來源：QQ無為丹道
主講：藍石
整理：獨生獨死苦樂自當
藍石：剛才看到一篇佛教經文的翻譯問題，轉貼如下，以下是某個人的發問：
想請教關於元亨寺漢譯南傳大藏經翻譯的問題。
在中部
121 空小經中，有人提出漢譯南傳大藏經最後一段的內容與巴利文似乎不同，底下舉出二者的一小段內容：
【CBETA提供之元亨寺漢譯南傳大藏經】
阿難！凡即今之沙門、婆羅門，雖成就究竟無上清淨住，但彼等於一切還未成就究竟無上清淨空住。
【莊春江工作站】
阿難！凡現在進入後住於遍淨的、最高的、無上的空之沙門、婆羅門，他們全都進入後住於這遍淨的、最高的、無上的空。
可以看出二者是有一點差別的。
因為漢譯版可能有參考日譯，底下附圖是日譯的原文，原文如下：
『凡そ、阿難よ、即今の沙門婆羅門にして、いかなる究竟無上にして清浄なる空を成就して住するもの、彼らの一切はまたこの究竟無上にして清浄なる空を成就して住す。』
不知是否有人可以協助提供這句日文的翻譯？如果原本的翻譯有誤，可能要予以修訂。
以下是某個人的回應：Nelson Ho
很明顯，翻譯日文的把また誤解成まだ。
第二個人的回應：蘇錦坤
徽章圖示
菩提比丘《中部英譯》970頁 14行：
Whatever recluses and brahmins in the present enter upon and abide in pure, supreme, unsurpassed voidness, all enter upon and abide in this same pure, supreme, unsurpassed voidness.
諸沙門、婆羅門現今入於及住於純淨、殊勝、無上空(定)，他們都入於及住於此同一純淨、殊勝、無上空(定)。
日文最後一句似乎見不到否定詞：「彼らの一切はまたこの究竟無上にして清浄なる空を成就して住す」為：「他們也是都住於這個究竟無上和清淨的空成就」。
所以應該是元亨寺版《中部121經》漢譯出錯。
從這個討論看到兩個點：
１．佛經經常翻譯錯誤，導致狗屁不通。
2. 入空定之後，成就的是同一個空定。
第一點，我們可以從三段不同的翻譯當中看出問題：『阿難！凡即今之沙門、婆羅門，雖成就究竟無上清淨住，但彼等於一切還未成就究竟無上清淨空住。』這是狗屁不通的翻譯。
什麼叫做雖然成就無上應清淨住，等於一切還未成就無上清淨住，就是又在玩狗屁不通的遊戲。
『阿難！凡現在進入後住於遍淨的、最高的、無上的空之沙門、婆羅門，他們全都進入後住於這遍淨的、最高的、無上的空。』錯得比較少，但是也看不懂在說啥。
什麼叫做進入．．空知的沙門，全部都進入這個空。
『諸沙門、婆羅門現今入於及住於純淨、殊勝、無上空(定)，他們都入於及住於此同一純淨、殊勝、無上空(定)。』第三個就清楚了，沙門就是修行人，修行人入定，都是入同樣的定，強調的是『同樣的』定，這句話在強調入定不管怎麼練，真正的入定，入的就是同一種定，沒有別種定，本來很重要的一句話，被亂七八糟翻譯成什麼樣子呢？
所以各位可以看得出來，古代的佛經很多是亂翻的，翻譯錯誤的，所以佛經看不懂，不是大家的錯，是翻譯錯誤太多，導致邏輯狗屁不通，所以我還是再強調一次，什麼『萬法歸一』，這種說詞純粹是胡說八道，只有錯誤的修行方式，只要走在正確的道路上，都是同樣的結果，也就是『一法乘』，要達到空訂的結果，只有一種練習方式，就是正確的練習方式，錯誤的修行方式，是永遠到不了究竟空定的，只能在意識的範圍內，搞氣功。
我們可以看得到最近佛經的正確翻譯，是跟無為丹道都是同一個說法的，因為空定只有一條路可走，沒有第二條路，沒有『萬法』，只有單一法則。