我目前的運動模式

主要以超慢跑和家庭健身為主。

超慢跑，意思就是超級慢的跑，跑得讓自己舒服，速度已經不管了，只要有跑，舒服就好，因此速度非常非常的慢。每個月的慢跑量大約50Ｋ。

家庭健身，就是在客廳放置一些簡單的運動器材，健身車，跑步機，滾輪，啞鈴，啞鈴椅，單槓，瑜珈墊，健腹機。好處是可以一邊和家人相處，一邊運動，家人也可以一起運動。

為了擺放這些器材，我把原先的六人座大餐桌送人，換成一個可折疊式的四人餐桌。也把六人座沙發送人，換成三人座沙發，節省下來的空間，就可以放進去這些器材了。

這些器材，用得最多的是健身車，因為可以一邊上網一邊運動。

最近發現，重量訓練還是必要的，開始在研究啞鈴要怎麼用，因為不管是超慢跑，還是健身車，都是非常軟性的運動，很難運動到肌肉，屬於輕度的有氧。

啞鈴採用可調式啞鈴，前兩天嘗試單手到底能拿起幾公斤，最多拿起二十公斤，就已經極限了，心臟已經不能再負荷更重的重量了。

聽說啞鈴的練習重量，大約是極限的六七成，如果保守估計，六成，我應該拿十二公斤的來練，但是事實上，之前我都拿兩公斤的來練，難怪練了好一陣子，完全無感，真的拿太輕了。

昨天拿起五公斤的啞鈴練了一點點，就覺得肌肉挺吃力的，更不要說十二公斤的。

練重量訓練，主要是覺得自己慢跑的速度，一直停留在『超』慢跑，好幾年，也太誇張了，但是又不願意讓自己過勞，所以嘗試從微量的重量訓練下手，慢慢加強肌肉，看看是否在跑步上，能夠由『超』慢跑，慢慢進化到正常的慢跑速度。
 

劉一明談先天氣，後天氣，先天真一之氣

 https://zh.wikisource.org/zh-hant/修真辯難#先天真一之氣

先天精氣神
紫清翁云：「其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。」是即所謂元精、元氣、元神也。精氣神而曰元，是本來之物。人未有此身，先有此物，而後無形生形，無質生質，乃是從父母未交之時而來者。

方交之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通混而為一，氤氳不散。既而精泄血受，精血相融，包此一點真，變化成形，已有精氣神寓於形內。

雖名為三，其實是一。一者，混元之義；三者，分靈之謂。一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。三而一，一而三。所謂上藥三品者，用也；所謂具足圓成者，體也。不得言三，亦不得言一。學人多不知三而是一，一而是三；或抱元守一，而落於著空；或煉藥三品，而失於執相。執空執相，皆非還元妙理。

還元者，即還元精、元氣、元神也。若欲修道，先要知此三物在混元中潛藏。離乎混元，便非先天精氣神本體；失卻本體，不是元物。

《心印經》曰：「上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；視之不見，聽之不聞；從無守有，頃刻而成。」曰恍惚，曰杳冥，曰有無，則為無形之物可知。惟此元精，如珠如露，純粹不雜，滋潤百骸；元氣如煙如霧，貫穿百脈；元神至靈至聖，主宰萬事。知之，可以延年益壽，長生不老。學者若能識得此三藥，則修道有望。
 

重點1：先天氣->元氣
重點2：元氣如煙如霧，貫穿百脈

後天精氣神
後天之精，交感之精。後天之氣，呼吸之氣。後天之神，思慮之神。三物有形有象，生身以後之物。

男女交媾，精血融和，結為胚胎。胎中只有元氣，並無呼吸之氣。及其十月胎完，脫出其胞，落地之時，哇的一聲，納受天地有形之氣，入于丹田，與元氣相合，從此，氣自口鼻出入，外接天地之氣以為氣，此呼吸氣之根也。

後天之神亦於此而生，此神乃曆劫輪回之識神。生時先來，死時先去；轉人轉獸是這個，為善為惡是這個；生來死去亦是這個；出此入彼，移舊住新，無不是這個。當落地哇的一聲，即此神入竅之時也，所以嬰兒落地，不哇者不話，蓋以無神入竅也。初生之時神氣相禦，以為後天根本，生長幻身。

至於交感之精，尤系後有之物。在母胎時無此精，初生身亦無此精。及至二八之年，元陽氣足，滿而必溢，極而必返；陽極則陰生，陰生則陽消；陰氣用事，陽氣退位；無形之陰，又生有形之陰；腎中竅開，真水虧而慾火潛生；稍有觸動，其火上炎，蒸炙一身，激發百骸血脈，五臟六腑津液，盡皆沸騰，上湧聚會於頭頂百會穴。此穴乃百脈聚會之處，其氣血從此穴下降夾脊，至腎俞，過後始化而為白，過尾閭達陰竅始泄焉！此精不但生時並無，生後亦無，特氣血所化耳！其腎竅不過是出精之門，精何嘗在腎也？

所謂交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即無精，至於夢遺，亦由感而有；間有不感而遺，是腎虛而血脈不固，邪火催逼而出之，此交感之精之所由來也，當陽極生陰，不但精從此有，即思慮從此而發，呼吸之氣從此而暴。

學者需要識得此三者，皆生身以後所有，而非生身以前之物。以生身以後之物，欲保全性命，延年益壽，超出陰陽之外，能乎否耶？學者當三思之。
 
重點：後天氣->呼吸

先天真一之氣
緣督子曰：「先天之氣，自虛無中來。」《悟真》云：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。」道光云：「有物先天地，無名本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。」此皆言先天之氣為生物之祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗；無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，摶之不得。然雖無形而能生形，無象而能生象。以言其神，為不神之神；以言其氣，為真一之氣；以言其精，為真一之精，又名真種，又名金丹，又名他家不死方；非後天呼吸氣、思慮神、交感精可比，亦非元精、元氣、元神可同。

蓋元精、元氣、元神，在後天則為陽，在先天還為陰。非若先天真一之氣，曆萬劫而不壞，超群類而獨尊；生死不拘，有無不立；為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰；乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。蓋此物不在內，不在外，不落五蘊八識，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百骨穴竅，而在乎玄關一竅；有意尋之則著相，無意守之則著空；思之不得，議之不可；本來自有，因陽生陰。走於他家，不為我有。

至人用法追攝，以實形虛，以有形無；激而有象，從虛空中來；采而修之，以陰符陽火煆煉成丹，結就一粒大如黍米，吞而服之；點先天之寶，以無生有；化後天之物，轉陰成陽；三屍五賊，盡皆滅蹤；八萬四千毛神，俱化為護法。故曰：「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。」

迷人不知此先天真一之氣，是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始氣，是混沌初分之靈根；或以元氣為先天真一之氣；或以丹田呼吸之氣為先天真一之氣；或以抱一守中，為守先天真一之氣；或以觀空止念，為觀先天真一之氣；更有一等地獄種子，煉五金八石，采紅鉛梅子，以為服食先天真一之氣；種種歧路，豈足以語先天真一之氣乎？

夫先天真一之氣，是混元祖氣，生天、生地、生人物；其大無外，其小無內；動靜如一，陰陽混成；在先天而生乎陰陽；在後天而藏於陰陽，乃真一而非假一。抱守真一，真一豈可抱守哉？如可抱守，則非真一；而所抱守者，必是假一，觀止真一，真一豈可觀止哉？如可觀止，則一非真，而所觀止者，一必是假。至於千門萬戶，諸多旁門，俱是認賊為子，棄正從邪，並不知真一之氣為何物色。無怪乎到老無成，而落空亡矣！

悟元初遇龕谷老人，示以修真大道，諸事顯然。惟於先天之氣自虛無中來之語，因自己所見不到，模糊十三年之久，閱盡丹經，究未知其端的。後遇仙留丈人，抉破源流，咬開鐵彈，言下分明，瞭然於心；始知虛無真虛無，真一是真一；不於我有，不從他得；不可言象，不可畫圖，以意契之，以神會之；放之則彌六合，卷之則退藏於密；通天徹天，為聖為賢，成仙作佛，皆出於此。若人知得此先天真一之氣，則大本已立，其他皆餘事矣！所以古仙云：「得其一，萬事畢」也。
 
重點1：『蓋元精、元氣、元神，在後天則為陽，在先天還為陰。非若先天真一之氣，曆萬劫而不壞，超群類而獨尊；生死不拘，有無不立；為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰；乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。』從此段可知，劉一明所定義的先天真一之氣，既非先天氣（元氣），亦非後天氣（呼吸）。
 
重點2：『為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰』，意思就是『先天真一之氣』是『為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰』，從此段可明確得知，劉一明定義了三種，後天氣，先天氣，先天真一之氣
 
重點3：不落五蘊八識，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百骨穴竅，而在乎玄關一竅

 

迎賓群答疑＿咒語手印

  咒语    手印    太极

问:为什么瑜伽会说Om是宇宙的声音？而且还有那么多不同咒语？我的了解是任何方法只是让自己放松。放松了就进气功态。

答:Om類似氣感的一種，一種電流氣。自發功練的過程中，會有出現咒語的現象。母音，子音，母音加子音。母音的震動，會在身體內部移動，跟身體內部的電的氣感共振。我自己的經驗，會在中脈上下移動，還有腦袋左右移動。都是自己出現的。

我不會去管什麼咒語，因為我不信宗教。信教的人，有他們自己的咒語。功態的東西，你想太多沒用，好好練，自然會出現。像打手印，很多人也很喜歡亂想。又跟手印的意義扯上關係。這種發聲音的現象，手印的現象，都是過程，不必過多聯想有什麼意義，所謂的意義，都是宗教語言。

问:我之前有试过咒语和手印。感觉都差了什么。

答:你那不是自發的，當然不對[小表情]為法當成有為法來練，當然是錯了。像旋轉，也有人賦予很多意義，當成有為法來練。自發功裡面一大堆現象，都可以在有為法當中找到蹤跡。還有，自發過程也會出現類似太極的動作，這時候練太極拳的，就很容易沈迷在這個功態了。

 

迎賓群答疑＿先天氣

 

 先天气，后天气，虚空气

问:老师，关于先天一炁的内涵，我昨天去你空间没找到相关内容，能否再讲一下。

答:這是一個名詞而已，要看誰的定義。我比較認同劉一明的定義。後天氣，先天氣，先天真一之氣，這是他的定義。後天氣，就是呼吸，先天氣就是氣功態的氣，先天真一之氣就是虛空的氣。有的丹經只分成兩種，先天氣和後天氣，這時候，定義就和劉一明不同。這時候有兩種定義，一種是真正的丹經，一種是搬運法。

真正的丹經，不會把呼吸當成後天氣，而是把氣功態的氣當成後天氣，把劉一明定義的先天真一之氣，也就是虛空氣，當成先天氣。搬運法正好相反，把呼吸當成後天氣，把氣功態當成先天氣，至於劉一明定義的先天真一之氣，虛空之氣，在搬運法裡面，是不存在的，因為搬運法練不到那邊，所以虛空之氣，對他們來說是不存在的。搬運法把氣功態的氣就直接當成虛空狀態了。所以搬運法定義的虛空，和真正的丹經定義的虛空，不是同樣的功態，但是卻使用相同的名詞，因此造成許多人的疑惑。

迎賓群答疑＿性慾

  男生剛開始練功，都會面臨一個問題，就是性慾突然高漲，但是根據男士們的說法，這個練功初期性慾高漲的問題，過一段時間之後，就會慢慢下降，最後慾望越來越淡。從很多年前，就有男士在問這個問題，剛開始我也無解，後來這個問題討論久了，就慢慢答案就出來來，原來剛開始練，很多人都有這個現象，應該是階段性的陽氣上升所造成的，陽氣比原來的還要高，就會產生性慾，等到慢慢入陰之後，陽氣有出路，就是進到裡面去化陰了，這個性慾就慢慢降低了。

據我所知，搬運法把氣集中在下半身，所以造成生殖器官經常勃起，並將此現象稱為一陽生，並且在行房的時候，使用氣機集中在下半身，造成挺很久的假象，並將此稱為房中術。我個人覺得，這樣做，非常的無聊，女人不會因為你撐得比較久，就比較愛你，男女之間的關係，必須建立在心理因素上面，而不是做愛的時間長短，當然陽痿又是另外一個極端，就不做比較了。

經方群對時方者的處理態度

有人要跟我辯論，這個我不接受，因為我不想花時間在辯論，只想把時間花在增進醫術，我也不認為跟時方派辯論能夠增進醫術，因為我完全不懂時方派，只知道時方派療效很差。

所以對於時方派，我的態度很明確------直接踢出去

為什麼我不想跟時方派辯論，因為我們學的是經方派，如果讓時方派進來亂講，大家會很混亂，我自己也會被搞得很混亂，我們已經混亂很長一段時間了，天天看著一堆時方派講些似是而非的東西，而對經方卻完全忽略，這不是我想要的群氣氛

我希望進來的人，是對經方有興趣，願意讀經方，願意採用經方思維的人，如果本身不願意採用經方思維，而進來經方群只是為了踢館經方，這樣的人，基本上我們只能有一個選擇，就是直接踢

為什麼不接受辯論？因為大家都還在學習當中，對於經方還有太多需要學習的，我們自己並不是經方大師，也不敢說自己已經把經方都學透徹了，而是還在半路上，因此我們需要更多的經方夥伴一起來學習成長

而這樣的一種群體，我們需要塑造的是經方學習氣氛，而不是跟時方擺擂台辯論，我們需要的不是辯論，而是學習的機會

所以只要有人不肯學習經方，而採用時方思維，我們沒有第二條路可走，因為我們都有各自的事業，學習經方只是為了拯救家人，我們只能把這樣的人直接踢出去

也請管理注意一下，只要出現這樣的人，直接踢

可能大家一個困難，就是無法分辨什麼是時方派，什麼是經方派，這個困難，就必須回歸到自身的努力了，必須要花時間去讀倪師的所有資料，從針灸，本草，傷寒，金櫃，內經，都要讀

整套讀完，並且反覆驗證，加上其他延伸閱讀，久而久之，就會對時方經方有什麼不同，就能養成直覺了
 

經方群答疑＿吳茱萸湯

『得汤反剧者，属上焦也。怎么理解？如何处方？』這樣問，是斷章取義，你把前面一句最重要的話給去掉了。

食穀欲嘔者，屬陽明也，吳茱萸湯主之，得湯反劇者，屬上焦。

吃東西想要吐，屬於陽明，用吳茱萸湯治療。但是喝了吳茱萸湯，反而更嚴重，什麼嚴重？這個要講清楚，『食穀欲嘔』，本來只是想吐，喝了之後，更嚴重，還能什麼事情更嚴重？

就是直接吐出來了

本來想吐，喝了吳茱萸湯，直接把湯也給吐出來了，東西也吐出來了

屬上焦，東西卡在上焦了

所以要把這個卡在上焦的氣，給降下來，或者去掉

那我查了幾本不同的書，有不同的作法

倪師說這是上焦有熱，要用梔子豉湯。類聚方廣義說，吐完之後，繼續吃吳茱萸湯就會比較好了。桂林古本說，就用小半夏湯。

我個人的看法，其實我不太贊成倪師的說法，而是比較贊成後面那兩個說法。因為會得吳茱萸湯症的人，通常都是陰症，體質都很差了，還用梔子豉湯去熱，會導致腹瀉的。

如果這個嘔吐，不太嚴重，不是嚴重一直吐的，那麼吐完之後，如果還是吳茱萸湯症，我會用吳茱萸湯。如果嘔吐很嚴重，我會採用小半夏湯，治療諸嘔吐。

通常講合並病的大多用三陽經來講，其實三陰經也常常合並病，像吳茱萸湯症，就很容易跟少陰病產生並病，吳茱萸湯症吃好了，可是三陰病感冒還沒好，還有少陰病，辨證論治，就用少陰病的方式來治。

而吳茱萸湯症，剛開始也常常跟少陽並病，也就是少陽病還沒好完全，厥陰症就出來了，所以常常小柴胡湯症下去，少陽症好了，可是病還沒好，變成吳茱萸湯症了，這時候就要用吳茱萸湯。

換言之，感冒常常會產生合並病，雖然還是一劑知，二劑已，但是原來的小柴胡湯症好了，可是病還沒好，還有厥陰病，病人就會以為小柴胡湯沒效，其實不是這樣，這是因為合並病的關係。所以治療感冒，一定要考慮合並病，否則會被誤認為是無效治療。

『辨合病並病脈証並治篇

傷寒有六經之証，有六經之脈，証脈井然不雜，則可直指為某經之病。若兩經、三經，陰陽混淆，不可以一經名者；或一經未罷又傳一經，二經、三經同病，不歸並一經者，則名曰合病。或二經、三經同病，其後歸並一經自病者，則名曰並病。論中所著合病、並病，雖單舉陽經，未及陰經，然陽經既有合病、並病，則陰經亦必有之可知矣。如太陽病脈反沉，少陰病反發熱，是少陰、太陽合病也；陽明病脈遲，太陰病大實痛，是太陽、陽明合病也；少陽病脈細而厥，厥陰病嘔而發熱，是厥陰、少陽合病也；少陽病脈細而厥，厥陰病嘔而發熱，是厥陰、少陽合病也。是雖無合病之名，而確有合病之實。且三陽皆有發熱証，三陰皆有下利証，如發熱而下利，是陰陽合病也。陰陽合病，若陽盛者屬陽經，則下利為實熱，即論中所謂太陽陽明、陽明少陽、太陽少陽合病者是也。陰盛者屬陰經，則下利為虛寒，即論中所謂少陰下利反發熱不死，少陰下利清穀，裡寒外熱，不惡寒而面赤者是也。蓋陽與陽合，不合於陰，為三陽合病，則不下利而自汗出，乃白虎湯証也；陰與陰合，不合於陽，為三陰合病，則不發熱而吐利厥逆，乃四逆湯証也。誠以人之臟腑互根，陰陽相合，三陽既有合並之病，則三陰亦有合並之病，不待言矣。』
 

摘自：訂正仲景全書傷寒論注  清 吳謙

http://www.theqi.com/cmed/oldbook/book278/b278_09.html

http://www.tjzhongyiyao.com/tjzyydxxb/ch/reader/create_pdf.aspx?file_no=20020235&year_id=2002&quarter_id=2&falg=1

https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=195684

『

附錄今時皆合病並病論
2	張介賓曰。合病者。乃二陽三陽同病。病之相合者也。並病者。如太陽先病不解。又並入陽明少陽之類也。觀仲景曰。二陽並病。太陽初得病時。發其汗。汗先出不徹。因轉屬陽明。若太陽症不罷者。不可下。按此雲轉屬陽明。則自太陽而來。可知也。云太陽症不罷。則二經皆病可知也。
3	凡並病者。由淺而深。由此而彼。勢使之必然也。此合病並病之義。不知者因以為罕見之病。又豈知今時之病。皆合病並病哉。餘自臨症以來。初未見有單經挨次相傳者。亦未見有表症悉罷。止存里症者。若欲根據經如式求症。則未見有如式之病。而方治可相符者。是皆不知合病並病之義耳。今列其大略如下。合病者。乃二經三經同病也。如初起發熱惡寒頭痛。此太陽之症。而更兼不眠。即太陽陽陰合病也。若兼嘔惡。即太陽少陽合病也。若發熱不眠嘔惡。即陽明少陽合病也。若三者俱全。
4	便是三陽合病。而其病必甚。三陽與三陰本無合病。蓋三陽為表。三陰為里。若表裏同病。即兩感也。故凡陰陽俱病者。必以漸相並而至皆並病耳。此亦勢所必至。非合病兩感之謂。合病與並病不同。合病者。彼此齊病也。並病者。一經先病。然後傳及他經而皆病也。如太陽先病發熱頭痛。而後見目痛鼻乾不眠等症。此太陽並於陽明也。或後見耳聾脅痛嘔而口苦等症。此太陽並於少陽也。或後見腹滿嗌乾等症。此太陽並於太陰也。或後見舌乾口燥等症。此太陽並於少陰也。或後見煩滿囊縮等症。此太陽並於厥陰也。若陽明並於三陰者。必鼻乾不眠而兼三陰之症。
5	少陽並於三陰者。必耳聾嘔苦而兼三陰之症。陰症雖見於里。而陽症仍留於表。故謂之並。凡患傷寒而終始熱有不退者。皆表邪之未解耳。但得正汗一透。則表裏皆愈。豈非陰陽相並之病乎。今之傷寒。率多並病。若明此理。則自有頭緒矣。治此之法。凡並病在三陽者。自當解三陽之表。如邪在太陽者。當知為陽中之表。治宜輕清。邪在陽明者。當知為陽中之里。治宜濃重。邪在少陽者。
6	當知為陽中之樞。治宜和解。此皆治表之法也。至於病入三陰。本為在裏。如太陰為陰中之陽。治宜微溫。少陰為陰中之樞。治宜半溫。厥陰為陰中之陰。治宜大溫。此陰症之治略也。然病雖在陰。
7	而有兼三陽之並病者。或其熱邪已甚。自宜清火。或其表尚未解。仍當散邪。蓋邪自外入。則外為病本。拔去其本。則里病自無不愈者。此所以解表即能和中也。若表邪不甚。而里症為急。又當先救其里。以表里之氣本自相關。惟表不解。所以里病日增。惟里不和。所以表病不散。此所以治裏亦能解表也。但宜表宜里。自有緩急先後。一定不易之道。而非可以疑似出入者。要在乎知病之藪。而獨見其必勝之機耳。此又陰陽並病之治法也。惟是病既在陰。必關於髒。髒氣為人之根本。
8	而死生系之。故凡診陰症者。必當細察其虛實。而補瀉寒熱。弗至倒施。則今時之治要。

 

迎賓群答疑＿四禪，從自發功通往丹道與佛法

 

藍石 :

其實練功很簡單，但是人心中都有些想法，因此導致了各種的歧路，以至於到不了目標。這個目標能達到的人越來越少，真相也越來越模糊。因此誤解到處滋生，我覺得以我個人的能力，是沒有辦法去釐清這些誤解。也就是一個傻勁，多教一個是一個吧。換個角度想，也由於有這個大環境的誤解，因此我才能刷刷存在感吧。

當世間的價值紛亂到一個程度的時候，總是會出現一些看不下去的人，出來說說話。

我們群裡大部分都是大白紙，平常常常聽我批評搬運法的問題，卻沒接觸過搬運法。

偶而會出現幾個搬運法的人，大家就可以觀察一下。

當然是用意念才叫搬運，周天循環這是功態，大家都會有。

周天循環是一個階段性的功態，開了第一層玄關竅，就不會產生周天循環的現象。守竅就算是搬運法了。很多人練真氣運行法，好像也練不出什麼境界。

@归元 其實自發功也不是說適合修道，練自發功練不到丹道的人，大有人在。

練自發功練成怪力亂神的人更多。

主要還是方向的問題。自發功也有別的群，別的群自發功能自己練到丹道嗎？據我所知，好像沒有吧，所以重點不是自發功或者真氣運行法，而是丹道的概念和方向。只是說，因為我個人是從自發功轉到丹道來，所以這條路上的一些現象，怎麼轉過來，我還是比較熟悉的。而且自發功一開始加入丹道的概念，就可以把自發功慢慢轉變成丹道，等於是放在一起練了。

我看了很多人練自發功，真的能夠轉到丹道來的，幾乎沒有，很少。

其實這也是林孝宗教授的書後面有一些延伸閱讀給我的提示。

林教授他能看出自發功可以通往其他更深的領域，雖然他自己沒練到那麼深，但是起碼他給了我一個方向。我轉到丹道這個領域來之後，繼續練下去，才發現丹道的水，比林教授介紹的自發功更深。

研究到後來，發現丹道和佛法，根本講的是同一個現象，用不同的角度去講而已。

佛法是成佛，丹道是真人。

都是講一樣的過程，只是佛法在某個角度或者歷程，講的特別清楚，丹道又在另一個角度或者歷程，講得特別清楚。像丹道講陰陽特別清楚，佛法講四禪特別清楚。這個四禪，其實很多人是搞不清楚的，我也是透過用網路搜尋方式，搜尋一堆關於四禪的資料，加上自己練的過程，才慢慢搞清楚四禪是怎麼回事。主要是三界定，欲界，色界，無色界。欲界的特質是幻境，在許多資料上都有顯示。不只佛經，印度那爛陀寺時代的大師的著作也有提到。這個三界定的內容，我摸索了很多年，現在清楚了，也知道其實很多人根本是不清不楚，包含檯面上的大師，我真沒找到很清楚的，真正講的清楚的，其實都是從佛經，印度大師的論上面找到的。

而無色界定，我是知道無色界定是怎麼回事，但是無色界定底下，還有細分，這個就找不到更詳細的資料了，只找得到名詞而已，空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。

目前我的想法是，空無邊處定對應摩訶曼陀羅狀態，識無邊處定對應真人法身成形狀態，無所有處定對應真人報身成形狀態，非想非非想處定對應真人化身成形狀態。

而真人歷經三身演化之後，才能真正成佛，也就是成仙，我目前的看法，丹道的成仙，和佛法的成佛定義一樣，都是真人演化階段完成之後的狀態。而很多搬運法的大師，號稱自己出神，結果內容一看，竟然是卡在欲界，那真是令人哭笑不得。

在小周天上面大做文章，搞一堆專有名詞，在氣感上面發明一堆說法，其實都是浪費時間，後面還有很長的路要走，才小周天而已，就覺得自己很了不起了，真令我無言。氣感是屬於初禪，初禪到二禪之前，其實還卡一個欲界，所以這個順序是有點怪的，並不是欲界之後接著色界，而是先產生色界初禪，然後才欲界，然後才二禪。

二禪，三禪都是暫時性的現象，能到二禪，很快的就會進化到三禪，四禪，通常會在四禪停留比較久。

所以真正比較大的順序，應該是初禪，欲界，四禪。

換成另外的名詞，氣功態，幻境，入定態。但是欲界不一定有幻境，欲界有時候就是一個快要產生幻境的環境而已，不見得會冒出幻境。

有時候欲界就是比較昏而已，會有些飄飄然的雜念在飛，但是不是主動的雜念，是有很細微的雜念在飛，但是自己是不知道什麼雜念的，那種狀態，也是屬於欲界的範圍了，就是一種比較昏的定，容易產生很細微的雜念和幻境。

氣功態後面，緊緊跟著的是欲界幻境，這一點很多人都不清不楚。

像前兩天，有人貼王德懷的文章，他的狀態，就可以看出來，很明顯的，就是氣功態後面緊緊跟著欲界定幻境，而他的定，則是欲界定，所以他會定很久，兩三個小時，自己都不知道自己。

要是色界定，那個是會有知覺的，無識有覺，才是色界定。而且色界定在打開的過程當中，一定會有心竅開啟的現象，這一點，王德懷的紀錄裡面，一點也沒有提到，他完全沒有提到開心竅的過程，可見得他的心竅根本就沒開。所以我們搞清楚三界定的內容之後，這些大師在我們面前，那是完全無所遁形的。王大師他的狀態，只有在欲界定，我們不是說王大師騙人，而是他自己也不知道他自己就練到欲界定而已，他自己根本搞不清楚，他以為他真的出神了。不是只有王大師一個人如此，還有很多別的大師。我沒佛陀厲害，人家是練成佛了，我還沒。而且佛陀是自己摸索的，我是查一堆網路佛經資料的。

踩著前人的腳步找路才找到的。佛陀只能仰望，追隨。而且佛陀很令人感動的是，他是拿命去賭的，什麼都捨下了，我還做不到他這樣，差多了。佛陀當年還挑戰印度傳統宗教，宣導每個人都能成佛，這個挑戰了當時的分級制的婆羅門教。佛陀的法能傳這麼久，當然紀錄又清楚又多是主要原因，但是他的個人精神清楚地被記載下來，很多都是很令人感動的，而且很多原始資料，不是神格化的，例如考古的梵文資料就寫說，他剛開始練的時候，坐在路邊流汗，每個毛細孔都在流汗，他連流汗這種事情，都說得那麼詳細，但是佛陀的資料，有一個很大的問題，他的演講資料，全部都不是他自己寫的，全部都是學生寫的，所以失真的情況，難以估計，而悟真篇，參同契，則是第一手資料，很可惜的，丹道就很多造假。丹經，例如假借張伯端名義的菁華秘文就是造假。假借呂祖老師鍾離權也是造假的。

迎賓群問答-成實論的四禪

比較容易被嚇到，開心竅過程確實有這個現象。阿含經也有提到這個現象 。

初禪有音聲刺。故不說默然。問曰。初禪何故以音聲為刺。答曰。初禪住定心弱如花上水。第二禪等住定心強如漆漆木。又觸等亦名為初禪刺。以觸能令起初禪故。二禪等不爾。所以者何。以初禪中諸識不滅故。第二禪等五識滅故。

成實論卷第十二
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
《成實論》（梵語：Satyasiddhi-śāstra），共十六卷，印度訶梨跋摩（Harivarman）所著，成實宗的主要經典。由姚秦鳩摩羅什大師由梵譯漢。《成實論》旨在闡述一代如來教法，經、律、論三藏中的「真實義」，故名《成實論》。

上面摘錄這段，摘自成實論，是一個印度人寫的，這句話講到一個關鍵處：以初禪中諸識不滅故。第二禪等五識滅故。

二禪開始，才是真正的禪定，因為五識從二禪開始滅 。但是二禪不穩定，大家要把二禪跟滅盡定分清楚，滅盡定也是被很多大師誤導了，滅盡定不是最高的定，而是五識滅但覺不醒的一種定，所以稱為滅盡定。很多大師把滅盡定誤導為九次第定裡面的最高級的定。二禪開始，有覺，無識。但是不穩定。滅盡定，無覺無識。

初禪住定心若如花上水，就是說初禪的定心很弱，跟花上面的水一樣，碰一下就掉下去了，非常的不穩定，隨便一個干擾，定心就沒了。以初禪中諸識不滅故，這是因為初禪這個狀態，諸識，就是各種識還在 。

滅諸覺觀。內淨一心無覺無觀定生喜樂。入第二禪。問曰。若第二禪說滅覺觀。當知初禪必有覺觀。如二禪中有喜故。三禪說滅喜。答曰。如初禪中無苦根亦說苦根。第二禪滅此亦如是。問曰。初禪中雖無苦根而有諸識。諸識是苦根所依。故說初禪苦根不滅。答曰。初禪中雖有諸識非苦根所依。問曰。五識性是苦根所依。以性同故說初禪有苦。答曰。若爾憂根從意識性生。故應一切處有。問曰。今何故說二禪中苦根滅。答曰。初禪近不定心。不定心者能生欲界繫諸識。於中生苦根。是故不說初禪苦滅。摘自：成實論 第13卷
重點：初禪近不定心。不定心者能生欲界繫諸識。

這句話很重要，講到初禪接近不定心，就是初禪的定，其實是依靠在各種氣感的覺受上面，這種定如花上水，很脆弱，因此說接近不定心，一下子就沒辦法定了，而脫離定心的初禪，應該不能說是初禪，這個狀態下，是很容易產生欲界幻境的。所以欲界是在初禪跟二禪中間，從這句話，各位可以看得很清楚，從我們的練功的過程，各位也可以看得很清楚。特別是日記班的，應該要很清楚這個部分。

四禪品第一百六十八
[0342c06] 除斷苦樂先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨入第四禪。問曰。若先斷苦何故於此中說。若必欲說應言先斷。如先滅憂喜。答曰。四禪名不動欲成此不動相故。說無四受。所以者何。動名發動。行者為苦樂所侵則心動。心動則生貪恚。故斷苦樂。令心不動。問曰。若第四禪受利益最大。何故不名為樂。答曰。是受寂滅故說不苦不樂。隨心念知此是樂則名為樂。得第四禪離三禪樂。故不以為樂。捨念清淨者。此中捨清淨。以無求故。三禪有求謂此是樂。又此禪中念亦清淨。所以者何。三禪中以著樂故憶念散亂。至第四禪中貪樂斷故。憶念清淨。問曰。何故四禪不說安慧答曰。若說憶念清淨。當知已說安慧。以此二法不相離故。又此是禪定道非智慧道。安慧是慧故不說。第三禪後分中亦不說安慧。但說行捨憶念樂。不說行捨念慧樂。又此憶念能成禪定。若人定未成時要以取想憶念能成。所以獨說。又得上功德捨下功德。不須思惟故不說慧。問曰。不苦不樂受是無明分。四禪中多與慧相違。故不說慧。答曰。若爾不苦不樂受不應為無漏。樂受是貪分故亦無無漏。問曰。三禪中為違自地過故說安慧。為違他地過故說憶念。四禪自地無如是過。故不說安慧。答曰。四禪亦有貪等過故應說安慧。是中貪過細微難覺。故必應當說。餘地中亦應說而不說。故知應如我答。問曰。何故四禪出入息滅。答曰。息依身心。何以知之。隨心細時喘息亦細。四禪心不動。故出入息滅。又如人疲極。若擔重上山則喘息麁。息時則細。四禪亦爾。以無動相心止息。故出入息滅。有人言。行者得四禪四大故。身諸毛孔閉。是故息滅。此事不然。所以者何。飲食汁流充遍身中。若諸毛孔閉則不應行。而實不可。故知四禪心力能令息滅。問曰。四禪中無樂受。是中云何有愛使。經中說樂受中愛使。答曰。是中有細樂受。但斷麁樂。故說不苦不樂。如風動燈。若置密室則名不動。是中必有微風。然但無麁風故名不動。四禪亦爾。必有細樂。斷麁苦樂故。名不苦不樂。

重點：曰。何故四禪出入息滅。答曰。息依身心。何以知之。隨心細時喘息亦細。四禪心不動。故出入息滅。又如人疲極。若擔重上山則喘息麁。息時則細。四禪亦爾。以無動相心止息。故出入息滅。有人言。行者得四禪四大故。身諸毛孔閉。是故息滅。此事不然。所以者何。飲食汁流充遍身中。若諸毛孔閉則不應行。而實不可。故知四禪心力能令息滅。
重點：行者得四禪四大故。身諸毛孔閉。是故息滅。此事不然。

四禪的息滅，不是真的全身的毛孔都關閉了，而是呼吸的體感不見了。沒有出入息的體感了。但是沒有出入息的體感，不見得就是四禪 。這個要分清楚，四禪沒有出入息的體感，沒有出入息的體感，不一定是四禪。二禪開始就意識神隱了，當然四禪也是識神隱的狀態，所以如果是在初禪產生沒有出入息的胎息狀態，那也不是真胎息，也不是真的四禪，四禪定然有識神隱的狀態。強調這個，是因為搬運法的假經書亂寫，誤導一堆人，所以才要強調這個東西。

阿文：老师，从初禅到四禅的练法，就是每天练透阴阳？

藍石：是的。就是這麼簡單，可是沒幾個大師知道。知道的，也講不清楚。很會講的，不知道。你看大般若經怎麼寫，你就知道什麼就做練透。大般若經整個都在寫練透的過程。

天地人合：那练到出阳神，也是每天练透阴阳？

藍石：是的z我覺得佛陀挺冤枉的，大般若經講了那麼多年，卻沒幾個人看得懂。你們兩位聽起來好像很簡單，練下去就知道不簡單的地方在哪裡了。阿文今天就講到第一個障礙了。識的作用，就是會往外求，修煉方向正好相反，所以練著練著，就會產生強大的力量，想往外求，這是一個很大的障礙。有些人有覺知到這個習性，有些人沒有覺知到這個習性，就會跟著習性走，不知不覺，往外求去了。想賺錢的去賺錢，想娶老婆的去娶老婆，想出去玩得出去玩。。。都會有些慾望來誘惑自己。。大部分都是練著練著，就會外求去追求慾望，然後修行就懈怠了。

迎賓群問答＿最古老最純粹的丹道

 

@蓝石:我們這個群，所介紹的，是最古老最純粹的丹道

氣感還是比較初級的程度，光感比較進階一點，所有一切功態都在變化，看見這個變化，順隨這個變化，在大趨勢當中，看見微小的徵兆，從微小的徵兆，慢慢形成一個趨勢，越變越大，漸漸又形成另外一個主流，形成主流之後，又漸漸衰弱，又出現另外一個主流，一個接著一個，直到入陰，陽生，入陰之後，剛開始也有很多變化，依照身體的狀態，陰的多寡，有不同層次的覺，這樣的流程，一次又一次的反覆，反覆在陰陽當中來回，漸漸化陰，化陰到了一個程度，開始出現各種不同的陽生現象，奇妙的事情開始發生，在陽生的演化當中，逐漸明白了，丹道是怎麼回事。

這條路，一陰一陽，要靠自己走出來，這樣的經驗，在生活中，找不到類似的，更何況還有各式各樣的歧路，各式各樣的宗教思想誤導，丟掉所有的宗教，丟掉所有的大師，順隨陰陽的反覆，道，就會出現了，你會看見，我所描述的這條路，你也會逐漸看懂經書當中，最奧秘的部分，我們這個群，所介紹的，是最古老最純粹的丹道。不包含任何宗教，必須親自去走，才能真正知道怎麼一回事，你需要的不是任何一個大師，只是一個識途老馬，告訴你，旁門左道別走，廟堂大廟別信。

请问老师入阴是指什么？@归元 你把日記寫清楚，當你開始出現入陰的時候，我會告訴你，以免你產生預期心態，希望你的陰陽，是你順隨自然所產生的，不是我告訴你什麼是陰，而由你刻意去找尋陰，每一個人的陰陽，都是與生俱來的。

老师这里可以问阳生的现象吗？

當你的日記，只記錄了陽，少了陰，我會告訴你的，一陰一陽為之道，可是很多人就是只練陽不練陰，卻以為自己走在道上。

老师我看到你写一二三阳生的文章，只是现在不明白它们的现象，@阿文 等你練到，會告訴你的

，到時候水到渠成，輕而易舉的，就能明白了。