胡適論禪宗
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看了胡適資料才發現，禪宗裡面竟然藏污納垢，偽造經典，自創宗教，和淨土宗分庭抗禮，搶奪宗教市場。
胡適論禪宗一文裡面，提到偽歷史『景德傳燈錄』這本書，假造達摩歷史，我們看看景德傳燈錄，到底假造了什麼達摩假歷史。
『南嶽懷讓禪師者姓杜氏。金州人也。年十五往荊州玉泉寺。依弘景律師出家。受具之後。習毘尼藏。一日自歎曰。夫出家者為無為法時同學坦然知師志高邁。勸師謁嵩山安和尚。安啟發之。乃直詣曹谿參六祖。祖問。什麼處來。曰嵩山來。祖曰。什麼物恁麼來。曰說似一物即不中。祖曰。還可修證否。曰修證即不無。污染即不得。祖曰。只此不污染諸佛之所護念。汝既如是吾亦如是。西天般若多羅讖。汝足下出一馬駒。蹋殺天下人。並在汝心不須速說。師豁然契會。執侍左右一十五載。唐先天二年始往衡嶽居般若寺。開元中有沙門道一(即馬祖大師也)住傳法院常日坐禪。師知是法器。往問曰。大德坐禪圖什麼。一曰。圖作佛。師乃取一塼。於彼庵前石上磨。一曰。師作什麼。師曰。磨作鏡。一曰。磨塼豈得成鏡耶。坐禪豈得成佛耶。一曰。如何即是。師曰。如人駕車不行。打車即是。打牛即是一無對。師又曰。汝學坐禪。為學坐佛。若學坐禪禪非坐臥。若學坐佛佛非定相。於無住法不應取捨。汝若坐佛即是殺佛。若執坐相非達其理。一聞示誨如飲醍醐。禮拜問曰。如何用心即合無相三昧。師曰。汝學心地法門如下種子。我說法要譬彼天澤。汝緣合故當見其道。又問曰。道非色相。云何能見。師曰。心地法眼能見乎道。無相三昧亦復然矣。一曰。有成壞否。師曰。若以成壞聚散而見道者。非見道也。聽吾偈曰。
心地含諸種 遇澤悉皆萌
三昧華無相 何壞復何成
』
擷取其中一段，這段就是來自於景德傳燈錄的假歷史，可嘆世人不分真假，引用假歷史真小說來當作歷史。
我們來看看胡適怎麼說：『道宣生於五九六，死於六六七，他用的材料是六七世紀的材料，比較最近古，最可信。我們看八世紀前期淨覺的《楞伽師資記》的達摩傳，還可以看出那時的人還尊重道宣所記，不敢妄加材料。到了八世紀以後，有許多偽書出現，如《聖冑集》，《寶林傳》等書，大膽的捏造偽史，添出了無數關於達摩的神話。（《寶林傳》久已失傳，近年日本發現了一卷，中國又發現了六卷，六有七卷，不久將刊入《宋藏遺珍》內。）北宋和尚道原在十一世紀初年編纂《景德傳燈錄》，儘量採納了這些偽造史料，最不可信。後人看慣了那部十一世紀的《傳燈錄》，習非成是，竟不認得七世紀中葉道宣《《續僧傳》的史料的真可寶貴了。
』