迎賓群雜談＿清淨心

大卫王子@ccl 11:27:33

蓝石老师，5/27讲的 清静心 ，還沒講完，被家人干擾了。 请老师继续讲，谢谢。

藍石 12:01:24

我講東西都是先有概念，後有文字，概念沒了，文字就出不來[表情]

基本上清淨心是一個假議題

覺觀本身就會轉變意識心，轉變到一個程度，意識心就會隱藏，深度覺就會顯現

所以那個人的說法是很有問題的，他說沒有清淨心就沒有辦法覺觀，這個說法問題非常嚴重

第一，他不知道意識心是假議題

第二，他認為有一種清淨心的存在，才可以開始覺觀

事實上佛陀所傳授的覺觀，是從有尋有伺下手

也就是一開始佛陀傳授的覺觀，是承認意識心得『容易移動性』，也就是丹道講的『汞』的性質

一開始意識心是非常容易移動的

因此有為法一開始的都是置心一處，在身上找一個地方去『守』，想要抗衡這種意識心『容易移動性』

但是不管是佛陀講的練法，或是丹道的練法，都不是這樣練的

佛陀的練法，各位可以很明顯看到，一開始的有尋有伺，就是承認這種意識心的『容易移動性』，因為承認這種性質的存在，所以一開始就要找一個方式，這種方式是容許意識心容易移動性的存在，但是同時又可以產生向內的質變

因此佛陀使用的是『善法』，什麼是善法，就是有尋有伺容易移動的意識心放在一些『好的現象』上面，這種好的現象，本身是可以慢慢改變意識心

而丹道本身也承認這種意識心的容易移動性，所以用『汞』這個名詞來形容這種現象，汞就是水銀，取其跟其他金屬的比較，其他金屬固定不動，但是汞是液態，容易移動的

丹道使用的方式，其實跟佛陀原始佛法教的是一樣的，只是丹道講得更具體，丹道把『善法』講得很具體，就是『鉛』

鉛是什麼，在初期鉛就是氣感，後期鉛就慢慢轉化為烏肝兔髓的光

在佛經當中也有提到類似氣感的說詞，就是說會流遍全身，而原始考古經典，也提到佛陀一直冒汗，熱感也是氣感的一種，是氣感最初期的現象

也就是說不管是原始佛法，或者是丹道，都是在一開始就承認意識心的流動性，說白一點就是注意力無法固定，很容易被雜念拉走的特性

承認意識心的流動性之後，就把這個容易流動的意識心放在『好的現象』上面，然後這個動作本身就會引發意識心的轉變

慢慢的意識心可以轉變成固定，也就是『一心境』，有些人就會把這種現象稱為『入定』或者稱為『清淨心』，當然各位知道我前面提過清淨心是假替儀的說法了，這裡就不贅述了

就丹道的角度而言，就會變成『鉛能制汞』，也就是練到一個程度，鉛就能把汞給制住了，這是什麼階段呢？就是烏肝階段，到了烏肝階段，就開始進入穩固的『一心境』

但是在還沒到烏肝階段的鉛，也就是氣感階段的鉛，其實也已經開始有一心境了，這是初禪階段的一心，屬於『置心一處』的一心，和二禪那種『被吸著』的穩固一心是不同的

所以不管是原始佛法或者丹道，講的都是同一個練法

都是先承認意識心的移動性，把移動的意識心放在『好的現象』上面，產生質變，才進入一心

並非先有一心，才開始覺觀

所以我批評那個人亂講，除非他把清淨心解釋成其他定義，例如善良的心之類的，純潔的心之類的，那就根本是望文生義，自己在吹牛

清淨心來自禪宗的歪樓，應無所住而生其心，禪宗認為這個心就是清淨心

認為只要應無所住，就能產生清淨心

禪宗認為應無所住就是不執著，只要不執著，什麼都不在乎，就能產生清淨心

禪宗認為因為執著，才會不清淨

不執著，就能清淨

這話說得表面有道理，事實是完全不對的

因為禪宗定義的不執著，就是不在乎，但是意識心的運作還是很表層，也就是禪宗講的都是心態，對於自己的意識心是否還是處於一種黏著的狀態，是完全不在乎的

事實上，只要有意識心，就有黏著，就有執著

也就是說，意識心本身就是執著的來源

所以說沒有所謂的不執著的意識心

不存在不執著的意識心

只要是意識心，都是執著的

所以修煉，改變的就是意識心，讓意識心隱藏，深度覺顯現

不管是佛法還是丹道，走的都是這條路線

只有禪宗才異想天開，冒出一個『意識心可以不執著』的概念

造成了千年大歪樓，一堆歪理，歪禪

所以真正的說法，不是說有清淨心才可以覺觀，而是覺觀必須秉持著中觀中道如實觀的精神，才能在善法當中，得到轉換

把如實觀偷偷置換成清淨心，是不對的，哪裡不對呢？這個人認為只要不執著就能產生清淨心，因此才可以開始覺觀。

所以他對於自己的認知是，他可以在意識心的狀況下不執著，我說過這是大牛皮，因為只要有意識心就有執著

所以如實觀的練法就是承認自己執著，看見執著，知幻即離，看見執著的當下，就產生離，一連串的離，最後離無可離，連意識心都離了，才能產生深度覺

 

臉書雜談＿苦集滅道

http://buddhaspace.org/....../BudaSitting/A/F19ABFQA&num=1

獅子吼網站討論有人推薦無著比丘講的四念處，我去看了一下無著比丘的四念處，他講的其實是四念住，不管怎樣，他這種練法，正好是破壞緣生法的元兇，換言之，照他這樣練，是練不出東西來的，因為他就是『守』，死守一些層次，一層一層的，層次分明，只要是這種練法，就百分之百練不出東西來。

要練出東西，只有一種心態，就是生起無住心，注意力是活的，不死守一處，所謂的四念處，只是四個比較明顯的分界，但是在練的時候，只有一個心，無住心，就像一個輪子，旋轉的輪子，只有輪子，但是卻可以不斷地滾動向前，旋轉的輪子就是無住心，滾動向前就是四念處。

雖然你騎著單車，從中華路騎到中正路，又騎到中山路，假設這三條路是連在一起的，雖然有路名之分，但是是三條不同的路，你就是用你的單車，一路騎過去。你的單車就是無住心，三條路就是四念處。

無著比丘是非常有名的人，只要查詢四念處，幾乎都會查到他的名字，但是這麼有名的人，教的法，所謂的「正統佛法」，卻是違反緣生法的，就像前幾天貼出的那篇，『失傳的佛法』講的，把『處』和『根』置換，各位看無著比丘的介紹，還有一大串南傳大師的說法，就知道為什麼以『處』為主的『緣生法』是失傳的佛法了。

當然我沒有這個偉大的抱負要去弘揚正確的佛法，我也不敢，因為阻力太大了，我連一個小屁孩都改變不了，更別說改變一個扭曲了幾千年的佛法傳承，我只是分享一條路，這條路在最原始的佛經資料當中看得到蹤跡，在最原始的丹經資料當中也看得到蹤跡，但是卻在現存的所有修行門派當中，處於『失傳』狀態，就是這樣的一條路。

我是一個活得很卑微的人，每日為五斗米折腰，一輩子唯一從十幾歲堅持到五十幾歲的，就是找出修行的道路，現在找出來了，不希望因為自己卑微的存在，讓這條路再一次失傳，所以我能寫的，盡量寫，在沒有遇到阻力的情況下，能得罪的大師，盡量得罪，因為我太卑微了，接觸不到這些大師們，就是一隻路邊的蟬在叫而已，隨時會因為生命的終了而離去，但是這條路沒有留下線索，真是太可惜了，除了留下資料之外，希望能多一些人練出這條路線。

鬆靜自然，陰陽反覆，動靜定陽（我覺得這跟苦集滅道很像，但是還沒研究到這裡），這樣的路線，陽生演化是重點，能夠常態性的二階段陽生演化，就會啟動打開三階段陽生的程序，就能練出佛經丹經講的那些現象了。

說到苦集滅道，找了一下資料，苦的定義很清楚，五蘊就是苦，滅也很清楚，就是五蘊滅，道也很清楚，就是練成的結果，但是什麼是集，看了半天看不出來到底什麼是集，一堆資料講得不清不楚的，名詞大家都會講，但是事實上到底怎麼回事，都是不清不楚的。

找了一段長阿含經的經文，感覺稍微有講到重點，如下：

『《長阿含經》卷1：「復作是念：『眾生可愍，常處闇冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死，眾苦所集，死此生彼，從彼生此，緣此苦陰，流轉無窮，我當何時曉了苦陰，滅生、老、死？』「復作是念：『生死何從？何緣而有？』即以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣。是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱，此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。菩薩思惟：苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。「於時，菩薩復自思惟：『何等無故老死無？何等滅故老死滅？』即以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅；有無故生無，有滅故生滅；取無故有無，取滅故有滅；愛無故取無，愛滅故取滅；受無故愛無，受滅故愛滅；觸無故受無，觸滅故受滅；六入無故觸無，六入滅故觸滅；名色無故六入無，名色滅故六入滅；識無故名色無，識滅故名色滅；行無故識無，行滅故識滅；癡無故行無，癡滅故行滅。是為癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。菩薩思惟：『苦[11]陰滅時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。』爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。」」(CBETA 2021.Q1, T01, no. 1, p. 7b4-c8)[11]：陰【大】，除【宋】【元】』

抓重點：

『菩薩思惟：苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。「於時，菩薩復自思惟：『何等無故老死無？何等滅故老死滅？』即以智慧觀察所由』

再抓一次重點：

『菩薩思惟苦集陰時，生智...即以智慧觀察所由』

重新整理重點：

『菩薩思惟苦陰集時，即以智慧觀察所由，生智...』

這個『思惟苦陰集』，我認為就是後面的『智慧觀察所由』，『思惟』= 『智慧觀察』，『苦陰集』= 『所由』

而『智慧觀察』就是『覺照』，換言之，就是覺照最根本的原因，也就是覺照十二因緣，一路從表覺照到裡，到最根本的原因，這樣的動作稱為『集』，我認為『集』＝ 『覺照最根本的原因』，什麼的原因，就是五蘊的根本原因。

所以苦集滅道是，五蘊，覺照所由，滅五蘊，道生。

所以我認為集=覺照（覺觀）所由

這邊還有一段類似的：

『《長阿含經》卷9：「又觀五受陰，生[＊]想、滅[＊]想，此色，色集、色滅，此受、想、行、識，識集、識滅，是為八因緣。」(CBETA 2021.Q1, T01, no. 1, p. 58c5-6)[＊]：想【大】＊，相【宋】＊【元】＊【明】＊[＊]：想【大】＊，相【宋】＊【元】＊【明】＊』

重點：

又觀五受陰，生想、滅想。

此色，色集、色滅。

此受、想、行、識，識集、識滅

重點：

『觀五受陰生』、滅

『色集』，滅

『受想行識集』，滅

重點：

觀Ｘ生 ＝ Ｘ集

所以『集』是『觀』五蘊之所由，觀＝思惟=智慧觀察=覺照

換言之，集就是我們正在練的緣生法

所以四聖諦苦集滅道是，五蘊，觀五蘊之所生，五蘊滅，道生

因為緣生法失傳了，所以『集』是什麼，就不清不楚了，我認為集就是中觀，就是純粹的覺照，看見五蘊的源頭，五蘊就消失了，這就是緣生法最大的奧義。

和『知幻即離，離幻即覺』是同樣的練法

再摘錄一段阿含經：

『《長阿含經》卷14：「「若比丘於六觸集、滅、味、過、出要，如實而知，則為最勝，出彼諸見。如來自知生死已盡，所以有身，為欲福度諸天、人故，若其無身，則諸天、世人無所恃怙，猶如多羅樹斷其頭者，則不復生。佛亦如是，已斷生死，永不復生。」」(CBETA 2021.Q1, T01, no. 1, p. 94a3-8)』

重點：六觸集、滅、味、過、出要，如實而知，則為最勝，出彼諸見。

重點：六觸集、滅...如實而知...

『《雜阿含經》卷3：「「云何色集，受、想、行、識集？愚癡無聞凡夫不如實知色集、色滅、色味、色患、色離。不如實知故，樂著彼色，讚歎於色；樂著於色，讚歎色故取；取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。」(CBETA 2021.Q1, T02, no. 99, p. 17c15-20)』

重點：

云何色集，受、想、行、識集？

如是純大苦聚生

看到這裡，什麼是『集』很清楚了，五蘊聚集而生的最初，如何知道呢？就是覺照，覺觀，觀，這個過程就是禪定的修持才能讓覺照能力深入，而不是用『大腦思考』的方式，不是用『大腦思考原因』，大腦知道原因之後，五蘊就自然消滅，沒這回事吧，這得有禪定練的。

所以失傳的佛法就是這個『覺照』的過程，『如實觀』的過程，失傳了。

重點：

『愚癡無聞凡夫不如實知色集、色滅、色味、色患、色離。』

佛陀也是會罵人的，『愚癡無聞凡夫』，換言之就是『笨蛋』，笨蛋是練不出來『如實知』的，只會用『大腦思考』，而我觀察的結果也是如此，教了這麼多年的無為丹道，確實比較笨的人真的是沒辦法練如實知的，比較笨的人大腦總是被一套又一套的洗腦價值牽著鼻子做，完全沒辦法當下如實知，這種人，我都會說：別練了，你練不起來的。

苦集滅道，講五蘊之生滅，苦=五蘊，集=五蘊聚生，滅=五蘊滅，道=五蘊滅後道生

五蘊=五受陰=陰

苦集滅道=陰之生滅＝生滅法＝緣生法

主角是陰，陰的生滅，就是苦集滅道。

代換到丹道裡面就是，化陰之後，進入純陽，純陽則道生。

所以無為丹道一書裡面講陰陽，講化陰，但是不講聚集陽氣，因為陽本質就存在，只是被陰所遮蔽，所以我們練到純陽的方式，不是靠著聚集陽氣，而是靠著化解陰氣。

搬運法搞聚集陽氣，卻沒有化解陰氣，所以練出來的陽氣都是後天的，上不了先天的檯面，有陰壓著，先天是不可能出現的，純陽是不可能出現的。

所以那些氣功大師吹牛說啥可以灌氣，大家都當作放屁比較快，不用相信那些吹牛假大師。

不只氣功灌氣吹牛假大師，還有佛教密宗灌頂假大師，都是假的。

 

被破壞的緣生法

 

為什麼佛油子練不出東西來，我們這群被稱為『外道』的，卻能練出佛陀講的東西，個人認為原因如下：

一，不忌諱講出自己練的過程：因此能夠互相參照，找出規律性

二，沒有受到假佛經的誤導：例如前幾篇貼文講的，把『處』用『根』替代，導致緣生法受到嚴重的破壞

當然原因還有很多，但是我認為這兩點是非常關鍵的。

特別是第二點，非常的關鍵

http://buddhaspace.org/threa....../board=BudaHelp&nums=17800

各位看一下這個人的練習，很明顯的，就是第二點，因為緣生法受到嚴重的破壞，因此大多數練習者，都是『守根』，像這個人就是守在鼻觸。而搬運法就是守在腹部的呼吸。

http://buddhaspace.org/threa....../board=BudaHelp&nums=17793

再看這個人，好像快要練對了，結果下面一個留言馬上把他誤導到另外一個方向，就是認為光影不要看。

各位昨天看到雜阿含經講的，很明顯的，身體練透了，光練透了，就到虛空了，但是有人好不容易練出光了，又被誤導了。

出現光，特別是白光，就是第三眼剛開始打開，剛開始進入二禪，如果這個人不甩他人的誤導，他就會進入彩色光，如果他繼續不甩他人的誤導，他就會進入恍惚，如果他繼續不甩他人的誤導，他把恍惚練透了，久而久之，每次都能持續練到恍惚練透，有一天，就會出現特殊的陽生內景，他就會隱隱約約知道自己似乎練對方向了，如果他繼續不甩他人的誤導，也不受幻像與心中慾念的牽引，而且對自己的慾念了了分明，那麼他就能跨越心竅過程中的強烈幻境，直到進入三階段陽生，但是幾乎沒有人能練到這裡，所以我必須留下足跡印記，讓有心練到這裡的人，知道自己的路沒有錯，堅持下去就對了，不要受到佛油子，搬運法，假氣功大師等等的誤導。

阿含經有講光的證據 and 識無邊處定就成就果了（無色界定只有兩定，沒有四定）

 

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/....../T32n1648.pdf......

昨天看清淨道論，講到十遍，原來是來自解脫道論的十一切入。
『爾時依止師觀其所行。授三十八行。當復教示令二行相應。問云何三十八行處。
答謂十一切入地水火風青黃赤白空處識處一切入。』
可是啥東西是『一切入』？上網查了關鍵字，跑出這個網頁：
http://buddhaspace.org/....../agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC......

這個解釋得比較清楚，把更原始的出處講出來了，原來更原始的出處是阿含經。
『《雜阿含經》卷20：「姉妹！如是水一切入處、火一切入處、風一切入處、青一切入處、黃一切入處、赤一切入處、白一切入處、空一切入處、識一切入處為無上者，為求此果。」(CBETA, T02, no. 99, p. 143, a22-26)』

看了這段，雖然『一切入』是啥意思還是看不懂，是『一切』＋『入』？還是『一』＋『切入』？是一切都可以進入？還是一個切入點？兩個意思差很多吧，還是有其他意思？反正看不懂，先丟著不管。

不過地水火風看得懂，就是四大，對修煉者來說，四大就是身體。
但是青黃赤白就怪怪了，正常出現顏色的順序應該是白赤黃青，也就是剛開始第三眼沒那麼順利，會先出現黑白的光，練了一陣子，會出最低頻的赤，然後中頻黃，然後高頻青，我不知道他把顏色的頻率寫相反是怎麼回事，還是他的意思是青比較高頻，所以當作最高段？還是說他引用中文青赤黃白黑的順序，但是可能梵文原文沒有黑，所以他就變成青赤黃白，但是這樣也不對啊，他是青黃赤白，所以到底怎麼回事，這個還需要更多的資料才有辦法知道，現在還是丟著不管。

不管怎樣，身體練通了之後，顏色也練通了之後，就進入空的狀態，然後又進入識的狀態，基本是我是這樣理解的。

所以這裡有一個重點了，也就是阿含經是有講『光的顏色』的，有一大票佛油子，喜歡動不動就說人家看到光是幻境，這群人才是有問題，龍樹也說了，二禪有光，阿含經也說了，青黃赤白，明明白白的證據擺在那裡，一群每天光念經，啥都練不出鳥來的人，自己不去研究，光憑著鳩摩羅什一百多處錯處的金剛經，就想扭曲佛陀的教義。

https://www.buddhistdoor.net/dictionary/details/一切入處正受

莊春江這裡把十個一切入解釋成用來『觀想』的法，這個我就非常非常的不認同，莊春江是練不出光嗎？怎麼會不知道本來練到一個地方就會一直出光呢？

http://blog.sina.com.cn/s/blog_cf6f65d50102wym0.html

『當年我看佛經，六根六塵，為什麼這裏用個「入」字？奇怪，就留意了。所以叫你們留意十種「一切入」，地水火風青黃赤白空識，你們用功都不用腦筋。「一切入」是穿透進來，譬如我們坐在房間裏，你們什麼感覺啊？今天比昨天氣候沉悶一點，是不是？濕度高，它穿透進來，你受不了。你以為房間關著，外界環境就穿不進來了嗎？都是穿入的。我們不過用暖氣調劑，不然大家坐在這裏不會這麼舒服。這就要懂得，外面物理環境、精神環境對你身心穿透進來了，色聲香味觸法穿透進來了，就有接觸，所以叫「六入」。』

南師這個解釋一切入的方式，我能接受，穿透進來，我個人依據南師的解釋，我認為『練透』是比較符合我的想法的。

『小乘的佛經你不能不研究，佛經十分科學，有十種一切入，地水火風空這五大，加上「識」這個理念精神作用，還有青黃赤白，那是地水火風等色法變化發生的現象，不論任何地方，任何地區，它都穿透你。』

但是南師把地水火風跟空連在一起，我就不能接受了，我前面說過，地水火風＝四大＝身體，也就是身體練透了，青黃赤白光練透了，就進入空的境界，空練透了，就進入識的境界。我比較能接受四大是一起的說法，無法接受南師把空跟四大混在一起的說法，因為實修上，就是這個程序，身體練透了，光練透了，確實就到虛空的層次了，虛空練透了，就開始凝聚真人，我認為真人就是『識』的層次，也就是識無邊處定的層次。所以這個『空』就是空無邊處定，而不是跟四大混為一談的。

另外南師把十個一切入當成『外在環境穿透』修煉者，這個我就百分之百更無法接受了，這擺明了就是練功的順序，程度，內景，次第，怎麼會解釋成外在環境穿透修煉者呢？

所以這段阿含經的解釋，我認為比較恰當的說法應該是：

四大身體練透了，青黃赤白等光練透了，虛空練透了，再把識練透了，成就真人。

『識一切入處為無上者，為求此果。』

所以阿含經這邊講的，練到識無邊處定，就已經成就了。

這句話如果這樣講是對的，那就解釋了我這些年來的疑惑，因為這些年來，我練了這麼久，都練不出四空定的後面兩個定，也就是無所有處定，和非想非非想定，我完全練不出這兩個定，我甚至懷疑這兩個定是否存在。

今天阿含經這段很清楚的講了『識一切入處為無上者，為求此果。』練到識無邊處定，結果就出來了，結果就是金丹真人意生身就出來了。

http://buddhaspace.org/....../agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC......

這邊除了提到雜阿含經之外，還提到中阿含經，我對中阿含經印象不太好，因為中阿含提到蠻多吹牛的東西，例如目犍連的神通，我就很不以為然，同樣的那個地方，除了講目犍連的神通之外，還把滅盡定說成是最高定，這個我就非常質疑，因為在大般若經可以找到證據，兩個證據，證明滅盡定是穿插在各次第禪定之間，另一個證據，證明佛陀有提到滅盡定跟睡眠的區別，所以這兩個證據，證明滅盡定是穿插在各禪定之間跟睡眠類似的狀態，而這個結論，也符合實際上練禪定的情況，確實經常練一練就睡著了，但是這種睡著又跟沒練的睡眠那種睡著是不一樣的。

因此我就對中阿含經的可信度打了很大的折扣，對雜阿含經是比較信賴的，而從這三段經文，也可以看得出來，雜阿含經的描述方式，比較接近事實，中阿含經講什麼無量無量的，感覺又在吹牛了。

『（4）「依超越」──50為支的超越和所緣的超越51二種超越。那裡屬於三種（初三梵住）及四種禪（入出息隨念、十遍）的一切業處都是支的超越，因為於彼等同一所緣境中超越了尋伺等的禪支，便證得第二禪等之故；第四梵住亦同樣──即於同一慈等所緣而超越了喜，便得證彼第四梵住。其次於四無色中為所緣的超越。於前九遍中超越了任何所緣，便證得空無邊處。超越了虛空等，便證得識無邊處等。於其餘的業處則無超越。如是依超越而決擇業處。』

搞清楚了十一切入的意思，再回頭來看昨天的清淨道論，又看出一堆問題了，第一，『於前九遍中超越了任何所緣』就當作我吹毛求疵好了，我認為他不應該講前九遍『中』，他應該講前九遍『後』，因為地水火風四大＋青黃赤白四色光，這八遍是不能超越所緣的，因為這是色界，必須有所緣，只是或多或少而已，他講前九遍『中』超越所緣，顯示他根本就搞不清楚這段到底在講什麼東西，就是望文生義，才會犯下這種錯誤。

只有第九遍『空』才會超越所緣，用超越感覺也怪怪的，反正就是無色界不需要所緣，就這麼簡單。

第二個問題點，按照雜阿含經，到了識無邊處定，就已經成就『無上果』了，沒有講到後面兩個定啊，所以覺音講『於其餘的業處則無超越。如是依超越而決擇業處。』這段話根據在哪裡？我先假設他又是掰出來的，不過還是持保留態度，說不定雜阿含經後面也有講到後面兩定的東西，所以這就要去找雜阿含經在講十一切入那段的後面，有沒有提到後兩定。

http://buddhaspace.org/....../agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC......

台大獅子吼網站做得很好，後面就是原文連結，還直接連到那個地方，找都不用找，實在太方便了。

http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_020#0143a22

『[0143a16] 「尊者摩訶迦旃延！世尊此偈，其義云何？」

[0143a16] 尊者摩訶迦旃延語優婆夷言：「姊妹！有一沙門婆羅門言：『地一切入處正受，此則無上，為求此果。』姊妹！若沙門婆羅門於地一切入處正受，清淨鮮白者，則見其本，見患、見滅、見滅道跡；以見本、見患、見滅、見滅道跡故，得真實義存於心，寂滅而不亂。姉妹！如是水一切入處、火一切入處、風一切入處、青一切入處、黃一切入處、赤一切入處、白一切入處、空一切入處、識一切入處為無上者，為求此果。

[0143a26] 「姊妹！若有沙門婆羅門，乃至於識處一切入處正受，清淨鮮白者，見本、見患、見滅、見滅道跡；以見本、見患、見滅、見滅道跡故，是則實義存於心，寂滅而不亂，善見、善入。是故世尊答僧耆多童女所問偈：

「實義存於心，　　寂滅而不亂，

　降伏諸勇猛，　　可愛端正色。

　一心獨靜思，　　服食妙禪樂，

　是則為遠離，　　世間之伴黨，

　世間諸伴黨，　　無習近我者。』

證據來了，『乃至於識處一切入處正受』這是最後一個境界了，後面沒有了，沒有什麼無所有處定，也沒有非想非非想處定，都沒有，那奇怪了，後面這兩個定是從哪裡長出來的呢？該不會真的又是某個地方吹牛吹出來的，然後大家又練不到那裡，自然就天下文章一大抄，然後就越抄越離譜，再也沒人知道怎麼回事了？

所以我今天有一個很重大的發現，沒有四禪八定，也沒有九次第定，只有三界定，欲界色界無色界，而『無色界定只有兩定』，沒有四定。

看清淨道論

『（2）（有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺）於第二種三法中：初禪定與近行定共為「有尋有伺」5。於五種法中的第二禪定為「無尋唯伺」。如果他僅見尋的過患而不見伺的過患，但求捨斷於尋而超越於初禪者，他則獲得無尋唯伺定。有此差別，故這樣說。於四種法中的第二等及五種法中的第三等的上三禪的一境性為「無尋無伺定」。如是依有尋有伺等為三種。』

以上摘自清淨道論

http://www.dhammarain.org.tw/canon/Anna/c-Visuddhimagga.html

清淨道論這段很奇怪，明明佛經就說無尋無伺是二禪，他怎麼說無巡無伺是三禪？關鍵地方都說錯了，其他地方那更不敢恭維了，南傳還把這本當成根本經典啊，我沒仔細研究這本書，但是聽說這本書問題很多，所以就來看看問題出在哪裡。

『（3）（喜俱、樂俱、捨俱）第三種三法：於四種法中的初二禪及五種法中的初三禪的一境性為「喜俱定」6。於彼等四種法及五種法的第三及第四禪的一境性為「樂俱定」。其餘的為「捨俱定」。而近行定則為喜俱樂俱或為捨俱。如是依喜俱等為三種。』

我不知道清淨道論所謂的『近行定』是啥意思，我只知道佛陀講的是欲界定，色界定，無色界定，不知道他哪裡長出來一個近行定。

然後呢，他還說近行定『捨俱』，這就誇張了，我們知道開始捨念就進入三禪了，捨念清淨就進入四禪了，不知道哪來的近行定還『捨俱』？

我覺得這清淨道論問題很嚴重，根本就是又一個自創佛教派，講的東西跟佛陀講的不一樣，詭異得很。

『（4）（小、大、無量）第四種三法：於近行地的一境性為「小定」。色界及無色界的善一境性為「大定」。與聖道相應的一境性為「無量定」。如是依小大無量為三種。』

真是瞎扯，色界跟無色界的一境性能扯在一起講？那根本就是兩個完全不同層次的東西，這本清淨道論沒看到就算了，一看就知道為什麼南傳大師們練得亂七八糟，跟佛陀講的完全不同。

『（四）（四法）六種之中：（1）（苦行道遲通達、苦行道速通達、樂行道遲通達、樂行道速通達）於第一種四法：即為定的7苦行道遲通達、苦行道速通達、樂行道遲通達、樂行道速通達。自最初的入定直至各禪的近行生起，（中間）繼續（從事於）定的修習而稱為「行道」。再從近行以後直至安止所起的慧稱為「通達」。這種行道對於有些人是苦的──因諸蓋等的障礙法的』

什麼叫做『各禪的近行生起』，看到這句話，我開始嚴重懷疑，清淨道論的作者，覺音大師，應該從頭到尾沒搞懂什麼是四禪。

當注意力開始回頭，就開始進入初禪，當注意力被玄關鎖定，就開始進入二禪，當注意力鬆開，心竅打開，就開始進入三禪，當心竅開啟穩定到一個程度，就進入四禪，都是有明確的現象的分界點，什麼叫做各禪的近行定？有點扯了

各禪之間沒有近行定，只有滅盡定，就是練一練，就昏過去了。

『（3）（初禪、第二禪、第三禪、第四禪）於第三種四法中，由於鎮伏諸蓋為有尋、伺、喜、樂、定五支的初禪9。自（初禪）以後，止息了尋與伺而成為三支的第二（禪）。此後離了喜而成為二支的第三（禪）。再自彼後捨斷了樂而成為定與捨受俱的二支的第四（禪）。如是依此等四禪之支而有四定。如是依四禪支為四種。』

真是亂七八糟，前面不是才剛說無尋無伺是三禪？現在又說無尋無伺是二禪？

『如是依此等四禪之支而有四定』，這句話也是胡說八道，四禪之支而有四定？這就胡扯了，四定跟四禪的七覺支完全是兩回事，怎麼會扯在一起講呢？

『5）（欲界、色界、無色界、離繫）第五種四法：即12欲界定、色界定、無色界定及離繫定，如是為四種定。此中一切近行的一境性為欲界定。而色界等（色界、無色界、出世界）的善心一境性為其他三者（色界定、無色界定、離繫定）。如是依欲界等為四種。』

好，他這邊承認近行定就是欲界定，那就講欲界定就好，何必扯一個近行定，而且四禪是不會掉落到欲界定的，三禪以下才會，所以他前面講『各禪的近行定』這句話也不對。

什麼還『出世界』？他連四禪都沒搞清楚，就還長出一個『出世界』？

什麼叫做『色界等』？色界跟無色界那是兩個完全不同的層次，能用『等』這種字眼混在一起嗎？我真的嚴重懷疑覺音大師到底有沒有搞懂四禪八定。

『（五）（五法）（初禪、第二禪、第三禪、第四禪、第五禪）於五法中，猶如前述的（第三種）四法之中，這裏僅以超越於尋為第二禪，以超越尋與伺為第三禪，如是（將四法中的第二）分為二種，當知便成五禪。依彼等（五禪）的支而有五定。如是依五禪支而為五種。』

沒有第五禪，哪來的第五禪？簡直瞎扯，覺音大師就是一個『吹牛假大師』，四禪後面就開始陽生二階段以上了，就開始涅槃現象，產生空定現象，哪來的第五禪？

要看一個人是不是吹牛假大師，就看禪定論述，就可以看得出來了，難怪南傳擁有原始經典，卻還是練得亂七八糟，這本書真的是罪魁禍首之一，但問題是，南傳這麼多大師，看不出來覺音在瞎扯嗎？

『（4）「依超越」──50為支的超越和所緣的超越51二種超越。那裡屬於三種（初三梵住）及四種禪（入出息隨念、十遍）的一切業處都是支的超越，因為於彼等同一所緣境中超越了尋伺等的禪支，便證得第二禪等之故；第四梵住亦同樣──即於同一慈等所緣而超越了喜，便得證彼第四梵住。其次於四無色中為所緣的超越。於前九遍中超越了任何所緣，便證得空無邊處。超越了虛空等，便證得識無邊處等。於其餘的業處則無超越。如是依超越而決擇業處。』

看到這裡，我眼睛為之一亮，怎麼突然覺音講對了一點點東西了？為什麼前面錯一大堆，這邊會講對呢？

他這邊講對一個點，超越了所緣就證得了空無邊處定，我就很疑惑，他怎麼突然講對了？

『於前九遍中超越了任何所緣』，我就去查他這句話的九遍，九遍就是十遍的前面九遍，『此中的地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍為十遍。』，這些遍都是功態，很明顯的到了後面就是光的內景，然後按了他裡面的註解，『十遍（dasakasiṇā），《解脫道論》「十一切入」。』呵呵，原來他講的十遍是抄來的，從解脫道論抄來的，所以我還要去找解脫道論是怎麼回事。

反正就是覺得很奇怪，前面都亂講一通，怎麼後面突然講對，他怎麼會突然知道超越所緣就進入空無邊處定，原來是抄來的。

他後面這裡抄來一段對的，就是『超越所緣就進入空無邊處定』，好，他既然知道超越所緣就進入空無邊處定，為什麼前面還瞎扯四禪定的覺支能產生四空定，『如是依此等四禪之支而有四定』就這句話，簡直是瞎扯，都已經超越所緣了，哪來的『如是依此等四禪之支而有四定』？

所緣就是意識心還在，有一個放置處，所以才有所緣，四禪的覺支都是心的現象，意識心轉化過程的現象，換言之，四禪的那些覺支就是因為有所緣才會產生的，而空無邊處定已經沒有所緣了，哪來的覺支？

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/....../sutra15/T32n1648.pdf

剛才把解脫道論找出來翻了一下，說真的，看不懂，這是玄奘法師翻譯的，真的看不懂，先丟著，以後再說吧

 

失傳的佛法

https://agamatime.blogspot.com/....../ayatana-buddhas......

還是要來看這篇文章：

『譯者前言

會介紹與翻譯這篇論文，那是因為，終於有專文去討論這個關鍵的教導。而這個問題，無論是對於為南傳，還是北傳佛教而言，都可以被視為成「失傳的佛法」，慶幸的事，在台灣，已有少部份的出家尊者，開始重新予以重視及教授這已被遺失的關鍵。』

從這篇文章來看，還有這篇文章引用自英文原始論文來看，各位已經可以知道，這種以六觸入手的練法，是『失傳的佛法』。

我跟各位說過很多次，無為丹道的練法，基本上就是『失傳的法』，不管是從佛法的角度來看，還是從丹道的角度來看，都是『失傳的法』，也就是放眼望去，找不到人這樣練了，我們是唯一一群這樣練的人。

所以當我講『無為』這個字眼的時候，完全沒人聽得懂，以為無為就是放任雜念橫飛，這是很嚴重的無知，各位如果看到有人把無為當成『放任』，各位就要知道，這個人很無知。

無為是不干涉，但不是放任，而是不放縱不壓抑，無住心，演化的自然之道。

這篇文章講到有少數的出家尊者，我不知道這個所謂的少數的出家尊者是誰，不過我很肯定這位作者應該是沒看過無為丹道一書，不知道我們已經有一群人正在這樣練，而且練了好幾年了。

 

『死守呼吸』vs.『從呼吸下手』

重點：《舍利弗阿毘曇論》所提出的新觀點中，把六入處的「處」，變成「根」，見《舍利弗阿毘曇論》問分入品第一：「云何眼入？眼根是名眼入。…云何意入？意根是名意入。」(CBETA 2021.Q1, T28, no. 1548, p. 525c11-23)，於是，「根、境、識」之說，取代佛陀原說，成為正說，緣生法被硬生生破壞。這個改變，終至造成緣已生法尚失以修行為本的深義，後人雖談緣生法，但其內容卻是《舍利弗阿毘曇論》的主張，這也導致佛陀親傳的禪法，於歷史上失落不振，眾人不會修，緣生法成為哲學，外教冥想的方式取代七覺支。

以上是引用自

https://agamatime.blogspot.com/....../ayatana-buddhas......

這段非常重要，因為有太多『外道』妄想以根為所緣來入定，好，可能你說，還是不懂，換句話說，死守呼吸就是以根為所緣。

各位要分清楚『死守呼吸』跟『從呼吸下手』兩者是完全不同的。

死守呼吸，就是不管發生什麼事情，都回到呼吸。

從呼吸下手，就是以呼吸為下手『處』，然後覺知是開放的，讓『其他現象』自然發生，然後漸漸自然轉移『所緣』，因此注意力會從呼吸慢慢轉移到其他現象，最後從有尋有伺的初禪狀態，慢慢轉向無尋無伺的二禪，然後繼續往更深的禪定邁進。所以會有『處』的轉移。

這和『死守呼吸』的練法，完全不同，一個是死守在『根』，一個是下手『處』，而且『處』是會改變的。

但是練死守呼吸的人，會認為說，如果沒有死守呼吸，注意力就會亂跑，會有雜念，因此很多南傳門派就把死守呼吸當成『正法』，天天盯著呼吸看，完全扭曲了佛陀的原意。

佛陀的原意是眼耳鼻舌身意都可以當作下手處，而且不是採用死守的方式，而是有尋有伺，尋找善法，也就是尋找好的現象，這個好的現象是可以讓你的注意力持續有一個所緣，而且所緣是會隨著生滅而改變的，這就是無住心。

佛陀的教法，不管是在阿含經，還是在金剛經，都可以看到一貫的法則，但是被這些漢傳佛教大師，南傳佛教大師一扭曲，整個無住心不見了，有尋有伺不見了，緣生法不見了，生滅法不見了，請問一下，這些佛陀講的核心練法都被扭曲成『固定在呼吸』，那還練個什麼東西啊？

這些大師們有一個前題假設，就是沒有把注意力死守在呼吸上，注意力就會被雜念抓走，但是事實上並非如此，注意力不需要死守在呼吸上，也可以開放覺知身體所有的現象，藉由覺知身體所有的現象，引發夠強的氣感之後，打開二禪的無尋無伺出光玄關竅，注意力就可以毫不費力的放置在玄關竅的一心狀態。

我必須要很誠實地說，這樣的練法已經完全失傳了，各位只有在這裡才看得到，研究梵文經典的人，最近也開始發現這樣練才是對的，但是有幾個人真的是這樣練的？