真正的心解脫，是透過練習「正觀」，在正觀之中，產生厭離，不斷地離，離無可離，喜貪盡，才產生「心解脫」的現象。

 

爾時，世尊告諸比丘：
　　「當觀色無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。
　　如是，觀受、想、行、識無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。
　　如是，比丘！心解脫者若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
如觀無常，苦、空、非我亦復如是。
　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

被我這麼聽聞：
　　在舍衛城，在那裡……（中略）。
　　「比丘們！色是無常的，受是無常的，想是無常的，諸行是無常的，識是無常的。
　　比丘們！這麼看的有聽聞的聖弟子在色上厭，也在受上厭，也在想上厭，也在諸行上厭，也在識上厭。厭者離染，從離貪被解脫，在已解脫時，有『[這是]解脫』之智，他知道：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態。』」

再看一次這段，「心解脫」，各位看清楚了，是從觀，厭離，而產生的結果，並不是思想上有所覺悟所產生的結果，思想上的覺悟，並不會產生「心解脫」的現象，也就是思想上的覺悟是一種「假覺悟」，一種感覺有覺悟的「感覺」，也就是所謂禪宗上的「悟」是一種「感覺」，這種「覺悟的感覺」是一種假象，並非真正的開悟，也並非真正的「心解脫」。

真正的心解脫，是透過練習「正觀」，在正觀之中，產生厭離，不斷地離，離無可離，喜貪盡，才產生「心解脫」的現象。

所以當一個人因為「悟」而有各種感嘆的「感覺」，我們就可以知道，他並沒有真正的悟，他只是有一些自以為「悟的感覺」而已。

真正的悟，是在修煉過程中發生的，當結束實修之際，只剩下對悟的記憶與思想。

什麼是真正的悟，還是一個字，練，而且要練對，正觀，喜貪盡，才會產生真正的悟