氣也者，虛而待物者也。

 

氣也者，虛而待物者也。

莊子在『人間事』透過孔子和顏回的對話，說了什麼是氣。

氣就是虛而待物者。

虛而待物者，就是自發功的練法。

當然那種假大師說自己把氣給學生的那種假自發功不算。

是內心沒有抱有固定的價值觀，純然的覺察和純然的聽，純粹空虛的心以回應外物的現象，就是氣。

這種氣就是自發功。

自發功就是內心沒有固定的路線，價值觀。

順隨自然的氣而動者，就是自發功。

以無為法角度翻譯呂祖百字銘

 

呂祖百字銘（建構中）

藍石以無為法角度翻譯

養氣忘言守 降心為不為 動靜知宗祖 無事更尋誰

 

養氣之道在於忘記刻意去守，降心之道在於不為，無人為干預，不管是動功或者靜功都知道心神的運作，起心動念都清楚，在功態當中，不需要去追逐尋找什麼特殊的現象。

 

真常須應物 應物要不迷 不迷性自住 性住氣自回

 

真常就是道，那應物是什麼意思呢？我們看一下註解。

https://www.chinesewords.org/dict/96891-862.html

順應事物。《莊子·知北游》：“邀於此者，四枝彊，思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。” 鍾泰 發微：“‘應物無方’，言不執滯也。”《史記·太史公自序》：“與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。” 宋 歐陽修 《道無常名說》：“無常以應物為功，有常以執道為本。”《西游記》第二回：“這猴王自從了道之后，身上有八萬四千毛羽，根根能變，應物隨心。”

上面這段摘自『漢語網』，應物的意思是順應事物，來源應該是莊子知北游『應物無方』。

根據百度的翻譯，「應物無方」翻譯成「順應外物不拘定規」。

但是我們看莊子這段話，他原話的意思是孔子向老子請教什麼是道，老子說到這段的時候，意思是說符合道的人是 “邀於此者，四枝彊，思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。”所以在這邊雖然呂祖只提到了「應物」兩字，但是我們從莊子原文知道，他的意思是符合道（真常）的人必須要這樣，而『應物』兩字就是簡短的代替了莊子的這一大段話。

『孔子問於老聃曰：“今日晏閒，敢問至道。”老聃曰：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略：夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣！若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始也。運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱。此其道與！』

百度翻譯為『

孔子對老聃説：“今天安居閒暇，我冒昧地向你請教至道。”老聃説：“你先得齋戒靜心，再疏通你的心靈，清掃你的精神，破除你的才智！大道，真是深奧神妙難以言表啊！不過我將為你説個大概。

“明亮的東西產生於昏暗，具有形體的東西產生於無形，精神產生於道，形質產生於精微之氣。萬物全都憑藉形體而誕生，所以，具有九個孔竅的動物是胎生的，具有八個孔竅的動物是卵生的。它的來臨沒有蹤跡，它的離去沒有邊界，不知從哪兒進出、在哪兒停留，通向廣闊無垠的四面八方。遵循這種情況的人，四肢強健，思慮通達，耳目靈敏，運用心思不會勞頓，順應外物不拘定規。天不從它那兒獲得什麼便不會高遠，地不從那兒獲得什麼便不會廣大，太陽和月亮不能從那兒獲得什麼便不會運行，萬物不能從那兒獲得什麼便不會昌盛，這恐怕就是道啊！

“再説博讀經典的人不一定懂得真正的道理，善於辯論的人不一定就格外聰明，聖人因而斷然割棄上述種種做法。至於增多了卻不像是更加增加，減少了卻不像是有所減少，那便是聖人所要持守的東西。深邃莫測呀它像大海一樣，高大神奇呀它沒有終結也沒有開始，萬物的運動全在它的範圍之內，而且從不曾缺少什麼。那麼，世俗君子所談論的大道，恐怕都是些皮毛啊！萬物全都從它那裏獲取生命的資助，而且從不匱乏，這恐怕就是道啊！』

所以雖然只有短短的五個字，真常須應物，但是卻包含了整段莊子的精神，而這段莊子又來源自老子和孔子的對話，等於是老子，孔子，莊子，呂祖都包含在這『真常須應物』裡面了。

簡而言之，道必須要順應萬物。

昨天看呂祖的百字銘，第二段第一句就提到『真常須應物』，這句話的來源是『莊子』『知北遊』。

孔子請教老子至道，老子開頭便說『汝齊戒，疏瀹而心』。你要齋戒，疏通你的心。汝就是你，而就是爾，也是你。瀹就是疏通。疏瀹就是疏通。『疏瀹而心』就是疏通你的心。這句話太重要了。而且我相信沒幾個人看得懂老子在講什麼。

老子這句話講的就是開啟『心竅』，疏通心，就是開啟心竅。

我們練丹道，陰陽反覆，都是為了化解心竅當中的陰。只有心竅當中的陰化解殆盡之後。才能夠產生『陰盡陽純』的三階段陽生。

所以練功練到一個程度之後，會發現大部分的氣機作用，都在疏通心竅，都在化陰。除了化陰之外，幾乎沒有別的任務了。

陽氣行走之後，入陰化陰。然後等待陽生的機會。整個丹道的練習如此而已。

這個應物雖然只是兩個字，但是卻是呂祖從莊子當中擷取出來代表老子說的整個修煉的過程，用『應物』順應萬物來做為一個簡稱。也就是道法自然，萬物自然生長，順隨萬物之意。但是呂祖後面講了一個很大的重點，『不迷』，在修煉的過程中，如果迷於種種現象，那就練不到後面去了。所以『應物要不迷』是一個很大的重點。

例如出現氣感，就沈迷於氣感，搬運法就是代表。例如出現光感，就沈迷於光感，太乙金華宗旨就是代表。雖然搬運法跟太乙金華宗旨在實務上都有練出成績，但是沒有做到『應物要不迷』，因此也卡在一個範圍內，無法脫身。

『應物』順應萬物，這個說法和大般若經的『萬法』非常的類似，講的都是各種現象，不管是道或者佛法都是同樣的順應各種現象，而不是刻意去操控各種現象。

『真常須應物，應物要不迷』，呂祖生在唐朝，已經是佛教盛行的時代了，或許是因為如此，呂祖在『應物』後面加上『不迷』，補充了丹道修煉過程中比較少提到的一個重點，就是『覺』。

『不迷性自住』，這話跟『知幻即離，離幻即覺』也有異曲同工之妙。

『性住氣自回』，這句話太重要了，說明了一個重點，氣是因為『性住』所以才『自回』，也就是『氣』是『結果』，是『性住』的結果，並非是『守竅』的結果。上一段的『養氣忘言守』已經很白話的說清楚了，『養氣』的訣竅是『忘言守』，而非『養氣言守』，而搬運法卻活生生的把『養氣忘言守』，應是瞎扯成『養氣言守』。

呂祖這句話又再一次打臉搬運法，氣怎麼產生的？就是『自回』，自己產生的。而且是『性住』才產生的。因此『性住』為本，『氣』為果。

我們從呂祖百字銘的開頭兩段話，就看到呂祖很響亮的打了搬運法兩個巴掌，難怪搬運法氣不過，搞出一個虛擬人物鍾離權當充當呂祖的老師，還假造『鍾呂傳道集』。

 

氣回丹自結 壺中配坎離 陰陽生返復 普化一聲雷

 

很多人以為呂祖所提到的丹是下腹部的氣動

但是我們從另外一首呂祖黃鶴賦可以看到

呂祖所定義的丹田並非下腹部的氣動

而是產生烏肝之處

這就符合我們無為法的練習

當性功有了正確的方向

氣就會自動產生

當氣自動產生之後，烏肝這第一個丹的現象就會凝結產生

各位要注意的是，呂祖已經第二次用到{自}這個字了

這個{自}的意思就是自動，自然產生

因此搬運法以後天意識固定於下腹部所產生的氣動，並非真正的丹田

第一，違反玄關為丹田的定義

第二，將下腹部扭曲為玄關或丹田

第三，氣動和烏肝小還丹完全是不同的

壺就是玄關

Kan 就是水

離就是火

意思就是水和火在水壺中相互作用

水就是腎氣，簡而言之也就是氣

火就是神火，簡而言之，在這個階段可以用注意力勉強來解釋

但是在這裡的解釋，並非單純的水和火

氣和神

這裡的水火其實已經延伸到烏肝和兔髓了

因為在玄關當中的丹，就是烏肝和兔髓了

為什麼這裡的坎離水火不是氣和神呢?

因為前面已經說過了，性住氣自回，氣回丹自結

所以前面說過了，氣產生的原因是因為性住，而氣回之後的現象是丹自結

因此我們可以知道，後面的壺中配坎離就不是氣了，而是丹

到了丹就已經進入烏肝兔髓的階段了

烏肝屬於陽

兔髓屬於陰

所以我們知道壺中配坎離的真正意義就是玄關當中的烏肝和兔髓交替出現現象

烏肝為陽

兔髓為陰

在烏肝和兔髓的陰陽反覆中

最後『普化一聲雷』

在陰極生陽當中

突然產生一陽生

這個一陽生就是所謂的 Kundalini

為什麼用『雷』來講

很多人會吹牛說是聽到雷聲

各位只要聽到有人說聽到雷聲

直接把那個人打上騙子的稱號就可以了

『普化一聲雷』完全跟雷聲無關

為什麼用雷？

是因為雷出現的時間很短

陽生出現的時間也很短

這個只有真正練到陽生的人才能知道的奧秘

沒練到的人就算想破腦袋也想不出來

 

 

白雲朝頂上 甘露灑須彌 自飲長生酒 逍遙誰得知

坐聽無絃曲 明通造化機 都來二十句 端的上天梯

悟真篇-七言四韻-凡一十六首，三

 

悟真篇之三

學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。

二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。

本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮合歡。

只候功成朝北闕，九霞光裏駕祥鸞。

學仙必須是學天仙，關鍵在天仙二字。悟真篇是宋朝所寫，比較早提到天仙二字的，有晉朝的葛洪。

晉 葛洪 《抱朴子·論仙》：「按《仙經》云：『上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。』」

從葛洪的抱朴子來看，我們知道有一本遺失的古書『仙經』是這樣分類的。而張伯端說學仙必須要學天仙，因為金丹是最高等的。

這裡講的二物應該是指水火，水火交會之後，就開始進入功態。

五行全處虎龍蟠，五行有諸多代名詞，心肝脾肺腎，木火土金水，這邊講的應該是『心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，腎藏志』，也就是練到這樣的深度的時候，龍虎就會蟠距，就會出現的意思，龍虎之前講金丹四百字的時候說過，龍虎指的是烏肝兔髓，也是肝藏魂，肺藏魄的意思。

戊己就是土，也就是意，清淨的意就是媒介，讓夫妻，就是兩物，水火，可以交會。

只為了功成之後，可以朝北闕，闕就是城門兩邊的塔，引申為城門，意思就是朝北方的城門，北方的城門是什麼呢？北方就代表腎，功態開始之後，腎氣就開始往上升。

腎氣往上升之後，就產生烏肝，烏肝就是身體氣場的光，因此最後一句說九霞光裡駕祥鸞，非常白話的說明了腎氣上升之後就產生光。

九霞光的九代表陽，陽的最大數就是九，所以九霞光就是陽氣到了頂點之後，產生如彩霞一樣的光。

駕祥鸞指的是在天上飛，烏肝的氣就是朝上，所以這兩句用了『朝北闕』『駕祥鸞』點名了烏肝的陽氣就是朝上走。

我們在某些派別可以看到，直接就是守竅在頭，也是一樣可以產生光，所以烏肝光的作用區就是氣在上，屬陽，烏肝光就是陽氣到了極點的時候，就會產生霞光。

相反的兔髓的作用區就是下，屬陰，在意識下沉到極點返陽時候才會出現。

因此有些搬運法聲稱要把氣感練強，就是一直繞行小周天，其實這是歧路，氣感變強跟氣變強是兩回事，氣的感覺強其實是阻力強，氣變強是轉化成烏肝光，氣到了極點就會變成光，變成光才是真正強，才有辦法轉化神，因為根據參同契，烏肝光本身就是陽神，也就是轉化神的第一步驟。而兔髓則是陰神，是轉化神的第二步驟。陰陽互轉，才能真正練就金丹。

悟真篇-七言四韻-凡一十六首，二

悟真篇

二

人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。

昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。

妻財遺下非君有，罪業將行難自欺。

大藥不求爭得遇，遇之不鍊是愚癡。

人雖然能活到百歲，但是什麼時候要死也是不知道的，昨天可能還在逛街，今天可能已經躺在棺材內了，這個時候留下的財產妻子也都不是自己的了，生前做過什麼壞事，死後也都難以自欺欺人，意思可能就要接受閻羅王的審判，這個部分應該就是張伯端這個古人的價值觀了，古代人普遍有死後審判的價值觀。大藥就是金丹，意思就是遇到修煉大道還不練，這是愚痴的行為。這段依舊還是勸世文的一部分。

悟真篇-七言四韻-凡一十六首，一

 

悟真篇

用金丹四百字的方法，先把原文標出來，然後有空就寫一小段一小段，久而久之，就能把註解寫完

七言四韻

〈凡一十六首〉

一

不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。

百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。

只貪利祿求榮顯，不顧形容暗悴枯。

試問堆金等山嶽，無常買得不來無。

這個就是勸世文的部分，意思就是說你不求大道走出人生的迷途，即使你有很強的能力，怎麼會是頂天立地的大丈夫了，也只不過是貪圖利祿，用生命換取金錢的凡人而已。他還問你就算你金山銀山，你能買來無常不來嗎？無常就是死亡，意思就是即使你金山銀山，你還是要面對死亡，意思就是修煉可以超越死亡。

台灣佛教界沒人知道真正的意生身是甚麼

https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/26089

從這篇文章可以看出，台灣佛教界沒人知道真正的意生身是甚麼。

意生身絕對不是a mind-made body，意生身必須進入no mind的虛空狀態，才能開始演化產生，把意生身解釋為「心所成的身體」，是對空定虛空完全無知的表現。

而這篇文章所採用的雜阿含經957在莊春江的對照之下，就可以看出問題在哪裡，其他兩篇資料，也就是對應相同的經文的其他兩篇來源，根本就沒提到甚麼意生身，主要講的是死亡之後的事情。

我不清楚他這篇文章到底是誰寫的，如果是印順法師本人寫的，那很明顯的，可以看出印順法師的實修功夫很淺，才會連這個都不知道。

https://kknews.cc/zh-tw/news/ekzrbrz.html

另外這篇關於意生身的文章，可以看出，文章裡面所謂的老師，也是完全沒有修證功夫，對於意生身完全出於想像，不只如此，他對於意生身的定義也完全錯誤，楞伽經已經說得那麼清楚了，意生身的第一階段就已經入定到識海平靜無波了，這已經是四禪捨念清靜的狀態了，這個所謂的老師竟然還說這是欲界的最高境界，看了真想罵髒話，太瞎了。

意生身的環境，必須是脫離了欲界，甚至必須是四禪程度才能開始萌芽，這個所謂的老師，竟然連這點都不知道，就在胡說八道。

https://sutraland.pixnet.net/blog/post/9415399

這篇也很扯，意生身竟然被翻譯成意識身，他竟然分不清楚意生身的意和意識的意有何不同。

意生身必定產生於後天意識停止運作之後，先天意產生之後，因此翻譯成意識身是大笑話，無知到了極點。

 

讀梵漢對堪入楞伽經

 

讀梵漢對堪入楞伽經

楞伽經最為人注意的，就是關於意生身的描述，這本楞伽經的註解，把意生身的梵文做一個簡單的單字翻譯，讓我有點想法。

第三種意生身這本書翻譯成，種類俱生無行作意生身，在我還沒查詢這種翻譯方式到底是哪個古人翻出來的之前，我先說我的看法，四個字，狗屁不通。

但是底下的註解就有點意思了，原文是nikaya-sahaja-samskara-kriya，我用橫線分開了這一連串的長字，把這本書的註解代替上去，就成了(身體，部派，種類)-(同時產生或天生)-(行為或意志活動)-(作為或作用)，我把我個人認為比較有意義的翻譯擷取出來成了(身體)-(天生)-(意志活動)-(作用)，再一次進一步擷取成了(身)(天生)(意)(作用)，然後按照我個人的意思，組合成為（先天意作用產生的身體）。

我認為『種類俱生無行作意生身』是狗屁不通的翻譯方式，應該翻譯成『先天意生身』。

上述的先天意生身屬於第三階段意生身，而第二階段意生身則有明確的文字描述，『在第八地，觀察覺知諸法如幻等無影像，心轉變所依，獲得如幻入定，和其他入定之樂，各主神通自在如同繁花盛開，迅疾如同心意，如同幻覺，夢幻和鏡像，非造物而如同四大的造物，具有一切奇妙色，隨入一切佛土集會』，再擷取重要部分『諸法如幻無影像，心轉變所依，如幻入定，如繁花盛開，如同幻覺夢幻鏡像，非造物而如同四大造物，具有一切奇妙色』，擷取成這樣，一切就非常清晰了，『諸法如幻無影像』這個無影像講的是欲界幻境的影像，練功過程，會產生大量的影像，這些影像來源都是欲界幻境，練到欲界幻境的影像消失之後，再出現的內景才是真實的。

如繁花盛開，講的就是曼陀羅的演化，鏡像四大奇妙色，講的就是意生身的內景，不才我曾經練到這裡，所以我很清楚到底怎麼回事，但是我也很清楚，如果我講得太清楚，有的人就會開始產生欲界幻境，想像自己也練到這裡了，而且這種人還不只一個，我遇到好幾個了，所以每次我想要講清楚，我就想到這幾個人，然後我就說不出口了。

但是我已經寫到這步田地了，我相信和我一樣，脫離欲界幻境練到的人，自然知道我在寫什麼，就像我知道入楞伽經在寫什麼一樣。

很多欲界幻境的人，或者思想上有問題的人，並沒有經歷過欲界幻境的無影像和曼陀羅的繁花盛開，就說自己有意生身，我就笑笑，等你自己拆穿你自己的謊言。

不過說別人是謊言，可能也有點武斷，因為我自己也見過欲界幻境的人臉，烏肝當中出現的人臉，或許他只是烏肝幻境的影像而已，並非故意欺騙。