也有在相同的事，然南北傳之間卻提了不同的定，如《長阿含經》〈遊行經〉 (大正 1‧15
中)3說佛是「入無相(想)定」令病康復，而《長部》〈大般涅槃經〉 (南傳 7‧68)卻說是入「一切受滅相(想)心三昧」。可見滅盡定與無相(想)心
定的關係密切，然也有些部派將兩者之差別分析出來，關於這點以下再談。
藍石 20:42:51
上面這段也有錯，滅盡定不是高於其他八定，而是滅盡定會造成進步演化，要不斷的產生滅盡定，才能不斷的從低層次的禪定，演化成高層次的禪定。説滅盡定屬於無相心定，這一點是說對了，因為滅就是意識心消滅，意識心停止狀態就是滅，因此滅盡定的產生是根源於意識心的消滅，是無相心定沒錯。
藍石 20:45:18
四、有心與無心之諍
滅盡定是否真的無心或細心不滅，部派之間便有所諍議，如《大毘婆沙論》卷 152 說到:
...謂譬喻者、分別論師執滅盡定細心不滅。彼說無有有情而無色者，亦無有定 而無心者。若定無心命根應斷，便名為死非謂在定。(大正 27‧774 上)
毘婆沙師對此說法完全反對，並堅決滅盡定無心的立場。問題是若沒有細心的存 在，那欲出此定又是以什麼原理令想受生起呢?
藍石 20:45:30
這段繼續看下去，滅盡定到底有心還是無心呢？
這裡的心，我們要知道是意識心。
滅盡定當然無意識心，既然沒有意識心，要怎麼感知那些內景呢？
誰說感知內景一定要靠意識心？這是胡說八道，如果感知內景一定要靠意識心，何來無色界定呢？
感知內景當然是靠覺，深度覺，無上正等覺，也就是所謂的元神
所以滅盡定無意識心是非常肯定的，但是有覺，有元神。
滅盡定的狀態下，一但產生意識心，此時的虛空無色界定，會立刻消失。
這種意識心和元神的差別，沒有練到無數次的二階段陽生的人，那是根本無法辨認的，光靠語言文字，根本就是不知所云。
藍石 20:51:52
這篇論文的75頁講到滅盡定和無想定的區別，那更是非一般人能理解的，首先，你要經歷過什麼是無想定，你還要經歷過什麼是滅盡定，你才能區分兩者的不同吧，但是我們看到分析這兩者的學者，根本就沒有這個功力，所以也只能引經據典，人云亦云了。
藍石 20:53:16
無想定，就是我常說的頑空定，把意識心固定在一個點之後，形成一種麻痺的狀態，牢牢地停在那個點上，這就是無想定。這種練法練死，也不會打開虛空，也不會產生二階段陽生。因為二階段陽生的前提，就是意識心滅，只要意識心不滅，虛空不可能打開。
所以這種練法，就是無想定，頑空定，表面上看似毫無思想，毫無念頭，好像入深定，其實不是定，而是把注意力鎖死在一個點上，直到麻痺為止，但是意識心還是牢牢的守在一個點不放。
除非這個人守累了，放掉，那就進入意識心滅的狀態，那就有希望產生滅盡定。
所以我們看那些練搬運法的，很多練到變成頑空定，就是所謂的無想定，他以為他入定了，他以為他層次很高，其實他已經誤入歧途了。
藍石 21:00:28
76頁問滅盡定是有漏還是無漏
藍石 21:00:35
要先知道什麼是有漏，什麼是無漏
簡而言之，受身體影響，身體變差就退步，就是有漏，例如烏肝光就是有漏，身體好就亮，身體不好就黯淡
無漏就是不受身體影響，像無色界定產生的內景，就屬於無漏，例如練到陽生三階段的某個地方，然後退步了，過了幾年，又進步回來陽生三階段，就會從上次停止的地方，繼續演化下去，完全不受身體影響，因為這屬於虛空的演化，故稱為無漏
簡而言之，陽生三階段都是無漏
那陽生二階段是有漏還是無漏呢？
既受有漏影響也受無漏影響，身體不好的時候，如果產生陽生二階段，就特別黯淡，但是演化的腳步，卻不會因此而退步，例如陽生二階段，演化到中間某一個點，例如給一條數線，此時如果演化到6這個點，身體不好的時候，也是有６，但是就是一副營養不良的６，如果身體狀況好，就會非常燦爛的６，並且下次可能進化到７。所以身體不好的陽生二階段，就會一直卡在６這邊。
但是嚴格來說，二階段應該還是屬於無漏階段的，因為還是不會退步，就是卡關而已
卡關就會黯淡，停在同一個狀態，可能很多年
藍石 21:11:51
再看８２頁的結論，第一點就讓人看不下去了，簡直胡說八道
藍石 21:12:11
「印順導師的看法，無色定乃由後人修行的成果所演變出來的，此乃因修空、無相、
無所有三種出世法失敗而成為世間定;而滅盡定可說是由無想定而演繹過來的定。」
藍石 21:12:21
胡說八道，荒謬至極
藍石 21:12:32
第一，無色定不是後人修行成果演變出來的
第二，無色定不是修空無相無所有出世間法失敗而成為世間定的
第三，滅盡定不是無想定演繹過來的定
印順誤導大師所說的三點結論，全部是錯的
錯得實在讓我覺得很不舒服
一個對於什麼是入定態都不懂的大師，被一群盲目的徒弟跟著，都過世這麼多年了，這些徒弟沒有一個敢去反駁這個人的錯誤
盲目至極
藍石 21:14:53
「無想定與滅盡定除了都是無心定以外，主要差異在滅盡定是聖者所入定，而無想
定是異生所入定。」
藍石 21:14:57
錯得離譜
無想定不是無心定，無想定是有意識心，只是置心一處，把自己壓制到麻痺了，並非無心
藍石 21:16:35
「雖然大乘的菩薩是能入滅定，但依有部的菩薩觀來看，所謂的菩薩尚還是屬於異
生凡夫，唯有在菩提樹下，於三十四心剎那斷盡煩惱而得一切智之後，才能入滅 盡定。」
藍石 21:17:07
滅盡定沒有那麼難，菩薩也沒也那麼難，就是誤導大師誤導在先，所以造成一大堆人完全搞錯方向，所以才會練不出來滅盡定