『（2）（有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺）於第二種三法中：初禪定與近行定共為「有尋有伺」5。於五種法中的第二禪定為「無尋唯伺」。如果他僅見尋的過患而不見伺的過患，但求捨斷於尋而超越於初禪者，他則獲得無尋唯伺定。有此差別，故這樣說。於四種法中的第二等及五種法中的第三等的上三禪的一境性為「無尋無伺定」。如是依有尋有伺等為三種。』
以上摘自清淨道論
清淨道論這段很奇怪，明明佛經就說無尋無伺是二禪，他怎麼說無巡無伺是三禪？關鍵地方都說錯了，其他地方那更不敢恭維了，南傳還把這本當成根本經典啊，我沒仔細研究這本書，但是聽說這本書問題很多，所以就來看看問題出在哪裡。
『（3）（喜俱、樂俱、捨俱）第三種三法：於四種法中的初二禪及五種法中的初三禪的一境性為「喜俱定」6。於彼等四種法及五種法的第三及第四禪的一境性為「樂俱定」。其餘的為「捨俱定」。而近行定則為喜俱樂俱或為捨俱。如是依喜俱等為三種。』
我不知道清淨道論所謂的『近行定』是啥意思，我只知道佛陀講的是欲界定，色界定，無色界定，不知道他哪裡長出來一個近行定。
然後呢，他還說近行定『捨俱』，這就誇張了，我們知道開始捨念就進入三禪了，捨念清淨就進入四禪了，不知道哪來的近行定還『捨俱』？
我覺得這清淨道論問題很嚴重，根本就是又一個自創佛教派，講的東西跟佛陀講的不一樣，詭異得很。
『（4）（小、大、無量）第四種三法：於近行地的一境性為「小定」。色界及無色界的善一境性為「大定」。與聖道相應的一境性為「無量定」。如是依小大無量為三種。』
真是瞎扯，色界跟無色界的一境性能扯在一起講？那根本就是兩個完全不同層次的東西，這本清淨道論沒看到就算了，一看就知道為什麼南傳大師們練得亂七八糟，跟佛陀講的完全不同。
『（四）（四法）六種之中：（1）（苦行道遲通達、苦行道速通達、樂行道遲通達、樂行道速通達）於第一種四法：即為定的7苦行道遲通達、苦行道速通達、樂行道遲通達、樂行道速通達。自最初的入定直至各禪的近行生起，（中間）繼續（從事於）定的修習而稱為「行道」。再從近行以後直至安止所起的慧稱為「通達」。這種行道對於有些人是苦的──因諸蓋等的障礙法的』
什麼叫做『各禪的近行生起』，看到這句話，我開始嚴重懷疑，清淨道論的作者，覺音大師，應該從頭到尾沒搞懂什麼是四禪。
當注意力開始回頭，就開始進入初禪，當注意力被玄關鎖定，就開始進入二禪，當注意力鬆開，心竅打開，就開始進入三禪，當心竅開啟穩定到一個程度，就進入四禪，都是有明確的現象的分界點，什麼叫做各禪的近行定？有點扯了
各禪之間沒有近行定，只有滅盡定，就是練一練，就昏過去了。
『（3）（初禪、第二禪、第三禪、第四禪）於第三種四法中，由於鎮伏諸蓋為有尋、伺、喜、樂、定五支的初禪9。自（初禪）以後，止息了尋與伺而成為三支的第二（禪）。此後離了喜而成為二支的第三（禪）。再自彼後捨斷了樂而成為定與捨受俱的二支的第四（禪）。如是依此等四禪之支而有四定。如是依四禪支為四種。』
真是亂七八糟，前面不是才剛說無尋無伺是三禪？現在又說無尋無伺是二禪？
『如是依此等四禪之支而有四定』，這句話也是胡說八道，四禪之支而有四定？這就胡扯了，四定跟四禪的七覺支完全是兩回事，怎麼會扯在一起講呢？
『5）（欲界、色界、無色界、離繫）第五種四法：即12欲界定、色界定、無色界定及離繫定，如是為四種定。此中一切近行的一境性為欲界定。而色界等（色界、無色界、出世界）的善心一境性為其他三者（色界定、無色界定、離繫定）。如是依欲界等為四種。』
好，他這邊承認近行定就是欲界定，那就講欲界定就好，何必扯一個近行定，而且四禪是不會掉落到欲界定的，三禪以下才會，所以他前面講『各禪的近行定』這句話也不對。
什麼還『出世界』？他連四禪都沒搞清楚，就還長出一個『出世界』？
什麼叫做『色界等』？色界跟無色界那是兩個完全不同的層次，能用『等』這種字眼混在一起嗎？我真的嚴重懷疑覺音大師到底有沒有搞懂四禪八定。
『（五）（五法）（初禪、第二禪、第三禪、第四禪、第五禪）於五法中，猶如前述的（第三種）四法之中，這裏僅以超越於尋為第二禪，以超越尋與伺為第三禪，如是（將四法中的第二）分為二種，當知便成五禪。依彼等（五禪）的支而有五定。如是依五禪支而為五種。』
沒有第五禪，哪來的第五禪？簡直瞎扯，覺音大師就是一個『吹牛假大師』，四禪後面就開始陽生二階段以上了，就開始涅槃現象，產生空定現象，哪來的第五禪？
要看一個人是不是吹牛假大師，就看禪定論述，就可以看得出來了，難怪南傳擁有原始經典，卻還是練得亂七八糟，這本書真的是罪魁禍首之一，但問題是，南傳這麼多大師，看不出來覺音在瞎扯嗎？
『（4）「依超越」──50為支的超越和所緣的超越51二種超越。那裡屬於三種（初三梵住）及四種禪（入出息隨念、十遍）的一切業處都是支的超越，因為於彼等同一所緣境中超越了尋伺等的禪支，便證得第二禪等之故；第四梵住亦同樣──即於同一慈等所緣而超越了喜，便得證彼第四梵住。其次於四無色中為所緣的超越。於前九遍中超越了任何所緣，便證得空無邊處。超越了虛空等，便證得識無邊處等。於其餘的業處則無超越。如是依超越而決擇業處。』
看到這裡，我眼睛為之一亮，怎麼突然覺音講對了一點點東西了？為什麼前面錯一大堆，這邊會講對呢？
他這邊講對一個點，超越了所緣就證得了空無邊處定，我就很疑惑，他怎麼突然講對了？
『於前九遍中超越了任何所緣』，我就去查他這句話的九遍，九遍就是十遍的前面九遍，『此中的地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍為十遍。』，這些遍都是功態，很明顯的到了後面就是光的內景，然後按了他裡面的註解，『十遍（dasakasiṇā），《解脫道論》「十一切入」。』呵呵，原來他講的十遍是抄來的，從解脫道論抄來的，所以我還要去找解脫道論是怎麼回事。
反正就是覺得很奇怪，前面都亂講一通，怎麼後面突然講對，他怎麼會突然知道超越所緣就進入空無邊處定，原來是抄來的。
他後面這裡抄來一段對的，就是『超越所緣就進入空無邊處定』，好，他既然知道超越所緣就進入空無邊處定，為什麼前面還瞎扯四禪定的覺支能產生四空定，『如是依此等四禪之支而有四定』就這句話，簡直是瞎扯，都已經超越所緣了，哪來的『如是依此等四禪之支而有四定』？
所緣就是意識心還在，有一個放置處，所以才有所緣，四禪的覺支都是心的現象，意識心轉化過程的現象，換言之，四禪的那些覺支就是因為有所緣才會產生的，而空無邊處定已經沒有所緣了，哪來的覺支？
剛才把解脫道論找出來翻了一下，說真的，看不懂，這是玄奘法師翻譯的，真的看不懂，先丟著，以後再說吧