呂祖百字銘（建構中）
藍石以無為法角度翻譯
養氣忘言守 降心為不為 動靜知宗祖 無事更尋誰
養氣之道在於忘記刻意去守，降心之道在於不為，無人為干預，不管是動功或者靜功都知道心神的運作，起心動念都清楚，在功態當中，不需要去追逐尋找什麼特殊的現象。
真常須應物 應物要不迷 不迷性自住 性住氣自回
真常就是道，那應物是什麼意思呢？我們看一下註解。
順應事物。《莊子·知北游》：“邀於此者，四枝彊，思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。”
鍾泰 發微：“‘應物無方’，言不執滯也。”《史記·太史公自序》：“與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。” 宋 歐陽修
《道無常名說》：“無常以應物為功，有常以執道為本。”《西游記》第二回：“這猴王自從了道之后，身上有八萬四千毛羽，根根能變，應物隨心。”
上面這段摘自『漢語網』，應物的意思是順應事物，來源應該是莊子知北游『應物無方』。
根據百度的翻譯，「應物無方」翻譯成「順應外物不拘定規」。
但是我們看莊子這段話，他原話的意思是孔子向老子請教什麼是道，老子說到這段的時候，意思是說符合道的人是
“邀於此者，四枝彊，思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。”所以在這邊雖然呂祖只提到了「應物」兩字，但是我們從莊子原文知道，他的意思是符合道（真常）的人必須要這樣，而『應物』兩字就是簡短的代替了莊子的這一大段話。
『孔子問於老聃曰：“今日晏閒，敢問至道。”老聃曰：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略：夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣！若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始也。運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱。此其道與！』
百度翻譯為『
孔子對老聃説：“今天安居閒暇，我冒昧地向你請教至道。”老聃説：“你先得齋戒靜心，再疏通你的心靈，清掃你的精神，破除你的才智！大道，真是深奧神妙難以言表啊！不過我將為你説個大概。
“明亮的東西產生於昏暗，具有形體的東西產生於無形，精神產生於道，形質產生於精微之氣。萬物全都憑藉形體而誕生，所以，具有九個孔竅的動物是胎生的，具有八個孔竅的動物是卵生的。它的來臨沒有蹤跡，它的離去沒有邊界，不知從哪兒進出、在哪兒停留，通向廣闊無垠的四面八方。遵循這種情況的人，四肢強健，思慮通達，耳目靈敏，運用心思不會勞頓，順應外物不拘定規。天不從它那兒獲得什麼便不會高遠，地不從那兒獲得什麼便不會廣大，太陽和月亮不能從那兒獲得什麼便不會運行，萬物不能從那兒獲得什麼便不會昌盛，這恐怕就是道啊！
“再説博讀經典的人不一定懂得真正的道理，善於辯論的人不一定就格外聰明，聖人因而斷然割棄上述種種做法。至於增多了卻不像是更加增加，減少了卻不像是有所減少，那便是聖人所要持守的東西。深邃莫測呀它像大海一樣，高大神奇呀它沒有終結也沒有開始，萬物的運動全在它的範圍之內，而且從不曾缺少什麼。那麼，世俗君子所談論的大道，恐怕都是些皮毛啊！萬物全都從它那裏獲取生命的資助，而且從不匱乏，這恐怕就是道啊！』
所以雖然只有短短的五個字，真常須應物，但是卻包含了整段莊子的精神，而這段莊子又來源自老子和孔子的對話，等於是老子，孔子，莊子，呂祖都包含在這『真常須應物』裡面了。
簡而言之，道必須要順應萬物。
昨天看呂祖的百字銘，第二段第一句就提到『真常須應物』，這句話的來源是『莊子』『知北遊』。
孔子請教老子至道，老子開頭便說『汝齊戒，疏瀹而心』。你要齋戒，疏通你的心。汝就是你，而就是爾，也是你。瀹就是疏通。疏瀹就是疏通。『疏瀹而心』就是疏通你的心。這句話太重要了。而且我相信沒幾個人看得懂老子在講什麼。
老子這句話講的就是開啟『心竅』，疏通心，就是開啟心竅。
我們練丹道，陰陽反覆，都是為了化解心竅當中的陰。只有心竅當中的陰化解殆盡之後。才能夠產生『陰盡陽純』的三階段陽生。
所以練功練到一個程度之後，會發現大部分的氣機作用，都在疏通心竅，都在化陰。除了化陰之外，幾乎沒有別的任務了。
陽氣行走之後，入陰化陰。然後等待陽生的機會。整個丹道的練習如此而已。
這個應物雖然只是兩個字，但是卻是呂祖從莊子當中擷取出來代表老子說的整個修煉的過程，用『應物』順應萬物來做為一個簡稱。也就是道法自然，萬物自然生長，順隨萬物之意。但是呂祖後面講了一個很大的重點，『不迷』，在修煉的過程中，如果迷於種種現象，那就練不到後面去了。所以『應物要不迷』是一個很大的重點。
例如出現氣感，就沈迷於氣感，搬運法就是代表。例如出現光感，就沈迷於光感，太乙金華宗旨就是代表。雖然搬運法跟太乙金華宗旨在實務上都有練出成績，但是沒有做到『應物要不迷』，因此也卡在一個範圍內，無法脫身。
『應物』順應萬物，這個說法和大般若經的『萬法』非常的類似，講的都是各種現象，不管是道或者佛法都是同樣的順應各種現象，而不是刻意去操控各種現象。
『真常須應物，應物要不迷』，呂祖生在唐朝，已經是佛教盛行的時代了，或許是因為如此，呂祖在『應物』後面加上『不迷』，補充了丹道修煉過程中比較少提到的一個重點，就是『覺』。
『不迷性自住』，這話跟『知幻即離，離幻即覺』也有異曲同工之妙。
『性住氣自回』，這句話太重要了，說明了一個重點，氣是因為『性住』所以才『自回』，也就是『氣』是『結果』，是『性住』的結果，並非是『守竅』的結果。上一段的『養氣忘言守』已經很白話的說清楚了，『養氣』的訣竅是『忘言守』，而非『養氣言守』，而搬運法卻活生生的把『養氣忘言守』，應是瞎扯成『養氣言守』。
呂祖這句話又再一次打臉搬運法，氣怎麼產生的？就是『自回』，自己產生的。而且是『性住』才產生的。因此『性住』為本，『氣』為果。
我們從呂祖百字銘的開頭兩段話，就看到呂祖很響亮的打了搬運法兩個巴掌，難怪搬運法氣不過，搞出一個虛擬人物鍾離權當充當呂祖的老師，還假造『鍾呂傳道集』。
氣回丹自結 壺中配坎離 陰陽生返復 普化一聲雷
很多人以為呂祖所提到的丹是下腹部的氣動
但是我們從另外一首呂祖黃鶴賦可以看到
呂祖所定義的丹田並非下腹部的氣動
而是產生烏肝之處
這就符合我們無為法的練習
當性功有了正確的方向
氣就會自動產生
當氣自動產生之後，烏肝這第一個丹的現象就會凝結產生
各位要注意的是，呂祖已經第二次用到{自}這個字了
這個{自}的意思就是自動，自然產生
因此搬運法以後天意識固定於下腹部所產生的氣動，並非真正的丹田
第一，違反玄關為丹田的定義
第二，將下腹部扭曲為玄關或丹田
第三，氣動和烏肝小還丹完全是不同的
壺就是玄關
Kan 就是水
離就是火
意思就是水和火在水壺中相互作用
水就是腎氣，簡而言之也就是氣
火就是神火，簡而言之，在這個階段可以用注意力勉強來解釋
但是在這裡的解釋，並非單純的水和火
氣和神
這裡的水火其實已經延伸到烏肝和兔髓了
因為在玄關當中的丹，就是烏肝和兔髓了
為什麼這裡的坎離水火不是氣和神呢?
因為前面已經說過了，性住氣自回，氣回丹自結
所以前面說過了，氣產生的原因是因為性住，而氣回之後的現象是丹自結
因此我們可以知道，後面的壺中配坎離就不是氣了，而是丹
到了丹就已經進入烏肝兔髓的階段了
烏肝屬於陽
兔髓屬於陰
所以我們知道壺中配坎離的真正意義就是玄關當中的烏肝和兔髓交替出現現象
烏肝為陽
兔髓為陰
在烏肝和兔髓的陰陽反覆中
最後『普化一聲雷』
在陰極生陽當中
突然產生一陽生
這個一陽生就是所謂的 Kundalini
為什麼用『雷』來講
很多人會吹牛說是聽到雷聲
各位只要聽到有人說聽到雷聲
直接把那個人打上騙子的稱號就可以了
『普化一聲雷』完全跟雷聲無關
為什麼用雷？
是因為雷出現的時間很短
陽生出現的時間也很短
這個只有真正練到陽生的人才能知道的奧秘
沒練到的人就算想破腦袋也想不出來
白雲朝頂上 甘露灑須彌 自飲長生酒 逍遙誰得知
坐聽無絃曲 明通造化機 都來二十句 端的上天梯