劉一明版黃鶴賦-7

 

劉一明版的黃鶴賦

粵兮最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動而方有靜。上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機。方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。

然欲希世之妙道，必須密叩於玄關。擇善地，慎事之機密；置丹房，器皿之相當。安爐立鼎，配內外兩個陰陽；煉己築基，固彼我一身邦國。對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。雖分彼我，非閨丹禦女之術；惟知一己，有鵬鳥圖南之志。坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃砂，是名孤陰，無真種則時刻難留。是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。

趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒，抱元守一，溫養十月，神有象，虛極靜篤，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。三日出庚，乃一陽生於坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝。

今遇學仙龍江子，夙具道骨仙豐，名在丹台玉室，遂結煙霞同志之友，願發龍虎秘藏之機。須尋火候，早餌黍珠，他日臻於閬苑玄圃，亦可歎伊骨死屍。

此賦乃祖師在黃鶴樓題書，示龍江子之文，其文已遍流於世，惜其未見刻本。數十年所見者，皆抄錄之文，其中字句錯訛者甚多。求其刻本，終不可得。餘恐其久而愈錯愈訛，揀其錯訛稍少者，刊刻普傳，不過暫存於板，非便以此為成案。若有見刻本者，更望校正更換，刊梓傳世，庶不枉祖師當年啟後之婆心矣！

棲雲山素樸散人劉一明述刊 後進學人夏複恆重梓

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趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。

趨：趨向，趨勢

遄：快速

我乾之一缺：離火

俄然：片刻，突然

彼坤：坎水

六虛：變動不居，周流六虛（易經繫辭）

趨向快速時，說的就是動功，動功才會變快。我乾之一缺，就是離火，火為乾，為我，前面說過丹道有兩個陰陽，水火vs.金木，水（坤）為彼，火（乾）為我，金（坤）為我，木（乾）為彼，所以「我乾」就是離火，離火一缺，離就是一個缺，一缺就是一個形容，我乾本身就是離火了，離火的六爻就是一缺，一缺等於多出來的形容詞，為了對應後面的六虛。

這一句的意思就是，動功時補火，也就是動功時用武火，武火就是要額外補火，才能變成武火。

片刻間，就能造成彼坤之六虛，知道我乾是火，那彼坤就是水。六虛就是取易經繫辭之意，變動不居，周流六虛。說的就是氣變動周流六虛，六虛就是六個方位，到處之意。

整段就是動功時武火，就能造成氣周流全身。

這段我看了很久，看不懂，找了網路資料，也找不到有人看得懂，直到看到「我乾」「彼坤」才悟出到底在說什麼。

剛開始把一和六，解釋為水，但是狗屁不通，後來從我彼下手，才看懂一缺講的是離的一缺，六虛講的是易經繫辭的六虛

「天地設位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也；易謂坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道紀綱，以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。」

講的應該就是參同契這段

劉一明版黃鶴賦-6

劉一明版的黃鶴賦

粵兮最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動而方有靜。上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機。方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。

然欲希世之妙道，必須密叩於玄關。擇善地，慎事之機密；置丹房，器皿之相當。安爐立鼎，配內外兩個陰陽；煉己築基，固彼我一身邦國。對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。雖分彼我，非閨丹禦女之術；惟知一己，有鵬鳥圖南之志。坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃砂，是名孤陰，無真種則時刻難留。是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。

趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒，抱元守一，溫養十月，神有象，虛極靜篤，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。三日出庚，乃一陽生於坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝。

今遇學仙龍江子，夙具道骨仙豐，名在丹台玉室，遂結煙霞同志之友，願發龍虎秘藏之機。須尋火候，早餌黍珠，他日臻於閬苑玄圃，亦可歎伊骨死屍。

此賦乃祖師在黃鶴樓題書，示龍江子之文，其文已遍流於世，惜其未見刻本。數十年所見者，皆抄錄之文，其中字句錯訛者甚多。求其刻本，終不可得。餘恐其久而愈錯愈訛，揀其錯訛稍少者，刊刻普傳，不過暫存於板，非便以此為成案。若有見刻本者，更望校正更換，刊梓傳世，庶不枉祖師當年啟後之婆心矣！

棲雲山素樸散人劉一明述刊 後進學人夏複恆重梓

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神有象，虛極靜篤，坐忘九載體無形。

這段應該是錯簡，應該是:

虛極靜篤神有象，坐忘九載體無形。

這樣才有對仗。

體無形，講的是失去體感，入定態都會失去體感，這是非常明顯的特徵，六識下沉，其中包含身識。

神有象，這裡講的絕非搬運法所說的出陽神，搬運法所說的出陽神是欲界幻境，幻境不能當成象，幻境在丹道裡面稱為陰。

這裡的象，指的是二階段陽生以後的象，如果聽不懂很正常，趕緊去QQ參加日記班考核，練到了就聽得懂了。

 

劉一明版的黃鶴賦-5

 

劉一明版的黃鶴賦

粵兮最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動而方有靜。上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機。方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。

然欲希世之妙道，必須密叩於玄關。擇善地，慎事之機密；置丹房，器皿之相當。安爐立鼎，配內外兩個陰陽；煉己築基，固彼我一身邦國。對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。雖分彼我，非閨丹禦女之術；惟知一己，有鵬鳥圖南之志。坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃砂，是名孤陰，無真種則時刻難留。是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。

趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒，抱元守一，溫養十月，神有象，虛極靜篤，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。三日出庚，乃一陽生於坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝。

今遇學仙龍江子，夙具道骨仙豐，名在丹台玉室，遂結煙霞同志之友，願發龍虎秘藏之機。須尋火候，早餌黍珠，他日臻於閬苑玄圃，亦可歎伊骨死屍。

此賦乃祖師在黃鶴樓題書，示龍江子之文，其文已遍流於世，惜其未見刻本。數十年所見者，皆抄錄之文，其中字句錯訛者甚多。求其刻本，終不可得。餘恐其久而愈錯愈訛，揀其錯訛稍少者，刊刻普傳，不過暫存於板，非便以此為成案。若有見刻本者，更望校正更換，刊梓傳世，庶不枉祖師當年啟後之婆心矣！

棲雲山素樸散人劉一明述刊 後進學人夏複恆重梓

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鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。

鉛就是烏肝，木，東方。汞就是兔髓，金，西方。

丙叟就是火候，丙丁代表火，叟就是老人，丙叟和丁公都是火候。

鉛和汞，烏肝和兔髓，如果沒有火候，就會東西分隔，無法相會練出金丹。

嬰就是真氣，也是鉛。奼就是汞。

黃婆就是真土。

鉛和汞，若沒有真土，即使只差了咫尺之遠，也是無法相會而錯過。

鉛的火候和汞的火候不同，烏肝狀態下，火候為文火，是有火的，兔髓狀態下，火候是沒有火的，也就是意識狀態處於「滅」的狀態，苦集滅道的滅，意識心消滅的狀態。

這一點如果沒搞懂，還在那邊搞「一靈獨存」，那就完蛋了，練到死練到老，都無法突破，最可惡的是很多這樣的人，自己練錯了不打緊，還開山立派，誤導一堆人跟著他一起練錯，真是要不得。

黃婆就是真土，就是煉己，己不是自己的己，是甲乙丙丁戊己的己，戊己都是土，己為陰土，戊為陽土，陽土為念頭，己為起心動念的背後的起心，也就是屬於念頭背後的思想，念頭背後的思想如果不清淨，一堆洗腦的東西卡在裡面，那練多少，就會長出多少幻境，自己把自己騙得團團轉，還以為出陽神了，最可惡的是這樣的人，還開山立派，把一堆人騙得團團轉，明明就是做白日夢，卡在幻境，卻騙人自己出陽神，連陽神是什麼都不懂，就在說啥出陽神，真是過分。

四念處、無住心

有些人把四念處，翻譯成四念住，我不太贊成這樣翻譯方式，這樣容易造成誤解，好像心念可以「固定」放在四個地方的意思，但是事實並非如此，而是心念會在四個層面「移動」，而這個移動則是自然產生的，並非使用任何技巧或者方法，讓自己固定在某個地方。

 

例如並非使用特定的方法，讓心念固定在身念處，而是從身念處下手，之後會因為時機成熟，自動移動到受念處，時機成熟，會自動移動到心念處，時機成熟，會自動移動到法念處。

 

如果使用了四念住，彷彿有方法，可以使心念固定在身念處，然後換個方法，又可以使心念固定在受念處，但是事實並非如此，並非是因為換方法，所以導致心念換個地方住，而是下手處只有一處，就是身念處，並非下手處有四處，使用四念住，彷彿身受心法，皆可以用不同的方法技巧，分開下手，但是並非如此，下手處只有一處，就是身念處，只有一個入口，就是身念處，受心法，則是時機成熟之後，自動轉移所產生的不同層面。

 

這裡所講的心念，並非念頭，而是意識焦點，或者覺觀所在的位置。

 

因為身體是下手處，其他三者是後續的移動處，因此大概在受念處，就可以達到初禪，就不會有雜念了，因此到了心念處，只剩下信念有沒有放下，決定能否進入心解脫，入定。

 

《雜阿含經》卷11：「「云何修四念處？得七覺分滿足？目揵連！比丘如是順身身觀住，彼順身身觀住時，[7]攝念安住不忘。爾時，方便修習念覺分，方便修習念覺分已，得念覺分滿足，於彼心念選擇於法，覺想思量。爾時，方便修習擇法覺分，方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足，選擇彼法，覺想思量。方便修習精進覺分，方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足，勤精進已，生歡喜心。爾時，修習方便歡喜覺分，修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足，心歡喜已，身心止息。爾時，修習猗息覺分，修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足，身心息已，得三摩提。爾時，修習定覺分，修[1]習定覺分已，定覺分滿足，謂一其心，貪憂滅息，內身行捨，方便修習捨覺分，方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。受、心、法念處，亦如是說。如是修習四念處、七覺分滿足。「云何修習七覺分？明、解脫滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅捨，於進趣修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。乃至修習捨覺分，亦如是說，是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。如是，目揵連！法法相[2]律，從此岸而到彼岸。」」(CBETA 2022.Q4, T02, no. 99, pp. 77c19-78a13)[7] 攝【大】，繫【宋】【元】【明】。　[1] 習【大】，息【明】。　[2] 律【大】，依【元】【明】。

 

重點：

如是修習四念處、七覺分滿足。「云何修習七覺分？明、解脫滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅捨，於進趣修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。

重點：

如是修習四念處、七覺分滿足。依遠離、依離欲、依滅捨

講的就是這個由淺至深的遠離現象，這樣的說法，和大念處經是非常不同的。

 

《雜阿含經》卷19：「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。乃至尊者大目犍連問尊者阿那律：「云何名為四念處修習多修習？」尊者阿那律語尊者大目犍連言：「若比丘於內身起厭離想，於內身起不厭離想、厭離不厭離俱捨想，正念正知。如內身，如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法，作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想，住正念正知。如是，尊者大目犍連！是名四念處修習多修習。」時，尊者大目犍連即入三昧，從舍衛國松[＊]林精舍入三昧神通力，如力士屈伸臂頃，還到跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸住處。」(CBETA 2022.Q4, T02, no. 99, p. 139b25-c9)[＊3-3] 林【大】＊，材【宋】＊。

 

這段把四念處的演化過程講得更清楚了，從身體開始，一連串的離，向內深化。

 

這段的說法，和大念處經很不相同，大念處經把四念處講成「觀」，也就是在日常生活中去觀察覺察，我不是反對這樣的練法，而是不應該以這樣的練法，去取代四念處原本的練法，四念處原本的練法，應該是如同這段所說的，從身念處下手，一路離進去，越練越深，只有這樣一路離下去，才能產生越練越深的現象，才能見證四念處確實是四個深淺不同的層次，才不會將心念處誤認為雜念所生的狀態，事實上到了心念處，已經即將到了心解脫的狀態了，已經沒有雜念了，而不應該在心念處才剛開始要觀察雜念。

 

中阿含經當中，有些點是和雜阿含經不同的，如果有不同的地方，必須捨棄中阿含經的觀點，採用比較根本的雜阿含經

 

離，是一種現象，不是一種心意識的動作，當心意識產生離的想法，這樣一個動作，反而會引來多餘的力量，所以心意識在四念處四個心意識焦點擺放處的移動，靠的是「無住心」，無住心才能讓這個離的現象產生，而又不是因爲離的心態。也就是離的現象的產生，不是因為離的心態，而是因為無住心的心態，離是現象，不是心態，這一點希望大家能分清楚。

劉一明版的黃鶴賦-4

劉一明版的黃鶴賦

粵兮最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動而方有靜。上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機。方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。

然欲希世之妙道，必須密叩於玄關。擇善地，慎事之機密；置丹房，器皿之相當。安爐立鼎，配內外兩個陰陽；煉己築基，固彼我一身邦國。對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。雖分彼我，非閨丹禦女之術；惟知一己，有鵬鳥圖南之志。坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃砂，是名孤陰，無真種則時刻難留。是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。

趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒，抱元守一，溫養十月，神有象，虛極靜篤，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。三日出庚，乃一陽生於坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝。

今遇學仙龍江子，夙具道骨仙豐，名在丹台玉室，遂結煙霞同志之友，願發龍虎秘藏之機。須尋火候，早餌黍珠，他日臻於閬苑玄圃，亦可歎伊骨死屍。

此賦乃祖師在黃鶴樓題書，示龍江子之文，其文已遍流於世，惜其未見刻本。數十年所見者，皆抄錄之文，其中字句錯訛者甚多。求其刻本，終不可得。餘恐其久而愈錯愈訛，揀其錯訛稍少者，刊刻普傳，不過暫存於板，非便以此為成案。若有見刻本者，更望校正更換，刊梓傳世，庶不枉祖師當年啟後之婆心矣！

棲雲山素樸散人劉一明述刊 後進學人夏複恆重梓

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是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。

所以假借乾坤，乾坤就是陰陽，一陰一陽謂之道，陰陽就是修煉的歷程，跟佛陀所說的四聖諦是一樣的，苦集滅道，苦集就是陽，滅就是陰，道就是陰陽之後產生的陽生現象。

陰陽之後，剛開始練的是水火，也就是氣，練到一個程度，水火既濟就會產生木，烏肝，烏肝一但出現，爐鼎就開始出現了。

尋覓太乙所含之始氣，就是烏肝，最初的光。

借陰陽，假乾坤意思一樣，前面一個陰陽，後面一個陰陽，有兩個陰陽，第一個陰陽練水火，第二個陰陽練金木

作筌蹄，就是當作工具，把陰陽當作工具。

求水府默蘊之玄珠。水府就是烏肝出現的地方，默蘊就是兔髓出現的地方，水府為陽，默蘊為陰，第二個陰陽，金木的陰陽。第二個陰陽產生的是玄珠，玄珠就是二階段陽生的內景。

「龍虎交會時，寶鼎產玄珠。」悟真篇裡面說得很清楚，玄珠產生在龍虎交會時，我們知道龍就是烏肝木，虎就是兔髓金，而烏肝兔髓交會就是二階段陽生內景，詳細的悟真篇內文，我已經寫在第二集裡面了，大概再過兩三個月就能夠出版，到時候大家可以詳細參考這些名詞的定義。