有些人把四念處，翻譯成四念住，我不太贊成這樣翻譯方式，這樣容易造成誤解，好像心念可以「固定」放在四個地方的意思，但是事實並非如此，而是心念會在四個層面「移動」，而這個移動則是自然產生的，並非使用任何技巧或者方法，讓自己固定在某個地方。
例如並非使用特定的方法，讓心念固定在身念處，而是從身念處下手，之後會因為時機成熟，自動移動到受念處，時機成熟，會自動移動到心念處，時機成熟，會自動移動到法念處。
如果使用了四念住，彷彿有方法，可以使心念固定在身念處，然後換個方法，又可以使心念固定在受念處，但是事實並非如此，並非是因為換方法，所以導致心念換個地方住，而是下手處只有一處，就是身念處，並非下手處有四處，使用四念住，彷彿身受心法，皆可以用不同的方法技巧，分開下手，但是並非如此，下手處只有一處，就是身念處，只有一個入口，就是身念處，受心法，則是時機成熟之後，自動轉移所產生的不同層面。
這裡所講的心念，並非念頭，而是意識焦點，或者覺觀所在的位置。
《雜阿含經》卷11：「「云何修四念處？得七覺分滿足？目揵連！比丘如是順身身觀住，彼順身身觀住時，[7]攝念安住不忘。爾時，方便修習念覺分，方便修習念覺分已，得念覺分滿足，於彼心念選擇於法，覺想思量。爾時，方便修習擇法覺分，方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足，選擇彼法，覺想思量。方便修習精進覺分，方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足，勤精進已，生歡喜心。爾時，修習方便歡喜覺分，修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足，心歡喜已，身心止息。爾時，修習猗息覺分，修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足，身心息已，得三摩提。爾時，修習定覺分，修[1]習定覺分已，定覺分滿足，謂一其心，貪憂滅息，內身行捨，方便修習捨覺分，方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。受、心、法念處，亦如是說。如是修習四念處、七覺分滿足。「云何修習七覺分？明、解脫滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅捨，於進趣修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。乃至修習捨覺分，亦如是說，是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。如是，目揵連！法法相[2]律，從此岸而到彼岸。」」(CBETA 2022.Q4, T02, no. 99, pp. 77c19-78a13)[7] 攝【大】，繫【宋】【元】【明】。 [1] 習【大】，息【明】。 [2] 律【大】，依【元】【明】。
重點：
如是修習四念處、七覺分滿足。「云何修習七覺分？明、解脫滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅捨，於進趣修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。
重點：
如是修習四念處、七覺分滿足。依遠離、依離欲、依滅捨
講的就是這個由淺至深的遠離現象，這樣的說法，和大念處經是非常不同的。
《雜阿含經》卷19：「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。乃至尊者大目犍連問尊者阿那律：「云何名為四念處修習多修習？」尊者阿那律語尊者大目犍連言：「若比丘於內身起厭離想，於內身起不厭離想、厭離不厭離俱捨想，正念正知。如內身，如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法，作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想，住正念正知。如是，尊者大目犍連！是名四念處修習多修習。」時，尊者大目犍連即入三昧，從舍衛國松[＊]林精舍入三昧神通力，如力士屈伸臂頃，還到跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸住處。」(CBETA 2022.Q4, T02, no. 99, p. 139b25-c9)[＊3-3] 林【大】＊，材【宋】＊。
這段把四念處的演化過程講得更清楚了，從身體開始，一連串的離，向內深化。
這段的說法，和大念處經很不相同，大念處經把四念處講成「觀」，也就是在日常生活中去觀察覺察，我不是反對這樣的練法，而是不應該以這樣的練法，去取代四念處原本的練法，四念處原本的練法，應該是如同這段所說的，從身念處下手，一路離進去，越練越深，只有這樣一路離下去，才能產生越練越深的現象，才能見證四念處確實是四個深淺不同的層次，才不會將心念處誤認為雜念所生的狀態，事實上到了心念處，已經即將到了心解脫的狀態了，已經沒有雜念了，而不應該在心念處才剛開始要觀察雜念。
中阿含經當中，有些點是和雜阿含經不同的，如果有不同的地方，必須捨棄中阿含經的觀點，採用比較根本的雜阿含經
離，是一種現象，不是一種心意識的動作，當心意識產生離的想法，這樣一個動作，反而會引來多餘的力量，所以心意識在四念處四個心意識焦點擺放處的移動，靠的是「無住心」，無住心才能讓這個離的現象產生，而又不是因爲離的心態。也就是離的現象的產生，不是因為離的心態，而是因為無住心的心態，離是現象，不是心態，這一點希望大家能分清楚。