三豐道要祕訣歌

道要歌：道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。看玄关，调真息，知斯二要修行毕。以元神，入气海，神气交融默默时，使得一玄真主宰。将元气，入黄庭，气神和合昏昏际，又得一玄最圆明。一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。两者玄玄是真机，异名同出谁知道。看玄关，无他诀，先从窍内调真息。神恬气静极自然，妙自无生现太极。古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举。或言有定在中央。或言无定自领取。到而今，我尽言，此在有定无定间。有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。指分明，度有情，留与吾门作赏音。遇而不修为下鬼，为圣为凡随乎人。初下手，最难行，离了散乱又昏沉。大上人，有真学，必将神气分清浊。先天神今最清明，后天神兮乃浊物。扫除浊物守清明，闭塞三宝居灵谷。这灵谷。即窍儿，窍中调息要深思。一息去，一息来，息息相依时相偎。幽幽细细无人觉，神气团冲九窍开。照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来？
 

這篇，我沒看過，不過寫得挺好的，看起來沒什麼問題。講的是玄關竅，大約是初禪烏肝到四禪，陽生二階段，這之間的一個程度。玄關能調真息的地方，就在初禪烏肝階段，到了二禪到四禪，就沒辦法調真息了。就進入這篇文章講的，神氣交融默默的狀態。妙自無生現太極，就是陽生二階段。從觀呼吸引發氣感，到見光的過程，都還屬於調息階段，觀呼吸是後天的，氣感有的人定義事後天氣，有的人定義是先天氣，所以我直接講氣感，這樣比較具體。見光則是還有微弱呼吸，加上微弱氣感，光感越強，呼吸和氣感的體感就越弱，到了光感穩固之後，呼吸和氣感就幾乎沒有了。

丹道的傳承

 昨天一個年輕人提到丹道的傳承，我已經說過很多次了，丹道的傳承，基本上已經滅絕得差不多了，只剩下搬運法和符籙派的傳承大行其道

你如果想要傳承，很抱歉，你只能學到搬運法和符籙派，這兩個都不是丹道。

從丹道經典的註解，就可以看出丹道滅絕的情況，非常的嚴重。

丹道的註解，可以看得出來，早就是搬運法的天下

只有少數清朝的註解，例如劉一明，才沒有陷入搬運法的陷阱

劉一明甚至明白地指出，搬運法是『邪法』

我個人的想法，搬運法可以當成氣功練，但是其中有很多概念，是把丹道魚目混珠，牛頭不對馬嘴，亂湊一通，也就是同樣的丹道名詞，到了搬運法，就被誤導成氣功態的功態。

就像昨天講的大藥，在搬運法的解釋裡面，就跟我們講的，完全是兩回事

 目前清朝的丹道大師，只有劉一明一人看出搬運法的問題。

悟真篇＿依他坤位生成體，種向乾家交感宮

 

蓝师：希望各位能夠掌握無為法的法則，能練出成果，並將無為法傳遞出去。萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種向乾家交感宮。莫怪天機都漏泄，都緣學者自迷蒙。若人了得詩中意，立見三清太上翁。

很久沒看悟真篇了，再來繼續看。這一段除了兩句大家看不懂，其他的應該都沒問題，而那兩句，正是關鍵。依他坤位生成體，種向乾家交感宮。這兩句講的，正是拙火上升的秘密，也是大藥升起的過程。換言之，拙火就是大藥。這兩句，我採用三民書局劉國樑版的註釋，依他：只產藥的地方。周易說卦：乾為首，坤為腹。大藥在腹部生成。種向，我不認同劉國樑的解釋，我認為這裡的意思，就是非常白話，就是生成的大藥種向某個地方，哪裡呢？就是頭部。就是大藥在下丹田生成，往上經過中脈，到達上丹田開啟，就像植物從地底下發芽，往上發展枝葉一樣，所以稱為種向。搬運法認為氣感從腹部升起，往頭頂上打開，這樣就是大藥，跟各位報告，這樣是大錯特錯。各位可能覺得很疑惑，從語言上來看，都是一樣的，哪裡不一樣了？

其实小藥才是氣感，大藥不是氣感，雖然大藥也有氣感，但是大藥的氣感不是氣感。

道心不退：记得以前老师不是说大药生在虚空吗？

蓝师：是的，只能從程序上去說，否則說不清楚。小藥的氣感，相信大家都體會過，很清楚怎麼回事。而大藥，則是四禪定之後的四空定狀態，一種清明狀態的禪定，四禪定是一種陰暗狀態的禪定，四空定是一種清明狀態的禪定。很多人將四空定狀態下，清明狀態的禪定，和氣功態底下置心一處的意識心的清楚，混為一談。然後將小藥狀態下，上升的氣感，和大藥生起的氣感，混為一談。因此造就了牛頭不對馬嘴的搬運法。因此，我提出大藥產出的過程，必然有摩訶曼陀羅的內景。但是還是有人誤會，將摩訶曼陀羅誤解為初開心竅的兔髓，反正不管怎麼講，都可以牛頭不對馬嘴的亂湊一通。因此，唯一的辦法，就是老師帶著走。

大藥產出，必然是經歷四禪定，進入四空定，所以我帶著學生，就看著學生有沒有四禪定的過程，如果沒有四禪定的過程，卻說有類似的內景，那就有非常高的可能，這個學生已經陷入嚴重的幻境了。另外還有一個特徵可以區別，就是在大藥產出之前，修行者會有陽生第一階段與第二階段的現象。特別是陽生第二階段，那是非常明確的特徵。

道心不退：如此说来，二阶段阳生的现象本身并不是大药

蓝师：陽生第二階段，嚴格來說，已經有某種程度的拙火升起。第二階段，也算是大藥，只是很弱。就像是營養不良的大藥。

道心不退：嗯嗯，因为摩诃曼陀罗已经是二期阳生的最高形式了

蓝师：摩訶曼陀羅不是二期的最高形式，而是三期的初始。摩訶就是『大』的意思，有大，當然有小，二期就是各種小型曼陀羅。三期，進入純陽體質，才能出現摩訶曼陀羅。三期的陽生，是沒有四禪定的，直接氣功態，進入四空定。所以從程序，從四禪定與陽生二期的特徵，各位就可以辨認對方是否真正打通大周天，是否真正生成大藥。如果對方是沒有這些程序和兩大特徵，各位就可以知道，對方號稱的大周天，就是搬運法底下的陽氣向上升起而已，也就是小藥的升起，並非大藥。但是要真正清楚對方是否練錯了，還是自己要真正練到這裡，就能夠非常清楚的體會，小藥上生，和大藥上升，兩種非常巨大的差異，卻又難以用言語形容。我以前是不太願意在迎賓群講這些的，就擔心被昨天那種假大師盜用，但是到現在我也不管了，反正他們也是看不懂。 

所以為什麼紫陽真人張伯端，在寫出這兩句話之後，『依他坤位生成體，種向乾家交感宮』。他就感嘆『莫怪天機都漏泄，都緣學者自迷蒙。』

所以我昨天提到很多『語氣』，我在悟真篇也看到很多『語氣』，大多是感嘆的語氣，意思是我都說出來了，為什麼大家還是不懂呢？

『若人了得詩中意，立見三清太上翁。』這句話應該大家都看得懂，意思就是如果悟真篇這些詩句中的意思，能夠了解，立刻就能看見三清太上翁，什麼是三清太上翁？當然就是開始進入真人凝結程序了。

真人的凝結，演化，完全靠的就是大藥，四空定的清明。

如果進入純陽狀態，這個人的功態程序，還會產生重大的變化，這一點，我就不說了

清靜經的問題

真的老子寫出來的道德經不看，卻看假老君的清靜經。

我們來看清靜經誰寫的：

『太上老君說常清靜經，又名《清靜經》或《常清靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說常清靜經，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世[1][2]。學者推斷此經出於六朝或唐代[3][4]，葛仙翁、左玄真人、正一真人之題記，當為依託者所題。從內容文字來看，此經似乎深受大乘佛教的中觀哲學和初唐重玄學的影響[5]。

本經篇幅短小不足四百字，教人靜心清神、遣欲入靜、得性悟道，被道教視為修煉性功的法寶，乃道士日常誦習的功課之一。』
 
--摘自維基百科

重點：葛玄筆錄

來看看葛玄是誰：

『葛玄（164年－244年），字孝先，三國時孫吳道士，琅琊（今屬山東）人，《抱朴子》著者葛洪從祖父，人稱葛仙翁或太極左仙公。自幼好學，博覽五經。喜老莊學說。

西晉時傳說，葛玄遇到方士左慈，得受《太清》《九鼎》《金液》等丹經、《三元真一妙經》等，傳授給鄭隱（鄭隱後來又把丹經給葛洪）。葛玄後遨遊括蒼山、南嶽、羅浮山、閣皂山諸山。道書中有關於葛玄能辟穀，用符籙為人驅病，行諸奇法的種種傳說。

東晉後期傳說，太極真人徐來勒把靈寶經傳授葛玄，葛玄傳給鄭隱，鄭隱傳給葛洪，再輾轉傳給葛巢甫，自此靈寶經大行於世。葛玄成為靈寶經出世與傳授的關鍵人物。

宋崇寧三年（1104年）封為沖應真人。道教靈寶派派別閣皂宗奉葛玄為祖師。在某些道教流派中，葛玄與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。』

--摘自維基百科
 
重點：道書中有關於葛玄能辟穀，用符籙為人驅病，行諸奇法的種種傳說。

看到沒？葛玄是搞符籙的

這樣的人，寫出來的東西，根本就沒什麼實證的工夫，難怪會寫出這種表面功夫，專門給喜歡追求表面功夫的人意淫用的

清靜經是符籙派假造出來的偽經典，用來欺騙沒有實證經驗的人，請不要再拿出來丟人了

各位要學丹道，一定要分清楚，什麼是真的丹道，什麼是假的，假的有兩大派，符籙派和搬運法，真的，就是上古流傳下來的，參同契悟真篇。

各位要知道，要學丹道，你能找到的資料，大概百分之九十以上，幾乎都是假的，你如果沒有實證的能力，根本分不出來什麼是真的什麼是假的。

葛玄除了搞清靜經出來，他還搞靈寶經出來，我們看看什麼是靈寶經。

『首部《靈寶經》約於孫吳時成書，有「正機」、「平衡」、「飛龜授袟」三篇，講論仙術。[1]東晉初年，南渡的天師道道士擴寫舊有《靈寶經》，撰成《靈寶五符》。東晉末年，397-402年間，葛巢甫等道士列出天宮中靈寶經36卷的經目，葛巢甫等人撰造其中的21卷，加上既有的《靈寶五符》，以及託為葛玄所受的靈寶經共11卷，當時傳世的靈寶經合共有32卷。[2]劉宋時，437年，陸修靜《靈寶經目》著錄靈寶經，32卷析為35卷。陸修靜後來把靈寶經與上清經、三皇文合編為「三洞」經書，構成道藏雛形。[3]靈寶經的中心思想是救世度人，大都假託元始天尊出法度人。靈寶經最核心的信仰，是一些類似篆文的符圖，稱為「真文」、「天文」或「天書」。「真文」是「道」的本體和表現形式，既是宇宙萬化之源，又是道經以及所有經法科教的本源。《靈寶五符》、《靈寶赤書五篇真文》及《度人經》中都摹畫了「真文」。[7]葛巢甫靈寶經整合了東晉時散漫的道教，創立道教最高神元始天尊，他演化「真文」以示天界諸神。天寶君、靈寶君、神寶君三神分別演化出上清經、靈寶經、三皇文，合稱三洞經書。[8]

吸收佛教[編輯]

葛巢甫靈寶經深受東吳時支謙等人所譯大乘佛教經籍和康僧會譯《六度集經》的影響，大量借鑒和吸收佛教。靈寶經救世度人的概念直接源於支謙翻譯的《阿彌陀經》；《自然五稱文》（《真一五稱經》 ）記十方佛名，則直接借用支謙譯《佛說菩薩本業經》。靈寶經借鑒大乘佛教菩薩戒十戒，在《仙公請問經》編訂道教的十戒。靈寶經也沿用佛教的三世、輪迴和因果報應說。靈寶經認為佛教是元始天尊教法的一個分支，地位低於靈寶經，而靈寶經亦可傳授給僧人，要佛教徒歸皈靈寶經。由於靈寶經中有大量佛教術語，往往被視為剽竊、抄襲，在南北朝後期和唐代成為佛教批評的主要對象。[9]

科儀[編輯]

東晉後期的靈寶經繼承天師道的齋法科儀，發展出靈寶經的齋醮科儀，如《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》詳記傳授靈寶經的儀式。靈寶科儀經陸修靜的整理，構成中古道教齋法主流，[10]直到今天道士仍運用沿自靈寶經的儀式。[11]』
 
--摘自維基百科

各位看了靈寶經的介紹，應該對什麼是符籙派有一點概念了，這些人就是現在搞科儀的這些人，符籙派跟丹道修行是一點關係也沒有，他是自己另外創立的一個宗教團體，並非實修團體。

 

轉貼＿《心經》並不是我們想像中的一部經典

心經在北傳佛教徒心目中佔有一定的地位，是北傳佛教徒對般若空觀思想的重要奉持經典。心經全名是《般若波羅蜜多心經》，而大眾最熟悉的版本是來自於唐玄奘大師所翻譯的。

這部心經相當精要簡潔，全文字數僅260個字。而且它另有幾個奇特之處:

第一，此經沒有一個一般經藏之中都有的序分（即“如是我聞，一時，佛在”）；

第二是沒有流通分(例如:「大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」 )；

第三是佛陀在此經中完全沒出現，而出來說法的人是觀自在菩薩; 而最後，此經加上了一段曼陀羅咒「偈諦、偈諦、…、菩提薩婆訶」收尾。

如此的一部經典在缺乏序分、流通分、佛陀說法來判斷它是否是一部偽造經典是已經很明顯的，且令人強烈懷疑它就是一部偽造經典; 甚且，此經又是如此的簡短。另外，心經經文(除了咒語部分)又是幾乎是百分之百與《大品般若經》裡的經文相同。我們幾乎可以猜測出心經經文本就是從《大品般若經》中擷取出來的!

故，《心經》旣然被稱為「經」，且又是廣大華人所奉持，為何當初不好好的把它「加工」一下，把被懷疑的部分給加入，而讓它看起來就好端端的像一部經呢??? 再者，在般若空觀思想的時代裡，持用咒語是非常罕見的現象，那為何心經卻有這段「般若波羅蜜多」大神咒呢?

心經在唐朝時代的經錄中是被歸類於「多心經」。且心經的名稱又有《佛說多心經》、《般若多心經》、《佛說般若多心經》、《多心般若經》、《多心般若經》、《觀音多心經》、《波羅蜜多心經》、《蜜多心經》等等。且在日本文倉院文書中也多作《多心經》，甚至日本法隆寺本梵語《心經》上都用漢字注有《多心經》的字樣。而這種情況，在唐代以後還一直延續。

所以，《多心經》的本意是甚麼呢？我們發現在唐朝時“心”是“咒”、“陀羅尼”、“真言”等是可以互換的，從而得出“心”即是咒文之意。另外，在經錄之中“陀羅尼經“也可以與”心經“作術語的互換，而且在唐代經錄中，多心經的分類次序，除《大唐內典錄》卷五外，正倉院文書也將多心經包含於陀羅尼經典、神咒經中，可說以同類處理而並列著錄的”。這種情況還可以從敦煌寫卷中有將心經歸入“大明咒藏”之中獲得另外的支持。

而另一個重點是《心經》中觀自在菩薩的出現。《心經》是出於《大品般若經》，且也正值北傳佛教轉型期，也就是密教即將興盛時期的般若思想，這時般若思想的說法者改由當時備受崇拜的觀自在菩薩來擔綱。觀自在菩薩在當時的印度是神蹟靈驗的大菩薩，被佛教各宗派所崇拜，其中最為尊崇的是北傳密教。在這時期，許多經典也時常以觀自在菩薩為說法主，並不僅僅止於《心經》。例如:在《大品般若經》的經典中，原本是「菩薩摩訶薩」的地方被改成「觀自在菩薩」，但內容思想與原經相同維持不變。

《心經》除了在少數知識階層之中，會被當作般若空觀的思想體現者之外，在唐代社會中壓倒性多數的信徒是把它當作以密咒來信仰的。也就是說，《多心經》是與其以密咒為核心思想信仰相應的，而到了宋代以後，隨著去密教化以及禪宗的日漸興盛，《心經》也就開始替代了《多心經》。

所以，我們要的答案出來了。原來《心經》在唐朝時只是一本陀羅尼，也就是說它只是一本咒本。是早晚課敲木魚時用來做功課用的。 

轉貼自：https://blog.xuite.net/hsuxu53/blog/346740224-《心經》並不是我們想像中的一部經典

 

鬆

可能我身體比較差吧，我覺得鬆就是發現緊

身體的緊，心裡的緊，執著的緊，向外追逐慾望的緊，放不下的緊，各式各樣的緊

我覺得追逐放鬆，不見得能夠放鬆，發現緊，才能放鬆

所以這個放鬆，是有一個內觀的成份在裡面的

內觀的深度，看得到越深的緊，才能放得越鬆

我記得我當初在發現開中玄關的過程，我也曾經在頑空定跟欲界定當中來回

因為打坐，你如果覺性不夠，就容易掉入欲界定，如果用意太重，就容易掉入頑空定，這是兩個極端

但是掉入頑空定的人，很少會認知到那是頑空定

傳統的打坐方式，要嘛就是昏沈，要嘛就是頑空定

昏沉到一個程度，睡得夠飽了，或者練到一個程度，陽氣夠了，就不會昏沈，但是也打不開中玄關

我曾經就卡在這個階段

我就看著，看著看著，覺得不對勁，我覺得我有什麼東西沒有鬆開

因為頑空定，其實還是置心一處，處在一種空無的狀態，什麼都沒有，也沒有念頭

很多人就以為這是入定了，其實我那時候，隱隱約約知道不對勁

後來就走出來了，怎麼走出來？就是知道還有東西沒有鬆開，就是那個注意力沒鬆開

所以我覺得，鬆，不是一個可以追逐的狀態

內觀，才是重點，看見『緊』

看見『緊』，就可以產生鬆

這原則其實就是一句話，知幻即離

這個緊，就是幻，

一種執著

身體的執著，心裡的執著，通常是長期心理的執著，產生身體的執著

心裡的緊，產生身體的緊

所以同樣練功，有的人的注意力放在追逐一種境界，一種感覺，有的人的注意力，則放在內觀內省，看自己是否有所執著，有所緊張

如果注意力是向外追逐的，我保證，肯定練歪

如果去追逐『放開，放下』的感覺，那還是錯的

要向內，看見自己什麼地方是『緊』的，『緊緊抓住不放的』

覺，不是追逐覺的結果，而是發現幻的結果

知幻即離，知幻才能脫離『無明』

覺，向內一層一層地覺察執著的緊，所造成的陰的堆積 
從色身開始
受想行識
鬆，不是只有身體的層面
身體只是最外層的
所以光練色身，沒用，要性命雙修
想行識，都不是身體層面
可以去看一下大般若經
用有層次的，有深度的內觀

 

慢跑好幾年了

跑了好幾年了，雖然速度上一直無法提昇，可是跑一小時，已經是常態了，小腿也變得很硬。

當初我是這樣想，身體的素質上不去，怎麼跑也是跑不快，反而傷害心臟，要跑得快，肌耐力是一定要的，我的身體從小就是軟軟的，沒什麼肌肉，慢跑堅持了好幾年，目前也只有小腿變硬，大腿還是軟軟的，身體也是軟軟的，雖然進步很慢，年紀也越來越大了，不過，沒有選擇，只能堅持。

昨天拿兩個五公斤的啞鈴，練了少少幾下臥推，今天早上起床，就覺得身體有一種肌肉比較硬一點的感覺，挺好的，果然要增加肌耐力，重量訓練還是必要的。

上午跑到一半，頭發暈，只好暫停跑步，到田徑場中央的草地練功，一閉上眼睛，眼前亮紅色，隨著動作，慢慢變成亮黃色，然後然後忘了什麼顏色，後來坐下，烏肝顏色慢慢消失，碧空又慢慢出現，深邃，碧空中有若干烏肝雜質慢慢消逝。

為什麼我能知道烏肝是雜質，是小藥，為什麼我能知道小藥怎麼練都不可能成為大藥，因為玄關竅一打開，在氣功態打開的玄關竅，有如深邃的天空，一模一樣，有時候是藍白，有時候帶點紫，共同的特徵，就是深邃，有很深的深度，這和烏肝貼在眼前，是完全不同的。

而且打開深邃的玄關竅時候，烏肝的雜質還會在其中慢慢消逝。

我知道要在玄關竅當中練越久越好，可是。。。。。螞蟻太多了。。。。。這邊咬那邊咬。。。。。 眼睛一張開，雙腳一堆螞蟻，真的不行了，只好撤退。。。可惜啊。。。。

今天的陽光真好，強而有力，這樣的陽光，練起來事半功倍，可惜。。。起來之後，旁邊的場館也開始大型運動會的開幕典禮，開始大呼小叫。

女媧補天

 2015年，我寫了一篇女媧補天，因為有人不識貨，所以我把這篇給鎖了，難怪，印象中有寫，可是完全沒人知道。 

基本上是說，女媧補天，講的是丹道的過程。

五色石，就是烏肝。

蛇身，就是拙火。

造人，就是真人。


另外複習2015的日記，要突破四禪定，進入四空定，喚醒拙火，必須『漫守』藥爐，也就是四禪定的玄關竅，四禪定的時間越長，就能凝聚越多的陽氣喚醒拙火，開啟虛空。

搬運法只知其一不知其二，只知道守竅，卻不知道守什麼竅，丹道守竅，守的可不是呼吸的下腹部，而是進入四禪定的玄關竅。

二禪定，非常的不穩定，非常的容易掉入欲界定。三禪定，穩定多了，可是很容易掉入滅盡定。四禪定，就是能夠穩定的入禪定，不像二禪掉入欲界，也不像三禪掉入滅盡定，能夠守住，就是四禪定，就能夠開啟虛空。


最近聽的一些老歌，喚醒我的中國魂，在我的辦公室，這些關於古老中國魂的事情，我都是絕口不提的。

各位在空間看到的我，和我生活上的我，是完全不同的兩個人。

我寫在空間的東西，是我一個人，經年累月，思考研究實修出來的，在我很年輕的時候，我就已經找不到同伴了，當時很多男孩子追我，我從他們的眼神，看到他們是聽不懂我在說什麼的，他們可能不理解，為什麼一個年輕的女生，會去喜歡這些東西。

我不是喜歡，而是覺得生命沒有意義，我想看看生命的意義到底在哪裡

『不要盲目接受任何事，不要管是誰說的話，你必須親自來研究一件事。

　　如果你只知道接受，你就會變得機械化、遲鈍，其實就已經僵化了；但是如果你親自把事情研究清楚，那麼你就是一個活生生的、充滿生命力而富有創意的人。

摘自：克里希那穆提』
 

『只有在自發性和自由之中才能有所發現，一個守戒的心是不可能發現什麼的。它也許能有效地運作，但也會因此變得無情，無法揭露那深不可測的狀態。恐懼製造了所謂的戒律，若是能自然地揭露恐懼，就能從恐懼之中解脫出來。臣服於某種模式，不論它屬於任何一個層次，都是一種恐懼。而這只會助長衝突、困惑和痛苦。但是一個反叛的心也不是真正無懼的，因為對立的一面永遠無法認識自發性和自由。

缺少了自發性，就不會有自知之明，沒有自知之明，心智就會被各種外在的影響模塑。這些外在的影響會令心智變得狹隘或者讓它擴張，但它始終是受影響的。刻意造成的東西永遠會瓦解，那個無法被刻意製造出來的東西，只能藉由自知之明來體現。

自我是被建構出來的，只有解構自我，才能認識那個沒有肇因、不受影響的狀態。

摘自：克里希那穆提』

我為什麼貼克里希那穆提，因為克里希那穆提講的自由，就是無為，無為不是什麼都不做，而是什麼不干預，讓萬物自行生長。

自從二十三歲的時候，接觸了克里希那穆提以來，修道的自由成了我的核心，因此我不會被任何宗教靈修團體綁架。

但是如何具體的實踐，我到了四十歲的時候，才真正搞清楚。這中間花了十七年，從核心思想，到具體實踐。

為什麼花了這麼多年？因為歧路太多了，每一條都花上許多時間。