http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/....../T32n1648.pdf......
昨天看清淨道論，講到十遍，原來是來自解脫道論的十一切入。
『爾時依止師觀其所行。授三十八行。當復教示令二行相應。問云何三十八行處。
答謂十一切入地水火風青黃赤白空處識處一切入。』
可是啥東西是『一切入』？上網查了關鍵字，跑出這個網頁：
http://buddhaspace.org/....../agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC......
這個解釋得比較清楚，把更原始的出處講出來了，原來更原始的出處是阿含經。
『《雜阿含經》卷20：「姉妹！如是水一切入處、火一切入處、風一切入處、青一切入處、黃一切入處、赤一切入處、白一切入處、空一切入處、識一切入處為無上者，為求此果。」(CBETA, T02, no. 99, p. 143, a22-26)』
看了這段，雖然『一切入』是啥意思還是看不懂，是『一切』＋『入』？還是『一』＋『切入』？是一切都可以進入？還是一個切入點？兩個意思差很多吧，還是有其他意思？反正看不懂，先丟著不管。
不過地水火風看得懂，就是四大，對修煉者來說，四大就是身體。
但是青黃赤白就怪怪了，正常出現顏色的順序應該是白赤黃青，也就是剛開始第三眼沒那麼順利，會先出現黑白的光，練了一陣子，會出最低頻的赤，然後中頻黃，然後高頻青，我不知道他把顏色的頻率寫相反是怎麼回事，還是他的意思是青比較高頻，所以當作最高段？還是說他引用中文青赤黃白黑的順序，但是可能梵文原文沒有黑，所以他就變成青赤黃白，但是這樣也不對啊，他是青黃赤白，所以到底怎麼回事，這個還需要更多的資料才有辦法知道，現在還是丟著不管。
不管怎樣，身體練通了之後，顏色也練通了之後，就進入空的狀態，然後又進入識的狀態，基本是我是這樣理解的。
所以這裡有一個重點了，也就是阿含經是有講『光的顏色』的，有一大票佛油子，喜歡動不動就說人家看到光是幻境，這群人才是有問題，龍樹也說了，二禪有光，阿含經也說了，青黃赤白，明明白白的證據擺在那裡，一群每天光念經，啥都練不出鳥來的人，自己不去研究，光憑著鳩摩羅什一百多處錯處的金剛經，就想扭曲佛陀的教義。
昨天看清淨道論，講到十遍，原來是來自解脫道論的十一切入。
『爾時依止師觀其所行。授三十八行。當復教示令二行相應。問云何三十八行處。
答謂十一切入地水火風青黃赤白空處識處一切入。』
可是啥東西是『一切入』？上網查了關鍵字，跑出這個網頁：
http://buddhaspace.org/....../agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC......
這個解釋得比較清楚，把更原始的出處講出來了，原來更原始的出處是阿含經。
『《雜阿含經》卷20：「姉妹！如是水一切入處、火一切入處、風一切入處、青一切入處、黃一切入處、赤一切入處、白一切入處、空一切入處、識一切入處為無上者，為求此果。」(CBETA, T02, no. 99, p. 143, a22-26)』
看了這段，雖然『一切入』是啥意思還是看不懂，是『一切』＋『入』？還是『一』＋『切入』？是一切都可以進入？還是一個切入點？兩個意思差很多吧，還是有其他意思？反正看不懂，先丟著不管。
不過地水火風看得懂，就是四大，對修煉者來說，四大就是身體。
但是青黃赤白就怪怪了，正常出現顏色的順序應該是白赤黃青，也就是剛開始第三眼沒那麼順利，會先出現黑白的光，練了一陣子，會出最低頻的赤，然後中頻黃，然後高頻青，我不知道他把顏色的頻率寫相反是怎麼回事，還是他的意思是青比較高頻，所以當作最高段？還是說他引用中文青赤黃白黑的順序，但是可能梵文原文沒有黑，所以他就變成青赤黃白，但是這樣也不對啊，他是青黃赤白，所以到底怎麼回事，這個還需要更多的資料才有辦法知道，現在還是丟著不管。
不管怎樣，身體練通了之後，顏色也練通了之後，就進入空的狀態，然後又進入識的狀態，基本是我是這樣理解的。
所以這裡有一個重點了，也就是阿含經是有講『光的顏色』的，有一大票佛油子，喜歡動不動就說人家看到光是幻境，這群人才是有問題，龍樹也說了，二禪有光，阿含經也說了，青黃赤白，明明白白的證據擺在那裡，一群每天光念經，啥都練不出鳥來的人，自己不去研究，光憑著鳩摩羅什一百多處錯處的金剛經，就想扭曲佛陀的教義。
莊春江這裡把十個一切入解釋成用來『觀想』的法，這個我就非常非常的不認同，莊春江是練不出光嗎？怎麼會不知道本來練到一個地方就會一直出光呢？
『當年我看佛經，六根六塵，為什麼這裏用個「入」字？奇怪，就留意了。所以叫你們留意十種「一切入」，地水火風青黃赤白空識，你們用功都不用腦筋。「一切入」是穿透進來，譬如我們坐在房間裏，你們什麼感覺啊？今天比昨天氣候沉悶一點，是不是？濕度高，它穿透進來，你受不了。你以為房間關著，外界環境就穿不進來了嗎？都是穿入的。我們不過用暖氣調劑，不然大家坐在這裏不會這麼舒服。這就要懂得，外面物理環境、精神環境對你身心穿透進來了，色聲香味觸法穿透進來了，就有接觸，所以叫「六入」。』
南師這個解釋一切入的方式，我能接受，穿透進來，我個人依據南師的解釋，我認為『練透』是比較符合我的想法的。
『小乘的佛經你不能不研究，佛經十分科學，有十種一切入，地水火風空這五大，加上「識」這個理念精神作用，還有青黃赤白，那是地水火風等色法變化發生的現象，不論任何地方，任何地區，它都穿透你。』
但是南師把地水火風跟空連在一起，我就不能接受了，我前面說過，地水火風＝四大＝身體，也就是身體練透了，青黃赤白光練透了，就進入空的境界，空練透了，就進入識的境界。我比較能接受四大是一起的說法，無法接受南師把空跟四大混在一起的說法，因為實修上，就是這個程序，身體練透了，光練透了，確實就到虛空的層次了，虛空練透了，就開始凝聚真人，我認為真人就是『識』的層次，也就是識無邊處定的層次。所以這個『空』就是空無邊處定，而不是跟四大混為一談的。
另外南師把十個一切入當成『外在環境穿透』修煉者，這個我就百分之百更無法接受了，這擺明了就是練功的順序，程度，內景，次第，怎麼會解釋成外在環境穿透修煉者呢？
所以這段阿含經的解釋，我認為比較恰當的說法應該是：
四大身體練透了，青黃赤白等光練透了，虛空練透了，再把識練透了，成就真人。
『識一切入處為無上者，為求此果。』
所以阿含經這邊講的，練到識無邊處定，就已經成就了。
這句話如果這樣講是對的，那就解釋了我這些年來的疑惑，因為這些年來，我練了這麼久，都練不出四空定的後面兩個定，也就是無所有處定，和非想非非想定，我完全練不出這兩個定，我甚至懷疑這兩個定是否存在。
今天阿含經這段很清楚的講了『識一切入處為無上者，為求此果。』練到識無邊處定，結果就出來了，結果就是金丹真人意生身就出來了。
這邊除了提到雜阿含經之外，還提到中阿含經，我對中阿含經印象不太好，因為中阿含提到蠻多吹牛的東西，例如目犍連的神通，我就很不以為然，同樣的那個地方，除了講目犍連的神通之外，還把滅盡定說成是最高定，這個我就非常質疑，因為在大般若經可以找到證據，兩個證據，證明滅盡定是穿插在各次第禪定之間，另一個證據，證明佛陀有提到滅盡定跟睡眠的區別，所以這兩個證據，證明滅盡定是穿插在各禪定之間跟睡眠類似的狀態，而這個結論，也符合實際上練禪定的情況，確實經常練一練就睡著了，但是這種睡著又跟沒練的睡眠那種睡著是不一樣的。
因此我就對中阿含經的可信度打了很大的折扣，對雜阿含經是比較信賴的，而從這三段經文，也可以看得出來，雜阿含經的描述方式，比較接近事實，中阿含經講什麼無量無量的，感覺又在吹牛了。
『（4）「依超越」──50為支的超越和所緣的超越51二種超越。那裡屬於三種（初三梵住）及四種禪（入出息隨念、十遍）的一切業處都是支的超越，因為於彼等同一所緣境中超越了尋伺等的禪支，便證得第二禪等之故；第四梵住亦同樣──即於同一慈等所緣而超越了喜，便得證彼第四梵住。其次於四無色中為所緣的超越。於前九遍中超越了任何所緣，便證得空無邊處。超越了虛空等，便證得識無邊處等。於其餘的業處則無超越。如是依超越而決擇業處。』
搞清楚了十一切入的意思，再回頭來看昨天的清淨道論，又看出一堆問題了，第一，『於前九遍中超越了任何所緣』就當作我吹毛求疵好了，我認為他不應該講前九遍『中』，他應該講前九遍『後』，因為地水火風四大＋青黃赤白四色光，這八遍是不能超越所緣的，因為這是色界，必須有所緣，只是或多或少而已，他講前九遍『中』超越所緣，顯示他根本就搞不清楚這段到底在講什麼東西，就是望文生義，才會犯下這種錯誤。
只有第九遍『空』才會超越所緣，用超越感覺也怪怪的，反正就是無色界不需要所緣，就這麼簡單。
第二個問題點，按照雜阿含經，到了識無邊處定，就已經成就『無上果』了，沒有講到後面兩個定啊，所以覺音講『於其餘的業處則無超越。如是依超越而決擇業處。』這段話根據在哪裡？我先假設他又是掰出來的，不過還是持保留態度，說不定雜阿含經後面也有講到後面兩定的東西，所以這就要去找雜阿含經在講十一切入那段的後面，有沒有提到後兩定。
台大獅子吼網站做得很好，後面就是原文連結，還直接連到那個地方，找都不用找，實在太方便了。
『[0143a16] 「尊者摩訶迦旃延！世尊此偈，其義云何？」
[0143a16]
尊者摩訶迦旃延語優婆夷言：「姊妹！有一沙門婆羅門言：『地一切入處正受，此則無上，為求此果。』姊妹！若沙門婆羅門於地一切入處正受，清淨鮮白者，則見其本，見患、見滅、見滅道跡；以見本、見患、見滅、見滅道跡故，得真實義存於心，寂滅而不亂。姉妹！如是水一切入處、火一切入處、風一切入處、青一切入處、黃一切入處、赤一切入處、白一切入處、空一切入處、識一切入處為無上者，為求此果。
[0143a26] 「姊妹！若有沙門婆羅門，乃至於識處一切入處正受，清淨鮮白者，見本、見患、見滅、見滅道跡；以見本、見患、見滅、見滅道跡故，是則實義存於心，寂滅而不亂，善見、善入。是故世尊答僧耆多童女所問偈：
「實義存於心， 寂滅而不亂，
降伏諸勇猛， 可愛端正色。
一心獨靜思， 服食妙禪樂，
是則為遠離， 世間之伴黨，
世間諸伴黨， 無習近我者。』
證據來了，『乃至於識處一切入處正受』這是最後一個境界了，後面沒有了，沒有什麼無所有處定，也沒有非想非非想處定，都沒有，那奇怪了，後面這兩個定是從哪裡長出來的呢？該不會真的又是某個地方吹牛吹出來的，然後大家又練不到那裡，自然就天下文章一大抄，然後就越抄越離譜，再也沒人知道怎麼回事了？
所以我今天有一個很重大的發現，沒有四禪八定，也沒有九次第定，只有三界定，欲界色界無色界，而『無色界定只有兩定』，沒有四定。