有為無為__迎賓群問答

搬運法一開始就是有為，而且悟真篇也講，有為是基础。

搬運法的人，有為無為的定義分不清楚

我們定義的無為，是不干涉

悟真篇定義的無為，是識神隱，元神顯

悟真篇定義的有為，是在識神的情況下練的，也就是我常跟各位說的，第一段功夫，氣功態

搬運法定義的有為，就是呼吸，守竅，轉小周天

這樣各位看出問題了嗎？

道心:但是您不是赞成悟真篇的吗？

搬運法誤用名詞，已經不是一件兩件了，而是從頭錯到尾

我當然贊成悟真篇

悟真篇講的有為，就是氣功態，而不是小周天

我昨天才剛講過，沒有氣功態，是打不開那道門的

所以有為是基礎

但是搬運法把有為縮小成呼吸守竅小周天，扭曲了定義

悟真篇講的有為，無為，是有識神，無識神。

所以有為無為，有兩種定義

無為法的定義，就是不用後天意識去干涉，但是在氣功態底下，不管你有沒有去干涉，你的後天意識的存在就是一種事實

我們的無為，就是注意力沒有卡死在呼吸，守竅，固定的方法，或者位置上

而是根據氣機的狀況，順應自然的調整

不是說完全沒有用到注意力

但是無為另外一個定義，就是沒有後天意識

一個定義，是有後天意識，但是對於後天意識，要有覺知，勁量不要干預。另外一個定義，就是沒有後天意識。

所以無為如果是講狀態，那就是空定。如果是講方法，那就是不干涉。

無為法底下，注意力是活的。搬運法底下，注意力是死的。

 

Qi Cultivation

天地之气

丹道分成兩段工夫，第一段氣功態，第二段入定態。第一段氣功態的鍛鍊，非常重視天地之氣，也就是練功的環境，如果環境是在屋頂，那就造成沒有接地氣的問題，如果是在室內，不僅沒有接地氣，還沒接天氣，只剩下修煉者自身的氣，如果修煉者自身身體不是很強壯，也沒有運動的習慣，那麼練起來效果就會非常的差。

因此，第一段工夫，一定要出門鍊，而且最好找五行俱全的好環境，上有太陽火，旁有好樹木，下有草皮土，最好還有岩石，像是花崗岩，但是這取得不易，不必太過強求，如果還能有瀑布，那更好了，當然這也是不必強求，有草皮的地方，自然下方也有水。為了更能接地氣，最好是赤腳練，而且必須從動功練起，不宜一開始就打坐，造成氣機停滯難以打通經絡。

有了天地之氣，剩下的就是自己的努力了，練功時，應該專注，不宜聊天想事情，若雜念過多，應該反省自己是否執念太多，當下捨棄，為道日損，損之又損，養成覺察自己的貪念的習慣，不宜放任貪念，執念橫行，若是此點做不到，也不必練功了，修煉是逆法，世人皆外求，修煉者內求，如果想成為丹道修煉者，整天被貪欲執念拉著走，和世俗之人有何異哉？

Qi Cultivation

The Taoist practice can be split into 2 phases, namely Qigong phase, Meditative(stillness) phase. When cultivating Qi, it is very important to connect to the Heaven and Earth. Heaven and Earth refers to the training environment. If one practices on the rooftop, one isn’t able to connect with the Qi of the Earth. If one practices indoors, then one also misses out on the Qi from the sky(Heaven), leaving only one’s own store of Qi. If the practitioner isn’t healthy to begin with, and don’t have the habit of exercising, the effect of training indoors is usually poor.  

Thus when training Qi, one must practice outdoors. The most ideal environment would be one that has all 5 elements. The sun in the sky(fire), trees in the vicinity(wood), grass to step on(earth). Sometimes there might be rocks nearby such as granite(metal), a small stream or waterfall nearby(water) but these 2 elements are harder to come by. We work with what is available without getting overly fixated on the fine details. It is best to train barefooted as it allows better connection to the Earth. Qi training should start from movement as opposed to a seated practice, which might reduce the circulation of Qi in the body, making in harder to clear the meridians.

During Qi training, be focused, leave the affairs of the day behind. If there is an overwhelming number of random thoughts, one should reflect on one’s habits and tendencies. Where in one’s life is one grasping tightly, desiring for more, or perhaps avoiding. Self-reflection or mindfulness is essential as it allows for greater clarity into ourselves. It is important to be clear about why we are practicing.
 
中文作者：藍石
英文翻譯：阿文

 

明心見性

常聽到很多人講明心見性，認為明心見性是一種觀念上的開悟，覺性上的了悟，認為只要懂了空的意義，看所有事物皆是空，就是明心見性了。不過無為法不贊成此種明心見性的定義。在無為法裡面，明心見性是一種狀態，這種狀態是到了某一個程度的功態才能產生的狀態。什麼狀態呢？就是能夠入得了虛空態，才是明心見性。在沒有入虛空態之前，心竅裡仍有陰氣，只能停留在入定態化解。只有把心竅陰氣化解乾淨到一個程度，越過了臨界點，進入虛空定，產生大藥，拙火，開始凝聚金丹真人，這才是明心見性的開始。搬運法裡面將氣感後面的光感，就定義為性光，認為這就是明心見性，這也是無為法所不認同的，光分成兩種，一種為鉛，一種為金。鉛屬於氣功態，金屬於虛空態。兩者性質不同。金才是性光，鉛則屬於命功狀態下的光，並不是見光就是性光。無為法所定義的明心見性，不是觀念上的開悟，也不是氣功態的見光，而是歷經氣功態，入定態，到達虛空態之後，心竅陰氣化解清澈之後，見到虛空態的金光，才是明心見性，而虛空態的金光的金，並非金色的金，而是與鉛對應的金。 

無為法三態變化

無為丹道定義的入定態，是從意識開始消解算起，從欲界定，比較昏沉且容易產生幻境的入定態，到心竅開啟的初始階段二禪，較為穩定的三禪，直到最穩定的四禪，都是屬於入定態。 

 

這個狀態的特徵，就是氣已經走完全身了，開始往心竅集中，開始進入意識的消解，因此練習者很明顯的會感覺到身識的消失，到六識的消失。 

 

特別是聽覺，會產生改變，類似睡眠狀態的聽覺，但是通常睡眠狀態是沒有醒覺的感覺，而入定態在二禪以後，是有醒覺的感覺。

套句通俗的話來說，就是『身體睡著了，可是自己覺得是醒著的』。 

 

因此剛開始的入定態，經常會聽到自己的打呼聲，會覺得相當有趣，以為自己是醒著的，怎麼身體開始打呼起來了。 

 

在無為丹道的定義，入定態屬於陰的狀態，氣入心竅化解五臟陰氣的狀態，氣功態屬陽，入定態屬陰，所以陽極生陰，就是由氣功態練到入定態。 

 

用無為丹道的方式，可以連貫的練下去，自然的演化，不用分割成這個功法如何如何，那個功法如何如何，有用到功法的，基本上都是有為法，而且幾乎都是在意識的運作之下，換句話說，有為法是屬於氣功態的法，要進去入定態，只能是無為法。 

 

無為丹道可以無間斷的從氣功態一路練到入定態，採取自然演化方式，不用任何特殊的密法方法，做任何形式上的干預，因此這樣的練習，可以練出真正的入定態，而非某些門派以為的只要看到光就是性光，就是入定態。 

 

無為法定義的入定態，就是身體已經睡著了，六識，眼耳鼻舌身意，已經處於睡眠狀態了，但是什麼是醒著？內在的覺還是醒著，所以會產生身體睡著，自己卻覺得自己是醒著。 

 

這種狀態下的練習者，是自然而然的入定，而且沒有任何念頭，不需要很用力的置心一處，自然就毫無雜念，只剩下一個純然的覺照。 

 

毫不費力的覺照。 

 

這一點很重要，有不少門派，認為入定就是置心一處，能夠把注意力，放在一個固定的地方，就是入定，可是只要注意力，意識仍然存續，就不會是入定態，能夠置心一處，沒有雜念，但是意識狀態仍然存在，這是屬於初禪的狀態，卻不到二禪之後的入定態。 

 

所以氣功態，入定態一個很明顯的分界線，識，如果存在，就是氣功態，如果不存在，就是入定態。 

 

虛空態

從識不存在開始，就是入定態，無為丹道又定義一個虛空態，這個虛空態的定義，就是五臟的陰氣仍然續存的狀態下，覺，還是不夠清明，因此當五臟的陰氣化解到一個幾乎沒有的程度，覺就變得非常的清明。 

 

在這個清明的覺的狀態下，就開始產生微妙的變化，首先虛空態產生了，虛空態產生之後，拙火就產生了，在此，無為丹道定義，虛空態的拙火現象，就是大藥。 

 

大藥產生之後，如同前面講的，各種丹道的現象，白雪，霜飛，圓月，光人影，真人法眼，真人臉，真人全身，後續真人在玄關竅之內的各種演化，都在虛空態才會發生。 

 

換言之，只要五臟仍有陰氣，就無法進入虛空態，這些大藥的演化，都無法產生，就會停留在入定態。 

 

因此，入定態和虛空態的一個明顯的分界點，就是五臟的陰氣。 

 

以上是定義無為丹道下的氣功態，入定態，和虛空態三種狀態。 

 

 

無為法的姿勢自由度百分百

姿勢，前面講到心態的問題的時候，有提到姿勢。姿勢除了牽涉到心態，也跟觀念的突破有很大的關係，無為法跟其他有為法，一個很大的差異點，就是在於姿勢的不限定，姿勢的自由度是百分之一百。市面上的有為法大多限定在坐姿，甚至講究舌頭擺放的位置，雙盤的時間之類的。但是無為法完全把姿勢的限制取消，讓身體百分之百順應氣的需求，當下的需求，不刻意去讓身體處在一種受限制的狀態。可能剛開始要練的人，很難去理解，為什麼修道需要找一塊大草地奔跑，為什麼練氣會練到在草地上面轉圈跑。但是如果有閱讀過林孝宗教授的自發功一書的人，就能清楚知道，氣剛開始發動，因為全身的經脈還不太通暢，特別是雙腳的經脈，全身從頭到腳的左右脈，這兩部分的經脈，如果坐著練，要打通是非常困難的事情。但是如果能夠找一塊大草地，讓身體完全自由移動，雙腳的經脈，和從頭到腳的左右脈，就可以非常快速且強烈的方式打通，因此就會產生大動作，看起來就像是跑來跑去。可是練的人可以很清楚的感覺到，有一股很強的氣拉著自己左轉或右轉，甚至八字形，前後跑之類的，這種被氣拉著跑的超強氣感，若非親身體驗，只知道打坐，在呼吸中追求微弱氣感的人，是很難體驗到的，也很難理解到，氣感竟然可以強烈到這樣的程度。除了一開始的大動作，到後來的入定，也是跟市面上的有為法差異很大，入定態到了開心竅之後，幾乎躺著練也行，所以反而大家認同的坐姿，在無為法當中，持續的時間，並不是很長，不是說沒有，過程中也是會出現，只是不像有為法刻意把姿勢鎖定在坐姿，無為法因為是姿勢去配合氣機，所以坐姿有出現，但是時間不長。關於無為法用自發功作為入門功法，在姿勢上，有各式各樣的變化，各位可以參考林孝宗教授的幾本自發功著作，內容寫得非常詳細，我這邊就不再贅述。