楞伽經，第二章，124頌之後
談錫永版，54頁
复次，大慧，若菩萨欲了知〔落於〕能取所取(grahya-grahaka)之分别境界(vikalpa-gocara)，实为自心之所现(svacitta-drsya)，当离愦闹、群聚、睡眠等碍；当离外道论著及二乘法：当令彼菩萨摩诃萨通达自心所现分别相。
复次，大慧，於菩萨摩诃萨依心般若智相(citta- prajna-jnana-laksana)，安立住处(vyavasthayam sthitva)时，彼当更修学上圣智三相。
云何上圣智三相耶？此即——
一者、离识境相(nirabhasa-laksana)[注57]。
二者、一切诸佛本愿力加持相(sarvabuddhasvaprani-dhanadhisthana-laksana)[注58]。
三者、依圣智趣自证丰目(pratyatmaryajnanagati-laksana)[注59]。
於此〔三相〕得自在已，行者当舍喻为跛驴之心、般若、智，入菩萨第八地，更修上圣智三相。
大慧，离识境相者，须於二乘及外道一切法得究竟自在，方能生起；一切诸佛本愿力加持相者，由一切诸佛之誓句而生起[注60]；依圣智趣自证相者，由菩萨离一切法相，现证观世间一切法如幻之三摩地身，复趣入佛地，从而生起。大慧，此即三重圣境。依此三者，圣者得入自证境界[注61]。以此之故，大慧，汝须修养上圣智三种相。[注62]
http://www.fjdh.cn/wumin/2013/04/164533225141.html
一，離識境相：識神隱
二，一切诸佛本愿力加持相:元神顯
三，依聖智趣自證相：八地法身意生身成熟
重點：当离愦闹、群聚、睡眠等碍
自我反省：盡量少與人對談。工作上能忍則忍，下班後，慢慢調適。
來讀楞伽經
第二章 頌112
凡愚以無智覺故
故喻藏識如大海
於中動盪若波濤
即以此相而明喻
112.
That the Ālaya is compared to the ocean is [only] for the sake of the
discriminating intellect of the ignorant; the likeness of the waves in
motion is [only] brought out by way of illustration.
google翻譯：112.Ālaya與海洋相比是[僅]為了無知的辨別智力; 運動中的波浪的相似性[僅]通過圖示的方式呈現出來。
南朝宋版：
凡夫無智慧
藏識如巨海
業相猶波浪
依彼譬類通
南懷瑾翻譯：因為凡夫們的智慧低劣，他們不能了解藏識是像澄清湛寂的海水，業力的現象，像大海中所起的波浪一樣，所以只能用譬喻來做說明，使他們依此類通，反求諸己，便可以豁然而悟了
Ālaya藏識

楞伽經，昨天讀到，佛陀希望遠離外道哲學思想，與聲聞緣覺二乘
外道哲學思想，這一點，我想應該比較清楚，就是哲學思想有各式各樣的，如果泡在裡面，就沒完沒了了，例如
很多人把佛學當成一種『哲學』，但是佛陀在楞伽經裡面講的，遠離外道『哲學』
我個人的看法，就是不要淪於空想,
要有實修實踐的能力
而聲聞緣覺二乘，我個人猜測，應該是當時流行的練法＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
聲聞，經查詢資料，主要意義為『信徒』，意思就是聽佛陀講法的人，我個人的猜想，佛陀的意思，可能是不要只有停留在聽講，信徒階段，而要身體力行，具體去實修，所以才說遠離聲聞緣覺二乘。
但是後面佛陀又講『须於二乘及外道一切法得究竟自在』，意思是二乘及外道一切法都能『究竟自在』，這邊我個人的解讀，意思是『能夠搞清楚怎麼回事，並且練好這個部分，可以自在地進入這些程度的狀態』
所以，我個人的解讀，『二乘及外道一切法』，並不是排斥，而是認為那是比較初階的，意思是，初階的東西都能經歷了，搞懂了，程度也能出入自在了，然後不要停留在那樣的程度，才能夠更近一步。
舉例來說，迎賓群有的朋友，光聽老師講，但就是不練，而日記班的朋友，不僅聽老師講，還會腳踏實地開始練，並且願意用日記和他人交流，所以這兩種人，行動力上面，就已經有了很明顯的區隔分界了，一個屬於『聲聞』，一個屬於實修，至於實修到什麼程度，每個人就不一樣了。
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找資料的時候，找到如下資料：
巴利三藏記載
七類賢者
根據巴利聖典《中部·基多山經》，佛陀將修行者分成七類賢聖：
隨信行人：一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫，不能以慧見盡除各種漏，但對如來有一定稱度的尊敬，因此他們將會有信根，精進根，念根，定根，慧根。
隨法行人：一些人不能親身證悟各種寂靜的無色界解脫，不能以慧見盡除各種漏，他們智慧雖然不銳利，但對如來講授的法能清楚理解，因此他們將會有信根，精進根，念根，定根，慧根。
信解脫人：一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫，但他們有慧見，盡除了一些漏;他們對如來建立一份有根基、堅固的敬信。
見到人：一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫，能以智慧透徹了解和深入觀察。
身證人：一些人親證各種寂靜的無色界解脫，安住在證悟之中，他們有慧見，盡除了一些漏。
慧解脫人：一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫，但有慧見而得漏盡。
俱解脫人：一些人親身觸證各種寂靜的無色界解脫，安住在證悟之中，及有慧見而得漏盡。可以看到佛陀把修行者分成這幾類，我看到一個重點，能否『親身觸證各種寂靜的無色界解脫』，從這個就能知道，無色界就是入定解脫道，不是像某些大師說的，無色界不究竟，還有一個什麼滅盡定之類的。之前查過大般若經，交叉比對之下，發現阿含經在講九次第定的那個部分，是有問題的，我們知道佛經是一堆人的記憶整理，阿含經講九次第定的那部分，還混雜了一些莫名其妙的神通，可見得那篇的紀錄，很有問題，而大部分的大師，就不去看大般若經其他部分的解釋，只採用阿含經講神通的那篇的解釋，認定滅盡定就是九次第定的最高級，但是很明顯的，大般若經的解釋，滅盡定只是四禪八定過程中的一部分，類似睡眠的狀態。
也就是說，佛陀所定義的無色界定，就已經是通往解脫之路了。
然而眾多大師，除了搞不清楚滅盡定的意義之外，四禪八定也是胡說八道，夾雜不清。
我本人若非練到某個地方，還真被這些眾多大師所唬弄，自己練到，自己去看佛經，才發現這些眾多大師，其實程度是很有限的，他們是分不清楚佛經講的，哪部分是真的，哪部分是偽造的。