無為丹道定義的入定態，是從意識開始消解算起，從欲界定，比較昏沉且容易產生幻境的入定態，到心竅開啟的初始階段二禪，較為穩定的三禪，直到最穩定的四禪，都是屬於入定態。
這個狀態的特徵，就是氣已經走完全身了，開始往心竅集中，開始進入意識的消解，因此練習者很明顯的會感覺到身識的消失，到六識的消失。
特別是聽覺，會產生改變，類似睡眠狀態的聽覺，但是通常睡眠狀態是沒有醒覺的感覺，而入定態在二禪以後，是有醒覺的感覺。
套句通俗的話來說，就是『身體睡著了，可是自己覺得是醒著的』。
因此剛開始的入定態，經常會聽到自己的打呼聲，會覺得相當有趣，以為自己是醒著的，怎麼身體開始打呼起來了。
在無為丹道的定義，入定態屬於陰的狀態，氣入心竅化解五臟陰氣的狀態，氣功態屬陽，入定態屬陰，所以陽極生陰，就是由氣功態練到入定態。
用無為丹道的方式，可以連貫的練下去，自然的演化，不用分割成這個功法如何如何，那個功法如何如何，有用到功法的，基本上都是有為法，而且幾乎都是在意識的運作之下，換句話說，有為法是屬於氣功態的法，要進去入定態，只能是無為法。
無為丹道可以無間斷的從氣功態一路練到入定態，採取自然演化方式，不用任何特殊的密法方法，做任何形式上的干預，因此這樣的練習，可以練出真正的入定態，而非某些門派以為的只要看到光就是性光，就是入定態。
無為法定義的入定態，就是身體已經睡著了，六識，眼耳鼻舌身意，已經處於睡眠狀態了，但是什麼是醒著？內在的覺還是醒著，所以會產生身體睡著，自己卻覺得自己是醒著。
這種狀態下的練習者，是自然而然的入定，而且沒有任何念頭，不需要很用力的置心一處，自然就毫無雜念，只剩下一個純然的覺照。
毫不費力的覺照。
這一點很重要，有不少門派，認為入定就是置心一處，能夠把注意力，放在一個固定的地方，就是入定，可是只要注意力，意識仍然存續，就不會是入定態，能夠置心一處，沒有雜念，但是意識狀態仍然存在，這是屬於初禪的狀態，卻不到二禪之後的入定態。
所以氣功態，入定態一個很明顯的分界線，識，如果存在，就是氣功態，如果不存在，就是入定態。
虛空態
從識不存在開始，就是入定態，無為丹道又定義一個虛空態，這個虛空態的定義，就是五臟的陰氣仍然續存的狀態下，覺，還是不夠清明，因此當五臟的陰氣化解到一個幾乎沒有的程度，覺就變得非常的清明。
在這個清明的覺的狀態下，就開始產生微妙的變化，首先虛空態產生了，虛空態產生之後，拙火就產生了，在此，無為丹道定義，虛空態的拙火現象，就是大藥。
大藥產生之後，如同前面講的，各種丹道的現象，白雪，霜飛，圓月，光人影，真人法眼，真人臉，真人全身，後續真人在玄關竅之內的各種演化，都在虛空態才會發生。
換言之，只要五臟仍有陰氣，就無法進入虛空態，這些大藥的演化，都無法產生，就會停留在入定態。
因此，入定態和虛空態的一個明顯的分界點，就是五臟的陰氣。
以上是定義無為丹道下的氣功態，入定態，和虛空態三種狀態。