胡適論禪宗

 

胡適論禪宗

http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/003/06-001.htm

看了胡適資料才發現，禪宗裡面竟然藏污納垢，偽造經典，自創宗教，和淨土宗分庭抗禮，搶奪宗教市場。

胡適論禪宗一文裡面，提到偽歷史『景德傳燈錄』這本書，假造達摩歷史，我們看看景德傳燈錄，到底假造了什麼達摩假歷史。

『南嶽懷讓禪師者姓杜氏。金州人也。年十五往荊州玉泉寺。依弘景律師出家。受具之後。習毘尼藏。一日自歎曰。夫出家者為無為法時同學坦然知師志高邁。勸師謁嵩山安和尚。安啟發之。乃直詣曹谿參六祖。祖問。什麼處來。曰嵩山來。祖曰。什麼物恁麼來。曰說似一物即不中。祖曰。還可修證否。曰修證即不無。污染即不得。祖曰。只此不污染諸佛之所護念。汝既如是吾亦如是。西天般若多羅讖。汝足下出一馬駒。蹋殺天下人。並在汝心不須速說。師豁然契會。執侍左右一十五載。唐先天二年始往衡嶽居般若寺。開元中有沙門道一(即馬祖大師也)住傳法院常日坐禪。師知是法器。往問曰。大德坐禪圖什麼。一曰。圖作佛。師乃取一塼。於彼庵前石上磨。一曰。師作什麼。師曰。磨作鏡。一曰。磨塼豈得成鏡耶。坐禪豈得成佛耶。一曰。如何即是。師曰。如人駕車不行。打車即是。打牛即是一無對。師又曰。汝學坐禪。為學坐佛。若學坐禪禪非坐臥。若學坐佛佛非定相。於無住法不應取捨。汝若坐佛即是殺佛。若執坐相非達其理。一聞示誨如飲醍醐。禮拜問曰。如何用心即合無相三昧。師曰。汝學心地法門如下種子。我說法要譬彼天澤。汝緣合故當見其道。又問曰。道非色相。云何能見。師曰。心地法眼能見乎道。無相三昧亦復然矣。一曰。有成壞否。師曰。若以成壞聚散而見道者。非見道也。聽吾偈曰。

　心地含諸種　　遇澤悉皆萌
　三昧華無相　　何壞復何成

』

擷取其中一段，這段就是來自於景德傳燈錄的假歷史，可嘆世人不分真假，引用假歷史真小說來當作歷史。

我們來看看胡適怎麼說：『道宣生於五九六，死於六六七，他用的材料是六七世紀的材料，比較最近古，最可信。我們看八世紀前期淨覺的《楞伽師資記》的達摩傳，還可以看出那時的人還尊重道宣所記，不敢妄加材料。到了八世紀以後，有許多偽書出現，如《聖冑集》，《寶林傳》等書，大膽的捏造偽史，添出了無數關於達摩的神話。（《寶林傳》久已失傳，近年日本發現了一卷，中國又發現了六卷，六有七卷，不久將刊入《宋藏遺珍》內。）北宋和尚道原在十一世紀初年編纂《景德傳燈錄》，儘量採納了這些偽造史料，最不可信。後人看慣了那部十一世紀的《傳燈錄》，習非成是，竟不認得七世紀中葉道宣《《續僧傳》的史料的真可寶貴了。 
』

偽造經典，不只是神會禪宗一派的專利，淨土宗也不遑多讓，道教搬運法鍾呂伍柳更是罄竹難書，信徒盲目好騙，自然就有騙子會去假造經典，一個願打一個願挨，請問你要加入他們這場騙局遊戲嗎？

六經辨證

不同的體質，要用不同的方

要看體質，太陽病體質就用太陽病的方，少陽病的體質就用少陽病的方，沒有體質，亂開方，只會開錯方

有到人是太陽病體質，傳經變成陽明病，和陽明病體質產生的陽明病，那個方又不太一樣

或者有的人根本就是少陰病，看起來雖然是太陽病的症狀，可是也不能開太陽病的方

不要以為每個人都是太陽病，事實的真相是，只有很少數的人，才擁有太陽病的體質

例如身體很健康的人，或者年輕人，或者孩子，都是太陽病體質機率高的人群

而久病者，大多是三陰病體質機率高的人群

所以只有講症狀，就要用太陽病的方來開，誤診的機率就非常的高 

雙腳自發找好氣之地

說到雙腳找好地方，有一次我就被考驗了，那次還真的很緊張，因為自己知道雙腳能夠找好地方，可是對方定義的好地方，未必就跟我雙腳找到的好地方相同

 有一次我去浙江桐柏宮，托了網友的福，ＱＱ網友是在宗教機關工作的，托了他的福，不僅讓我見到張道長，還讓我去新宮的地下室參觀。

帶我們去地下室，也就是俗稱地宮的地方，那個帶的人，神秘兮兮的，考我說哪裡的氣比較好，說哪裡比較特別，我當下還真的很緊張，因為我感覺不出來哪裡比較好，只覺得半斤八兩差不多

只好把自發功拿出來用

雙腳放鬆，自然旋轉

轉來轉去，就轉到一個角落，一直在那邊轉，我覺得有可能就是那邊

然後那個人就帶我們走著走著，突然從一個走道走進去，那個走道沒有燈光，超級暗

我覺得很刺激，很有意思，超有冒險感的

估計走到快到盡頭，還不到盡頭的時候，那個人說前面有水了，不能再走了

結果那個有水，不能再走的地方，外牆，就是剛才我一直旋轉的地方

挺神奇的

涅槃

談錫永版楞伽經，第二章
更者，大慧，畏由生死分別而起諸苦者，欲求涅槃，不知生死與涅槃實無差別，由是以見諸法非真實故，遂遍計根境於未來際斷滅，由是而成涅槃。彼等不知，大慧，涅槃實為由內自證境界而令藏識轉。

是故，大慧，彼愚人說三乘而不說無相之唯心境界，大慧，此所以彼不知三時如來之教法，外境即唯自心，由是取著有外境為心所見，大慧，彼等故常生死輪轉。

南朝宋版楞伽經
復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦，而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性，妄想非性。未來諸根境界休息，做涅槃想。非自覺聖智趣，藏識轉。

是故凡愚說有三乘。説心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉。


南懷瑾翻譯版楞伽經
大慧啊，諸聲聞們深怕生死妄想之苦，而追求涅槃，他們並不知生死和涅槃的差別境界，也都是自性的變相，等於一切分別妄想一樣，都是無自性的。他們只是把過去現在的念滅了，使未來身心諸根再不生起作用，住於休息的境界，便認為是涅槃了，他們沒有證得自覺的聖智，也沒有從根本轉了藏識。

所以愚痴凡夫，便說佛法有大小三乘之別，便認為心量可以進入無所有的無心境界。大慧啊，他們不知過去未來現在一切法，都是諸佛如來自心所現的境界，本來無所住著，他們反而誤認是心外呈現的境界，所以便在生死海中常受輪轉了。


英文版楞伽經 
Further, Mahāmati, those who, afraid of sufferings arising from the discrimination of birth-and-death, seek for Nirvana, do not know that birth-and-death and Nirvana are not to be separated the one from the other; and, seeing that all things subject to discrimination have no reality, imagine that Nirvana consists in the future annihilation of the senses and their fields. (62) They are not aware, Mahāmati, of the fact that Nirvana is the Ālayavijñāna where a revulsion takes place by self-realisation.

Therefore, Mahāmati, those who are stupid talk of the trinity of vehicles and not of the state of Mind-only where there are no images. Therefore, Mahāmati, those who do not understand the teachings of the Tathagatas of the past, present, and future, concerning the external world, which is of Mind itself, cling to the notion that there is a world outside what is seen of the Mind and, Mahāmati, go on rolling themselves along the wheel of birth-and-death.

 google翻譯英文版楞伽經：
 另外，馬哈馬蒂，那些害怕因生與死的歧視而遭受苦難的人，尋求涅槃，不知道生死與涅槃不能分開; 並且，看到所有遭受歧視的事物都沒有現實，想像一下，涅槃在於未來對感官及其領域的毀滅。 （62）他們不知道，馬哈馬蒂，涅磐是Ālayavijñāna的事實，在那里通過自我實現發生反感。

因此，Mahāmati，那些愚蠢的談論車輛的三位一體，而不是心靈狀態 - 只有沒有圖像。 因此，馬哈馬蒂，那些不了解過去，現在和未來的關於外在世界的Tathagatas的教義的人，這是關於心靈本身的外部世界，堅持認為有一個世界在心靈之外的世界 而且，馬哈馬蒂繼續沿著生死輪子前行。

藍石修正（若有理解錯誤，煩請告知，感謝）：
另外，Mahāmati，那些害怕生死之苦的人，尋求著涅槃，不知道生死與涅槃無法一分為二，而且經過分析辨別後，看待一切事物非真實，想像涅槃是由將來感官和其相關範圍的斷滅而形成的，他們不知道，事實上，涅槃是藉由自己實證而使得藏識發生劇變。
 
因此，Mahāmati，那些愚人說著三乘，而不說無相下的唯心狀態。因此，Mahāmati，那些不了解如來過去現在未來教法的人，關心外在的世界，（這個外在世界就是心靈本身的），堅持認為有一個被心靈看到的外在世界，Mahāmati，這些人就一直在生死當中輪轉。
 
藍石解：
藏識屬於凡人的狀態，發生劇變，就是識神隱元神顯，變為如來藏的狀態，這是一個因為陽生而突變產生的，雖說修行是漸進式的，但是陽生的發生卻是突然發生的，如同悟真篇說的，『赫赤金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，總是推延欸日程。』，也就是前半段的陰陽反覆消化陰氣，那是非常漫長沒錯，但是陰氣一但消化殆盡，藏識的改變是突發的，劇烈的。

這段有一個重點，就是涅槃不是感官的斷滅，而是藏識的轉變。用我們的話來說，涅槃不是識神隱的現象，而是識神隱之後，元神顯之後的，陽生。是一種『識的轉變』，不是『識的斷滅』。

『識轉』和『識滅』有何不同？
識轉會經歷識滅，但是不執著於識滅，因此雖然識滅，繼續練下去，能夠升起『覺』。但是執著於『識滅』的人，會將自己的心固定在『識滅』的狀態，這樣的一個觀念上的執著，就會造成『識轉』無法產生，會停留在『識滅』的狀態。

聖智三相

楞伽經，第二章，124頌之後

談錫永版，54頁

复次，大慧，若菩萨欲了知〔落於〕能取所取(grahya-grahaka)之分别境界(vikalpa-gocara)，实为自心之所现(svacitta-drsya)，当离愦闹、群聚、睡眠等碍；当离外道论著及二乘法：当令彼菩萨摩诃萨通达自心所现分别相。

复次，大慧，於菩萨摩诃萨依心般若智相(citta- prajna-jnana-laksana)，安立住处(vyavasthayam sthitva)时，彼当更修学上圣智三相。

　　云何上圣智三相耶？此即——

　　一者、离识境相(nirabhasa-laksana)[注57]。

　　二者、一切诸佛本愿力加持相(sarvabuddhasvaprani-dhanadhisthana-laksana)[注58]。

　　三者、依圣智趣自证丰目(pratyatmaryajnanagati-laksana)[注59]。

　　於此〔三相〕得自在已，行者当舍喻为跛驴之心、般若、智，入菩萨第八地，更修上圣智三相。

　　大慧，离识境相者，须於二乘及外道一切法得究竟自在，方能生起；一切诸佛本愿力加持相者，由一切诸佛之誓句而生起[注60]；依圣智趣自证相者，由菩萨离一切法相，现证观世间一切法如幻之三摩地身，复趣入佛地，从而生起。大慧，此即三重圣境。依此三者，圣者得入自证境界[注61]。以此之故，大慧，汝须修养上圣智三种相。[注62]
 
http://www.fjdh.cn/wumin/2013/04/164533225141.html

一，離識境相：識神隱
二，一切诸佛本愿力加持相:元神顯
三，依聖智趣自證相：八地法身意生身成熟


重點：当离愦闹、群聚、睡眠等碍
 

自我反省：盡量少與人對談。工作上能忍則忍，下班後，慢慢調適。

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來讀楞伽經

第二章   頌112

凡愚以無智覺故

故喻藏識如大海

於中動盪若波濤

即以此相而明喻

112. That the Ālaya is compared to the ocean is [only] for the sake of the discriminating intellect of the ignorant; the likeness of the waves in motion is [only] brought out by way of illustration.

google翻譯：112.Ālaya與海洋相比是[僅]為了無知的辨別智力; 運動中的波浪的相似性[僅]通過圖示的方式呈現出來。

南朝宋版：

凡夫無智慧

藏識如巨海

業相猶波浪

依彼譬類通

南懷瑾翻譯：因為凡夫們的智慧低劣，他們不能了解藏識是像澄清湛寂的海水，業力的現象，像大海中所起的波浪一樣，所以只能用譬喻來做說明，使他們依此類通，反求諸己，便可以豁然而悟了

Ālaya藏識



楞伽經，昨天讀到，佛陀希望遠離外道哲學思想，與聲聞緣覺二乘

外道哲學思想，這一點，我想應該比較清楚，就是哲學思想有各式各樣的，如果泡在裡面，就沒完沒了了，例如

很多人把佛學當成一種『哲學』，但是佛陀在楞伽經裡面講的，遠離外道『哲學』

我個人的看法，就是不要淪於空想,

要有實修實踐的能力

而聲聞緣覺二乘，我個人猜測，應該是當時流行的練法

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聲聞，經查詢資料，主要意義為『信徒』，意思就是聽佛陀講法的人，我個人的猜想，佛陀的意思，可能是不要只有停留在聽講，信徒階段，而要身體力行，具體去實修，所以才說遠離聲聞緣覺二乘。

但是後面佛陀又講『须於二乘及外道一切法得究竟自在』，意思是二乘及外道一切法都能『究竟自在』，這邊我個人的解讀，意思是『能夠搞清楚怎麼回事，並且練好這個部分，可以自在地進入這些程度的狀態』
 
所以，我個人的解讀，『二乘及外道一切法』，並不是排斥，而是認為那是比較初階的，意思是，初階的東西都能經歷了，搞懂了，程度也能出入自在了，然後不要停留在那樣的程度，才能夠更近一步。

舉例來說，迎賓群有的朋友，光聽老師講，但就是不練，而日記班的朋友，不僅聽老師講，還會腳踏實地開始練，並且願意用日記和他人交流，所以這兩種人，行動力上面，就已經有了很明顯的區隔分界了，一個屬於『聲聞』，一個屬於實修，至於實修到什麼程度，每個人就不一樣了。

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找資料的時候，找到如下資料：

巴利三藏記載

七類賢者

根據巴利聖典《中部·基多山經》，佛陀將修行者分成七類賢聖：

隨信行人：一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫，不能以慧見盡除各種漏，但對如來有一定稱度的尊敬，因此他們將會有信根，精進根，念根，定根，慧根。

隨法行人：一些人不能親身證悟各種寂靜的無色界解脫，不能以慧見盡除各種漏，他們智慧雖然不銳利，但對如來講授的法能清楚理解，因此他們將會有信根，精進根，念根，定根，慧根。

信解脫人：一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫，但他們有慧見，盡除了一些漏;他們對如來建立一份有根基、堅固的敬信。

見到人：一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫，能以智慧透徹了解和深入觀察。

身證人：一些人親證各種寂靜的無色界解脫，安住在證悟之中，他們有慧見，盡除了一些漏。

慧解脫人：一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫，但有慧見而得漏盡。

俱解脫人：一些人親身觸證各種寂靜的無色界解脫，安住在證悟之中，及有慧見而得漏盡。
 

可以看到佛陀把修行者分成這幾類，我看到一個重點，能否『親身觸證各種寂靜的無色界解脫』，從這個就能知道，無色界就是入定解脫道，不是像某些大師說的，無色界不究竟，還有一個什麼滅盡定之類的。之前查過大般若經，交叉比對之下，發現阿含經在講九次第定的那個部分，是有問題的，我們知道佛經是一堆人的記憶整理，阿含經講九次第定的那部分，還混雜了一些莫名其妙的神通，可見得那篇的紀錄，很有問題，而大部分的大師，就不去看大般若經其他部分的解釋，只採用阿含經講神通的那篇的解釋，認定滅盡定就是九次第定的最高級，但是很明顯的，大般若經的解釋，滅盡定只是四禪八定過程中的一部分，類似睡眠的狀態。
 

也就是說，佛陀所定義的無色界定，就已經是通往解脫之路了。

然而眾多大師，除了搞不清楚滅盡定的意義之外，四禪八定也是胡說八道，夾雜不清。

我本人若非練到某個地方，還真被這些眾多大師所唬弄，自己練到，自己去看佛經，才發現這些眾多大師，其實程度是很有限的，他們是分不清楚佛經講的，哪部分是真的，哪部分是偽造的。

 

呼吸

如果各位因為場地關係，必須動靜分開練，一個很大的問題，就是氣斷掉了。這樣回去就需要從呼吸練起，因為室內如果空間太小，動不了，無法升起氣機，就只能從呼吸練起。這樣就要注意幾個點，一個就是內呼吸，內呼吸可以升起督脈陽氣，但是如果不夠鬆，會變成只有呼吸，沒有內氣。這時候，呼吸會慢慢變弱 直到沒有呼吸感，有的人以為這樣叫做入定，因為沒有呼吸體感了，其實這叫做用意過度。所以各位從呼吸開始，需要注意，不要鬧這樣的笑話了，把用意過度當成入定了。二，如果練對了，內呼吸會鼓動氣感，這時候如果身體濁氣多，內氣會發熱，會在身體各處打通濁氣堆積之處。三，通暢到一個程度，就會打開第一層玄關，眼前一開，光的空間冒出來，這時候，不要自作聰明，又把注意力拉回氣感，這樣就阻止演化的發生了。從呼吸接上斷掉的氣，歧路很多，第一用意過度造成無呼吸體感的入定假象，二，沒注意到玄關的開啟，執迷於氣感，三，雜念的干預，與是否能順利從粗雜念，細雜念，即自我感的快感當中脫離。第三，雜念最為麻煩，若是知道是雜念都無所謂，不知道是雜念，而在雜念中自言自語是最麻煩的，若覺知不夠，在這個情況下，把雜念當成是「與神對話」，那就更糟糕了。所以氣斷掉，從呼吸開始，一個很大的挑戰就是雜念，如果從動功接著練下來，就不容易受到雜念的干擾，因為「鉛能制汞」，足夠強的氣，就能收攝住雜念。
 
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一，搬運法跟我們的練法不同處，就在於氣感轉變成光感的部分，搬運法會用注意力把光感忽略掉，回到呼吸，這個動作造成了演化的停止。而我們的練法，不做任何動作去停止演化，氣感轉變成光感，光感轉變成入定態，都是自然發生，唯一需要的，是足夠的練習時間去熬，讓身體有足夠的時間產生演化。

二，我們的練法，一旦氣感轉變成光感的過程建立了，就會越來越順暢，練到後來，氣感的成分就會越來越少，光感的成分越來越多，就會變成一開始練沒多久，就轉變成光感，會有這樣的現象。

三，同樣的，光感轉變成入定態的過程如果建立了，也會轉變越來越順暢，光感的成分越來越少，入定的成分越來越多，就會變成開始練沒多久，很快就入定了。

四，由於演化有這樣的特性，所以才會跟大家說有為法怎麼練，也沒辦法練到深度入定，因為對固定的方法的執著，導致氣機演化的障礙，造成演化的停頓。而深度入定，則需要一層一層長時間的演化，才能慢慢從最粗淺的功態，慢慢變成深度入定。

五，深度入定之後，會有陽生，也是同樣的原理在演化，深度入定剛開始時間很長，很可能十幾個小時，一下子就過去了，慢慢練，越練越順暢，深度入定的成分越來越少，陽生的成分越來越大，演化到後來，深度入定一下子就過去了，就能出現陽生。

六，但是陽生的現象，有某些跟幻境的描述非常接近，而在開始深度入定之前，則會產生大量的幻境，所以一個人如果沒有任何幻境產生，一下子就說他陽生了，出現特殊內景了，自己就要有警惕心，因為入幻境的可能性非常高。

七，要知道自己有沒有入幻境，練習覺是非常必要的，而覺則會跟著氣感光感入定陽生，而產生階段性的變化，這些階段性的變化，請和老師多多互動，如果老師質疑你了，請你不要太受傷，如果你不願意被老師質疑，那請你務必質疑自己，否則過度的信心，將是沈迷幻境的高危險態度。

八，如果諸位有人一步一步走過幻境，在回頭來看某些檯面上的大師，就可以很清楚地發現，有某些大師，甚至某些派別的經典，是基於幻境寫出來的。當然活在幻境當中沒有什麼可怕的，只是花了一輩子的時間，以為自己練到了，沒想到死的時候才發現，卻是空歡喜一場，豈不遺憾？修行者一輩子練的，就是為了死亡的那一刻的考驗。
 

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身體，感受，念頭，自我感

一層一層的

幻，不是只有幻境才是幻

廣義而言，被觀察者都是幻

所以一個人能夠離幻，他肯定是每個層次的幻都走過了

觀察者的幻，就是最後的，自我感

覺，會蛻變，隨著功態的轉換，覺一直在變

如果我們看一個人，要看他是幻境，或者空定陽生，就看他能不能把覺演化的過程說清楚，說不清楚的，肯定是幻境，一個人如果不練習覺，只是一直向外追求力量，肯定入嚴重的幻境，練搬運法的人，為什麼很容易入嚴重的幻境，就是如此！

當然，練自發功的人，如果心態上，一直處在一種『追』的狀態，而不自覺，同樣也是入幻境的高危險群！一個人會去追求什麼，那是很正常的，如果一個人，常常發現自己在追求什麼，常常發現自己在執著什麼，這個人，肯定不會入嚴重的幻境！如果一個人，從來不講自己追求什麼，沒有感覺自己在執著什麼，這個人肯定會入嚴重的幻境，這樣講，各位知道這之間的矛盾處了吧？

人性天性，就是向外追求，這是人的天性之一，但是如果這個人展現出來的氣質，就是他都沒有外求，他很滿足之類的，這就是外求的高危險群，因為他壓抑了他的本性，看不見自己的外求！如果這個人，練一練，發現這裡又執著了，那裡又執著了，這個人就不會執著，所以這個現象很有意思，發現自己執著的人，反而不會執著，認為自己完全不執著的人，才是執著最深的人！

因為執著是人的本能，在練的過程當中，肯定會發生，而一個人會發現自己執著，表示他已經不被執著牽著鼻子走，而一個人認為自己毫不執著，那就是他已經把自己設定一個形象，那個形象就是自己不會執著，而這就是最大的幻境！

 

幻境與空定

幻境者，以幻為真，諸多境界細節不見，問他是否有此細節，方回答有，但是寫日記文章之時，完全沒有。

空定，必能了之識神隱，元神顯之特徵，而非只有內景之描述，或者事後諸葛，等老師提了，才說有。

希望此等入幻境者，放棄執迷，放棄面子問題，回歸正途，從零練起。

若不放棄執迷，即為非同路人，難以同行，不必強求。

我的反省，太過強調真人境界，引發學生貪慾，入於幻境，又未能即時給予忠告，礙於情份，一次又一次的縱容對方的熱心。

反省二，若礙於情份，無法否定，當然也不給他肯定，以免對方錯上加錯。

反省三，把對方想得太善良，對於對方沒有提起的細節，我沒有採取觀察的態度，而是採取問問題的態度，導致對方可能以謊言回應，自己也太過鄉愿地接受謊言。若再遇到同樣情況，將不可鄉愿，只要觀察就好，對方如果真的練到，他肯定說得出細節，如果練不到，也不用告訴他細節，以免讓他以自欺欺人的方式，將幻境解釋為空定。

未來若遇到同樣狀況，對方要自欺欺人，我一但發現此種徵兆，冷淡待之即可，生命是他的，要自欺欺人，也是他的選擇，我這裡窮光蛋一個，沒有什麼好處。
 

太陰病溫中第一藥方

個人認為『甘草乾薑湯』為太陰病第一要方。

一。腎著湯，加上茯苓白朮，加強排水，為太陰病之變方。

二。四逆湯，甘草乾薑湯，加上生附子，成了太陰病底的少陰病變方。

三。桂枝人參湯：待續

四。理中湯：待續


可用乾薑粉代替甘草乾薑湯，作為平日飲茶之替代品。

 

如來藏

 讀『入楞伽經梵本新譯』，談錫永自序，之心得。

談錫永提到，如來藏有三種境界，
一，不空如來藏：佛的心識法爾不受污染
二，空如來藏：菩薩藉修習力，可令心識當下離諸煩惱污染
三，藏識：凡夫受污染的心識

個人心得：
一，不空如來藏：識神隱，元神顯之後的空定『純陽』境界
二，空如來藏：識神隱，元神顯之後的二禪至四禪『有陰』境界
三，藏識：識神未隱的狀態

補充說明，欲界定應為識神將隱未隱的恍惚狀態，故受識神之干擾，例如幻境之產生，受信仰干擾

談錫永認為『如來藏藏識』並非是如來藏與藏識兩者『結合』，而是用這個名相來統稱上述的三種心識境界，個人認同談錫永此種說法，此名詞為統稱，非認為如來藏與識藏為一體之結合。原因，只有識神隱，元神方能顯，故藏識隱，空如來藏方能顯，此為個人推論，尚未找到資料。