一池秋水碧仍深

一池秋水碧仍深

善惡一時忘念，榮枯都不關心。晦明隱顯任浮沉，隨分飢餐渴飲。神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深，風動莫驚盡恁。

詞中大意，只是神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟，二句可以了了。蓋神-靜，而善惡榮枯，晦明隱顯浮沉，皆不入心。隨緣度日，坐臥歌吟，逍遙自在，無思無慮，如一池秋水，碧而且深。雖有風吹，而無波浪，有何煩恐驚恐乎？

第一段，張伯端所寫

第二段，劉一明所寫註解

張伯端這心態很美

但是我關注的是，一池秋水碧仍深，這是我這八九年來的功態之一。

今天總算搞清楚這個碧仍深是怎麼回事。

但是劉一明顯然沒搞懂張伯端這碧仍深是怎麼回事，所以他會說『如』一池秋水，碧而且深。

無怪乎張伯端要寫悟真篇了，想來也沒人能聽得懂他說了什麼，目前能知道張伯端的碧仍深，大概也只有我了。

 

迎賓群雜談_一靈獨存

我們練功就是陰陽陰陽反覆來回

剛開始的陰，非常的陰，整個昏掉，甚至做夢

但是練到後來，陰中產生陽，就開始慢慢不昏

然後陰中陽慢慢充足之後，就開始產生類似圓月的兔髓

陰中陽越練越足之後，就會開始出現陽生

所以我們練的重點，跟搬運法很不一樣，搬運法就是在搬運氣裡面搞怪，我們就是氣只是一開始的過程，重點是練神

神的浮沉，神的浮就會產生氣，神的沉就會煉化內部的陰

而有些搬運法會把內部的陰的階段，用一靈獨存，置心一處撐住，然後說這樣是入定，其實這樣練是錯的

我們是讓這個陰，陰到極致，谷底反彈，自己產生陽，而不是用一靈獨存去抗拒這個陰

這是我們和搬運法很大的不同之處

這個地方沒搞懂，就會變成搬運法的練法，成了頑空定，頑空定就是沒有陰到極致，而是用一靈獨存去抗拒，這樣就會成了頑空定

我們的練法就是陽練到極致，產生陰，而陰也練到極致，再產生陽，這是我們的練法

但是搬運法有幾種門派，最差的就是把陰陽當成任督運轉，往上轉叫做陽，往下降叫做陰，這是最差勁的練法

比較好一點的搬運法，他會用動功來練陽的部分，有些會練小周天，有些不會，就是自然走氣，但是他入陰之後，他就一靈獨存撐在那裡，他會說他這樣是空，這個狀態不是空，這是陰，空還在後面，八字都沒一撇呢

然後這樣練的人，就會說他們是無為的練法，這點我就不同意了，無為練法還一靈獨存撐著？

道心:

真亏他们能撑得住，难受得要死

所以我們的練法，初學者就是只能陰陽陰陽一直反覆，練到底

用任督繞行小周天，就會精神很好

道心 :

原来如此，我还纳闷，应该会有撑不住睡过去的时候啊

藍石 :

所以那些練不倒單的，肯定是要練任督運行

我們的練法不同，我們的練法陰陽反覆之後，陰中產生陽，慢慢就會有一種醒的感覺出現，這種醒也是一靈獨存喔，但是這種陰陽反覆化陰之後的醒，跟那種繞行任督小周天所導致的醒，雖然看起來同樣是一靈獨存，但是兩者是不一樣的喔

我們可以說繞行小周天造成的那種一靈獨存的醒是作弊行為，因為那種醒，用的是後天的陽氣去撐出來的，跟我們的練法，用化陰導致陰的量減少之後，陽自然產生的先天陽，不是同一種陽

一個是後天的陽撐出來的，一個是化陰減少，先天陽顯露出來的，兩種造成的效果，完全不同

搬運法後天的陽撐出來的，不會有我們這種練法的先天陽的陽生，也就是不會有二階段曼陀羅陽生的現象出現

那種後天陽撐出來的一靈獨存，在撐不住之後，就會崩潰變成『假的出陽神』，就是欲界定幻境了

我們的練法跟搬運法的練法，在這裡有了巨大的差異，各位要小心的是，很多這種搬運法的，他會說他是無為法

所以我們的練法，陰陽反覆之後，陰中產生先天陽，然後再一次又一次的陽生二階段當中，開始金丹的演化歷程

然後到了陽生三階段，開始產生金丹成熟的內景，就是悟真篇裡面講的那些，完全不是隱語，也不是比喻，是大白話的描述

但是搬運法他們卻是把烏肝當成金丹，方法就是注意力長期灌注在腹部太陽輪，因此導致太陽輪有很強的氣，太陽輪的顏色是黃色，所以搬運法就以為他們的烏肝就是金丹了

所以搬運法會說，氣往上衝之後，就會產生金丹，其實是氣感生發之後，氣感變成光感，這樣的現象，就是標準的烏肝出現的過成

和金丹出現的過程完全不同

金丹是經歷一次又一次的陽生演化，開始產生有形有象的曼陀羅，然後到圓月，霜飛等等特殊內景，然後開始真人演化，真人演化就會有金丹，真人和金丹可以說是同一個東西，縮在一團就是金丹，打開來就是真人

搬運法那坨黃色烏肝，號稱是金丹，金丹所有的演化歷程都沒有，鑼鼓卻吹了好幾千年，

從宋朝張伯端時代，吹牛吹到現在，還是照樣在吹，還有傳承，錯的東西，即使傳了一千年，也照樣是錯的

昨天還有人跟我吹牛說，他認識一個大成就者，結果一看，就是一坨烏肝的產生過程/流汗

所以搬運法會強調聚氣，因為他們是用後天氣去撐住一切，而他們會把這種氣感，稱為先天氣，所以當你聽到搬運法講先天氣這種字眼，你就心裡要知道，這是後天氣，氣感都是後天氣

搬運法用氣感去繞行小周天，用氣感加強腹部太陽輪的黃光，用小周天去撐著假入定的一靈獨存

用假入定崩潰之後的欲界幻境去當成出神

也就是練了一輩子，就在氣感和幻境當中繞圈圈

所以搬運法的練法，練到後來，就是繞小周天，黃烏肝，假入定，幻境，幾乎都是這樣的程序

我們不要說假入定，這種是有名稱的，叫做頑空定

我們的練法，每天就是陽極生陰，陰極生陽，練到陰中陽一靈獨存，就會開始產生一些現象，烏肝兔髓黍米曼陀羅等等

繼續練到陰只剩一點點，陰中陽的陰一點點，但是陽很大，就開始量變產生質變，金丹就開始出現了

這個一點點的陰，是多少一點呢，就是一秒鐘的陰

晃一下就過去了，一下子就陽極生陰，陰極生陽，走完了，一秒鐘就走完了

我不想講太多這種狀態，但是不講，大家又分不清楚

傻傻的就被搬運法拐走了

因為現在全部是搬運法的天下

現在初學者，可能陽極也練不到，陰極也練不到，可能一次的練習，就是陽發了一點點，然後時間就沒了

這時候可能就會急著又想去搞搬運法那套小周天，問題是搬運法那套，怎麼練都練不出先天，他們會說先天，但是那就不是先天

「說」先天，跟真的先天，那是兩回事啊

名詞用的都一樣，內容都不一樣

所以搬運法的就看不懂悟真篇，完全看不懂，整個胡扯

只有劉一明曾經遇到一個老人，跟他說什麼是假的，什麼是真的

各位就把我當成那個老人，各位就是未來的劉一明

好好把真正的丹道發揚光大

 

迎賓群雜談_悟真直指

修真之道，窮理盡性至命之學也。故欲盡其性，必先窮其性之理；欲至其命，必先窮其命之理。能明其理，則真知確見，而不為假者所惑，可以盡性，可以至命。否則，不窮其理，是非罔辨，邪正不分，入於旁門曲徑，著空執相，非是修真，乃是務假。務假之學，與道日遠，適以自誤其性命，烏能修持其性命？此紫陽仙翁悟真篇之所由作也。其篇探幽索隱，鉤深致遠，遠取物，近取身，比象多端。原欲人人悟真，個個修真耳，無如後世愚迷之徒，不得真傳，執象泥文，妄猜私議，或目為閨丹，或認為燒煉，或疑為空寂，或涉於執相，大失仙翁度世之婆心。以往先覺注疏者，不無佳解，但佳則佳矣，仍是以象說象，以喻比喻，藏頭露尾，秘母言子，不宜分明道破，使學者茫然無知，究不得而悟之。非解悟真，乃述悟真也。噫！注愈多，理愈昧；書益廣，人益惑；正道日衰，邪道日盛；真學日埋，偽學日興，奇奇怪怪，無怪乎儒者目道教為異端也。餘自聞龕穀香風，知此書為修道之理窟，成真之天梯，其性命根源火候次序，無一備。但為邪說掩蔽已久，如烏雲遮日，光輝不彰。餘小子幸近門牆，不忍拈出真寶，共諸同志，名曰悟真直指。非敢自謂得真，聊以救真云爾。

2 時，大清嘉慶四年歲次己未中秋月望日，棲雲山素樸散人悟元子劉一明自序於自在窩中。

https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=70686

重點：著空執相，非是修真，乃是務假。務假之學，與道日遠，適以自誤其性命，烏能修持其性命？此紫陽仙翁悟真篇之所由作也。

今日之所感，執空者，無以論道

重點：邪道日盛；真學日埋，偽學日興，奇奇怪怪

從劉一明到現在，改朝換代多久了，問題還是一樣

劉一明雖然是龍門道士，但是完全和龍門那套搬運法完全不同

在解悟真篇一書中，劉一明版算是最接近真相的了

劉一明年輕的時候，遇到過一個修行者，跟他說了什麼是假的法，什麼是真的法，也告訴他真的法要看參同契，悟真篇，想來所謂的假法，應是搬運法那套

因為劉一明在西遊原旨當中，就說得很白，把搬運法說成『邪惡』的法

他不是說萬法歸一，他直接用『邪惡』去稱呼搬運法

其實比搬運法邪惡的，多得是

到了今日還是如此，邪道依舊興盛

真學從來沒有被發揚光大過，一直都是被埋著的

我不是看了劉一明的書，才悟到什麼，而是練到了，才看懂劉一明的書講的是真的，搬運法是吹的

到底有幾個人可以練到過門檻，才能看懂這些經書？很少的

真學日埋，令人唏噓不已

忘身忘氣忘心  也忘我

在天地之正中央

展現你的燦爛

你的神聖 我的卑微

化為四海八荒一陣風

捲起花與夢的遊戲

回到生命的最初

是誰離開了誰

是誰忘了誰

這首詩，我解釋一下

忘身忘氣忘心  也忘我

在天地之正中央

展現你的燦爛

這是講玄關竅開啟

你的神聖 我的卑微

化為四海八荒一陣風

捲起花與夢的遊戲

這是講二階段陽生

回到生命的最初

是誰離開了誰

是誰忘了誰

這是講元神和識神的關係

我寫得很隱晦，這樣才有一種體會的空間

寫的時候，我心裡的意象是，雲門舞集的舞蹈

寫詩之前，先有一種意象，抽象的意象，然後才找出適當的文字表達

如果意象沒出來，詩就寫不出來

寫詩不是硬湊的，是有一種意象感覺先出現，心裡是知道要寫麼內容，只是文字還沒出現

所以文字是用來表達那種意象的，以一種起承轉合的過程來寫

給不敢練動功的一首詩

風起雲湧龍虎鬥

鬆靜自然任我行

哪管教門禁忌多

發而真情藏道心

此法真中妙更真，都緣我獨異於人。

29 自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。

30 金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。

31 神功運火非終旦，現出深潭日一輪。

金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀

金鼎欲留朱裏汞：想要練神還虛

玉池先下水中銀：得先練氣化神

金鼎欲留朱裏汞：想要練神還虛，想要留下朱裏汞練金鼎，朱裏汞，練神，汞就是神，朱就是火，朱裏汞就是神火。金鼎就是練就金丹之處，也就是虛空玄關竅。

玉池先下水中銀：得先練氣化神，水即是氣，銀就是汞，就是神，水中銀，就是練氣化神，玉池就是練氣化神所在的地方

此兩句隱含，性命還得雙修，不可偏廢，想直接練金丹是不行的，還得透過練氣化神，練神還虛兩個程序

此法真中妙更真，都緣我獨異於人。

自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。

此法真中妙更真，都是因為我跟別人不同。

自知顛倒由離坎，又有誰能識得浮沉才是決定主賓的關鍵。離坎，水火。大自然火燒水，修煉則是先練水，也就是氣，練氣化神，再練火，也就是神，練神還虛。又有誰識得浮沉是決定主賓的關鍵，意識浮為識神作主，則是練氣階段，意識沉則為元神作主，則是練神階段。

此乃張伯端批評當時流行的搬運法，不知浮沉定主賓，只知氣機搬運，很遺憾的，一千年過去了，現在還是一樣，大家還是不知道浮沉定主賓。

神功運火非終旦，現出深潭日一輪。

神功運火不是短期的，而是長期堅持的，最後終於出現深潭日一輪的內景，深潭就是虛空玄關竅，日一輪就是內景。出現日一輪有兩種情況，一種是欲界定幻境，這時的日一輪是沒有深潭的，只有虛空玄關竅裡面的日一輪內景才有深潭，但是沒有兩個都練到的人，只有欲界定幻境的人，根本不知道什麼叫做深潭日一輪，這是beyond any experiences。

搬運法的大成捷要一書，把幻境當成出神，把欲界定太陽當成金丹，整天搞氣機搬運，最後把幻境當成出陽神了。

 

藍石詩 2020/11/25

光海湧動玄竅開

紅藍綠黃紫黑白

洗盡鉛華亂世濁

還我一碧解心懷

一氣劈開琉璃海

如癡如醉乾坤易

三界誰知日月魂

與我共飲千古密

一氣劈破琉璃海

光波湧動玄竅開

如癡如醉乾坤易

悟得一碧解心懷

註：前兩首詩還可以湊成一首

莫怪此道路艱險
人煙稀少心難安
自問放下多少欲
才得直心是道場

窮盡一生求解脫

歧路紛亂大師多

無為丹道門前過

莫待白髮青絲落




忘身忘氣忘心 也忘我
在天地之正中央
展現你的燦爛

你的神聖 我的卑微
化為四海八荒一陣風
炒起花與夢的遊戲

回到生命的最初
是誰離開了誰
是誰忘了誰

寫大環境的無奈

亂世中 你是敵

劍斬落 卻發現

你竟是 我的手

我盲目地流血

卻找不到傷口

向天吶喊仇恨

日子怎生得過

希望之燈點燃

又殘忍的熄滅

只剩沈淪的船

和船長的瘋狂

鄰人瘋狂崛起

如進擊的巨人

我驚訝的望著

只能卑微求生

憶亡友

遊魂無數漫天地
雲深不知君何在
怎奈夢魅已遠去
一滴相思無處埋

盜天地真氣

破三關經脈

入恍惚化陰

出純陽之境

天地壯闊在我心

陽極化陰藥苗新

黑中有月白無瑕

悟得千古第一因





人生多滋味
執念亦正邪
虛度轉眼死
怎知來生回

以下增補2020/11/17寫的詩

身受心法四念處

無為演化為基礎

奧妙無窮真知現

一法即為萬法主

增補 2020/11/26寫的

風起雲湧龍虎鬥

鬆靜自然任我行

哪管教門禁忌多

發而真情藏道心

給不敢練動功的人

 

有人問我修丹道的初心是什麼

有人問我修丹道的初心是什麼

我沒有修丹道，而是在練無為法的過程中，發現丹道的真相，所以我講的丹道和現在流行的以搬運法為主的丹道，完全是兩回事，但是卻和古丹經的丹道契合，這是我為什麼要出書的原因，因為我發現的這條無為法丹道之路，是找不到書的。

我練無為法的初心，是因為我練了很多年有為法，也跟很多人學了很多法，但是練了很多年，沒有突破，所以後來，我放下所有的學習，從自發功練起

我練的自發功，是沒有跟任何人學習的，因為當我在打坐之時，就一直在氣動，我只是從坐著練，變成站著練，從室內練，變成出門練，自發功就自己產生了。

我聽過林孝宗教授的演講，看過林教授的書，林教授給我的啟發，是原來這樣也能練，跟著氣動，不要抗拒，一直動下去，也能變成入定

因為我學過練過十五年，所以當我開始練自發功的時候，前半段的自發功和常人無異，只是進步特別慢而已，但是我後半段的自發功和他人完全不同，練自發功的老朋友，應該知道我的自發功不是純粹的自發功，而是更偏向純粹的無為法。

所以我練出來的自發功，漸漸地和北中南自發功道場的朋友不同，漸漸的往光和入定態深入。

我原來的思想架構跟一般學禪，學密，學原始佛教的人差不多，但是當我練了多年的無為法之後，功態的突破，讓我改變的想法，因為練到不可思議的地方之後，再也無法相信那些大師們的說詞了，我開始直接看經書，大藏經，道藏，然後我找到大師們扭曲真相的點，所以我開始寫一些文章，告訴別人該如何繞開那些大師們架構的歧路。

我在ＱＱ寫了八百篇文章，其實在寫這八百篇文章之前，我寫了更多東西，只是沒有記錄下來，開始寫八百篇之前，已經寫了很多了。

１９歲那年的車禍，讓我第一次那麼接近死亡，兩次的手術台生產開刀，讓我更接近死亡，因此生完第二個孩子之後，我決定做一個叛逆的修行者，開始挑戰檯面上大師的教導，拿自己當實驗，走一條沒有地圖的路徑。

每天練功會產生什麼，我完全不知道，我只知道有一股力量，推著我一直產生演化，所練到的功態，和以前在室內打坐所練出來的，完全不同。

過程中，我還是會懶，身體變好之後，就會產生怠惰，我就開始又回到室內練，也停滯了一陣子，也遇到一些練很久的網友，分享經驗，例如採天地之氣的觀念，隔空感知的觀念等等

基本上我練功的過程，大多是沒有老師的，主要是跟網友互動，跟網友也很少見面，練了無為法之後，剛開始跟自發功的網友見過面，應該有幾十位自發功網友見過十年前的我。我覺得透過網路文字交流，能交換的訊息，比起見面更多。見了面之後，就有很多更雜亂的訊息產生，例如人和人之前的感情，曾經我也跟幾位網友很要好，但是人和人之間，有人的地方就會有問題，所以後來我就幾乎不和任何網友見面了，單純地在網路上分享與教學就夠了。

為什麼我不甘於只練習大師所傳授的有為法，為什麼要練自發功，第一，練有為法很多年，沒有突破，第二，我為什麼要突破，我心裡裝的是什麼，影響我的書，天地一沙鷗，密勒日巴傳記，佛陀的故事，這些故事對一個行者來說，都是很熟悉的，也就是有一個狀態是可以被突破的，我練了很多年，始終沒有出現這些突破，第三，我不是特別去練自發功，當我在網路上分享我的打坐日記時，有一位網友告訴我，我這種現象就是自發功，然後他以他的行政權力之便，邀請了林孝宗教授演講，現場只有少少的人，以座談會的形式，我心裡認定，他這場演講是為了我而邀請林教授來的。所以我開始審視我的練功，坐著練的意義是什麼，一直坐著氣動有意思嗎？

我修練的初心到底是什麼，其實我想過，我從國小就常常照著鏡子，看著鏡子中的自己，懷疑這是自己嗎？直到車禍之後，死亡和我那麼接近，更讓我自己對這條路的執行，更是無法棄捨。

有一條路，可以被執行，但是沒有地圖，路是人在荒煙蔓草之中踏出來的，每個人都要面對屬於自己的那條荒路。

 

丹經臉書雜談太乙金華宗旨＿第四章 回光調息

 

這章主要講呼吸的方法，『息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微』講的是呼吸要細，這一點講的是沒錯的。

很多初學者不知道剛開始練的時候，該怎麼呼吸，粗的還是細的，這邊講得很清楚，細的。

『人能死心，元神活矣。死心非枯稿之謂，乃專一不二之謂也。佛云：「置心一處，無事不辦。」』

這句話很有問題，置心一處是初禪的狀態，但是還不到心死神活的程度，這邊把置心一處當成心死神活，就犯了極大的錯誤，置心一處是不到心死的程度，心還活著，只是置心一處而已。

『散亂者，神馳也，昏沉者，神未清也，散亂易治，而昏沉難醫。』

這邊對散亂的解釋沒有問題，但是對昏沉的解釋就有問題了，因為上面對心死神活的解釋有錯誤，因此將置心一處解釋為心死神活，自然後面對於昏沈的解釋也是根據置心一處而解釋，因此，這裡又犯了一個錯，這個錯和上面的心死神活解釋的錯，是同一個錯，也就是對於陰陽的不理解。

『散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。』

太乙一書既然知道昏沈為純陰，為何又不知道要化陰必須進入純陰？就是因為對心死神活的誤解。

因為不知道心死必須進入恍惚，而非置心一處，所以太乙金華宗旨在這邊犯了一個要命的大錯誤。

為什麼說這裡是一個要命的大錯誤，因為這個地方錯了，就一輩子沒辦法從『氣功』進化到『丹道』，浪費一輩子的生命在練『氣功』，卻以為是在練『丹道』，難道不是要命的錯誤？

因為太乙金華宗旨在這個關鍵處錯誤，因此後來我就沒有推薦一些新人朋友去讀太乙金華宗旨，因為這本書只有前面講得還可以，到了第四章，就開始出錯了。

與其閱讀錯誤的丹經，不如一開始就讀悟真篇，避免被誤導。

丹經臉書雜談太乙金華宗旨-第三章 回光守中

https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=68091

『百日專功，光纔真，方為神火。百日後，光中自然一點真陽，忽生黍珠』

本章雖然講一堆怎麼觀，在哪裡觀，方法位置等等，但是說穿了，只要這一點做到，也就是出現光這一點，那等於兩個問題都解決了，下面那些細節也都不重要了。

這段講的，百日專功，一百天很專心的練，光才會變成真的，意思就是光就會出現，依照我長期在ＱＱ上觀察新人的練習過程，這個百日大概是三個月，其實也差不多，可能有的人慢些，有的人快些，有的人一開始就有光，雖然差異性很大，但是經過三個月的努力，其實大概就有點轉變出來了。

這個百日出現的光，在悟真篇裡面的定義是烏肝，而百日之後出現的一點真陽，也就是點狀光，是黍米，黍米要在百日之後出現，恐怕還是有困難，有的人可能也要花上好幾年，所以他這個話，應該是鼓勵性質居多，事實上沒那麼容易。

講完了光的型態，烏肝黍米之後，其實怎麼觀，在哪裡觀，就已經不是問題了。

最大的問題是出不了光怎麼辦？

無為丹道的做法就是從最基礎練起，也就是從動功練起，然後再慢慢演化到靜功，這樣從最基礎練起，練上一段時間，幾乎百分之九十以上的人，都能見光，也不用管怎麼觀，在哪裡觀，都不用，只要從基礎練起，自然而然就能出現光。

如果沒有從基礎練起，一下子要去找怎麼觀，在哪裡觀，然後用內視一直盯著看，我個人是反對這樣的做法，因為這樣就是浪費時間，套句悟真篇的話

『鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺』。