獅子吼網站討論有人推薦無著比丘講的四念處，我去看了一下無著比丘的四念處，他講的其實是四念住，不管怎樣，他這種練法，正好是破壞緣生法的元兇，換言之，照他這樣練，是練不出東西來的，因為他就是『守』，死守一些層次，一層一層的，層次分明，只要是這種練法，就百分之百練不出東西來。
要練出東西，只有一種心態，就是生起無住心，注意力是活的，不死守一處，所謂的四念處，只是四個比較明顯的分界，但是在練的時候，只有一個心，無住心，就像一個輪子，旋轉的輪子，只有輪子，但是卻可以不斷地滾動向前，旋轉的輪子就是無住心，滾動向前就是四念處。
雖然你騎著單車，從中華路騎到中正路，又騎到中山路，假設這三條路是連在一起的，雖然有路名之分，但是是三條不同的路，你就是用你的單車，一路騎過去。你的單車就是無住心，三條路就是四念處。
無著比丘是非常有名的人，只要查詢四念處，幾乎都會查到他的名字，但是這麼有名的人，教的法，所謂的「正統佛法」，卻是違反緣生法的，就像前幾天貼出的那篇，『失傳的佛法』講的，把『處』和『根』置換，各位看無著比丘的介紹，還有一大串南傳大師的說法，就知道為什麼以『處』為主的『緣生法』是失傳的佛法了。
當然我沒有這個偉大的抱負要去弘揚正確的佛法，我也不敢，因為阻力太大了，我連一個小屁孩都改變不了，更別說改變一個扭曲了幾千年的佛法傳承，我只是分享一條路，這條路在最原始的佛經資料當中看得到蹤跡，在最原始的丹經資料當中也看得到蹤跡，但是卻在現存的所有修行門派當中，處於『失傳』狀態，就是這樣的一條路。
我是一個活得很卑微的人，每日為五斗米折腰，一輩子唯一從十幾歲堅持到五十幾歲的，就是找出修行的道路，現在找出來了，不希望因為自己卑微的存在，讓這條路再一次失傳，所以我能寫的，盡量寫，在沒有遇到阻力的情況下，能得罪的大師，盡量得罪，因為我太卑微了，接觸不到這些大師們，就是一隻路邊的蟬在叫而已，隨時會因為生命的終了而離去，但是這條路沒有留下線索，真是太可惜了，除了留下資料之外，希望能多一些人練出這條路線。
鬆靜自然，陰陽反覆，動靜定陽（我覺得這跟苦集滅道很像，但是還沒研究到這裡），這樣的路線，陽生演化是重點，能夠常態性的二階段陽生演化，就會啟動打開三階段陽生的程序，就能練出佛經丹經講的那些現象了。
說到苦集滅道，找了一下資料，苦的定義很清楚，五蘊就是苦，滅也很清楚，就是五蘊滅，道也很清楚，就是練成的結果，但是什麼是集，看了半天看不出來到底什麼是集，一堆資料講得不清不楚的，名詞大家都會講，但是事實上到底怎麼回事，都是不清不楚的。
找了一段長阿含經的經文，感覺稍微有講到重點，如下：
『《長阿含經》卷1：「復作是念：『眾生可愍，常處闇冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死，眾苦所集，死此生彼，從彼生此，緣此苦陰，流轉無窮，我當何時曉了苦陰，滅生、老、死？』「復作是念：『生死何從？何緣而有？』即以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣。是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱，此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。菩薩思惟：苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。「於時，菩薩復自思惟：『何等無故老死無？何等滅故老死滅？』即以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅；有無故生無，有滅故生滅；取無故有無，取滅故有滅；愛無故取無，愛滅故取滅；受無故愛無，受滅故愛滅；觸無故受無，觸滅故受滅；六入無故觸無，六入滅故觸滅；名色無故六入無，名色滅故六入滅；識無故名色無，識滅故名色滅；行無故識無，行滅故識滅；癡無故行無，癡滅故行滅。是為癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。菩薩思惟：『苦[11]陰滅時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。』爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。」」(CBETA 2021.Q1, T01, no. 1, p. 7b4-c8)[11]：陰【大】，除【宋】【元】』
抓重點：
『菩薩思惟：苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。「於時，菩薩復自思惟：『何等無故老死無？何等滅故老死滅？』即以智慧觀察所由』
再抓一次重點：
『菩薩思惟苦集陰時，生智...即以智慧觀察所由』
重新整理重點：
『菩薩思惟苦陰集時，即以智慧觀察所由，生智...』
這個『思惟苦陰集』，我認為就是後面的『智慧觀察所由』，『思惟』= 『智慧觀察』，『苦陰集』= 『所由』
而『智慧觀察』就是『覺照』，換言之，就是覺照最根本的原因，也就是覺照十二因緣，一路從表覺照到裡，到最根本的原因，這樣的動作稱為『集』，我認為『集』＝ 『覺照最根本的原因』，什麼的原因，就是五蘊的根本原因。
所以苦集滅道是，五蘊，覺照所由，滅五蘊，道生。
所以我認為集=覺照（覺觀）所由
這邊還有一段類似的：
『《長阿含經》卷9：「又觀五受陰，生[＊]想、滅[＊]想，此色，色集、色滅，此受、想、行、識，識集、識滅，是為八因緣。」(CBETA 2021.Q1, T01, no. 1, p. 58c5-6)[＊]：想【大】＊，相【宋】＊【元】＊【明】＊[＊]：想【大】＊，相【宋】＊【元】＊【明】＊』
重點：
又觀五受陰，生想、滅想。
此色，色集、色滅。
此受、想、行、識，識集、識滅
重點：
『觀五受陰生』、滅
『色集』，滅
『受想行識集』，滅
重點：
觀Ｘ生 ＝ Ｘ集
所以『集』是『觀』五蘊之所由，觀＝思惟=智慧觀察=覺照
換言之，集就是我們正在練的緣生法
所以四聖諦苦集滅道是，五蘊，觀五蘊之所生，五蘊滅，道生
因為緣生法失傳了，所以『集』是什麼，就不清不楚了，我認為集就是中觀，就是純粹的覺照，看見五蘊的源頭，五蘊就消失了，這就是緣生法最大的奧義。
和『知幻即離，離幻即覺』是同樣的練法
再摘錄一段阿含經：
『《長阿含經》卷14：「「若比丘於六觸集、滅、味、過、出要，如實而知，則為最勝，出彼諸見。如來自知生死已盡，所以有身，為欲福度諸天、人故，若其無身，則諸天、世人無所恃怙，猶如多羅樹斷其頭者，則不復生。佛亦如是，已斷生死，永不復生。」」(CBETA 2021.Q1, T01, no. 1, p. 94a3-8)』
重點：六觸集、滅、味、過、出要，如實而知，則為最勝，出彼諸見。
重點：六觸集、滅...如實而知...
『《雜阿含經》卷3：「「云何色集，受、想、行、識集？愚癡無聞凡夫不如實知色集、色滅、色味、色患、色離。不如實知故，樂著彼色，讚歎於色；樂著於色，讚歎色故取；取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。」(CBETA 2021.Q1, T02, no. 99, p. 17c15-20)』
重點：
云何色集，受、想、行、識集？
如是純大苦聚生
看到這裡，什麼是『集』很清楚了，五蘊聚集而生的最初，如何知道呢？就是覺照，覺觀，觀，這個過程就是禪定的修持才能讓覺照能力深入，而不是用『大腦思考』的方式，不是用『大腦思考原因』，大腦知道原因之後，五蘊就自然消滅，沒這回事吧，這得有禪定練的。
所以失傳的佛法就是這個『覺照』的過程，『如實觀』的過程，失傳了。
重點：
『愚癡無聞凡夫不如實知色集、色滅、色味、色患、色離。』
佛陀也是會罵人的，『愚癡無聞凡夫』，換言之就是『笨蛋』，笨蛋是練不出來『如實知』的，只會用『大腦思考』，而我觀察的結果也是如此，教了這麼多年的無為丹道，確實比較笨的人真的是沒辦法練如實知的，比較笨的人大腦總是被一套又一套的洗腦價值牽著鼻子做，完全沒辦法當下如實知，這種人，我都會說：別練了，你練不起來的。
苦集滅道，講五蘊之生滅，苦=五蘊，集=五蘊聚生，滅=五蘊滅，道=五蘊滅後道生
五蘊=五受陰=陰
苦集滅道=陰之生滅＝生滅法＝緣生法
主角是陰，陰的生滅，就是苦集滅道。
代換到丹道裡面就是，化陰之後，進入純陽，純陽則道生。
所以無為丹道一書裡面講陰陽，講化陰，但是不講聚集陽氣，因為陽本質就存在，只是被陰所遮蔽，所以我們練到純陽的方式，不是靠著聚集陽氣，而是靠著化解陰氣。
搬運法搞聚集陽氣，卻沒有化解陰氣，所以練出來的陽氣都是後天的，上不了先天的檯面，有陰壓著，先天是不可能出現的，純陽是不可能出現的。
所以那些氣功大師吹牛說啥可以灌氣，大家都當作放屁比較快，不用相信那些吹牛假大師。
不只氣功灌氣吹牛假大師，還有佛教密宗灌頂假大師，都是假的。