大卫王子@ccl 11:27:33
蓝石老师，5/27讲的 清静心 ，還沒講完，被家人干擾了。 请老师继续讲，谢谢。
藍石 12:01:24
我講東西都是先有概念，後有文字，概念沒了，文字就出不來[表情]
基本上清淨心是一個假議題
覺觀本身就會轉變意識心，轉變到一個程度，意識心就會隱藏，深度覺就會顯現
所以那個人的說法是很有問題的，他說沒有清淨心就沒有辦法覺觀，這個說法問題非常嚴重
第一，他不知道意識心是假議題
第二，他認為有一種清淨心的存在，才可以開始覺觀
事實上佛陀所傳授的覺觀，是從有尋有伺下手
也就是一開始佛陀傳授的覺觀，是承認意識心得『容易移動性』，也就是丹道講的『汞』的性質
一開始意識心是非常容易移動的
因此有為法一開始的都是置心一處，在身上找一個地方去『守』，想要抗衡這種意識心『容易移動性』
但是不管是佛陀講的練法，或是丹道的練法，都不是這樣練的
佛陀的練法，各位可以很明顯看到，一開始的有尋有伺，就是承認這種意識心的『容易移動性』，因為承認這種性質的存在，所以一開始就要找一個方式，這種方式是容許意識心容易移動性的存在，但是同時又可以產生向內的質變
因此佛陀使用的是『善法』，什麼是善法，就是有尋有伺容易移動的意識心放在一些『好的現象』上面，這種好的現象，本身是可以慢慢改變意識心
而丹道本身也承認這種意識心的容易移動性，所以用『汞』這個名詞來形容這種現象，汞就是水銀，取其跟其他金屬的比較，其他金屬固定不動，但是汞是液態，容易移動的
丹道使用的方式，其實跟佛陀原始佛法教的是一樣的，只是丹道講得更具體，丹道把『善法』講得很具體，就是『鉛』
鉛是什麼，在初期鉛就是氣感，後期鉛就慢慢轉化為烏肝兔髓的光
在佛經當中也有提到類似氣感的說詞，就是說會流遍全身，而原始考古經典，也提到佛陀一直冒汗，熱感也是氣感的一種，是氣感最初期的現象
也就是說不管是原始佛法，或者是丹道，都是在一開始就承認意識心的流動性，說白一點就是注意力無法固定，很容易被雜念拉走的特性
承認意識心的流動性之後，就把這個容易流動的意識心放在『好的現象』上面，然後這個動作本身就會引發意識心的轉變
慢慢的意識心可以轉變成固定，也就是『一心境』，有些人就會把這種現象稱為『入定』或者稱為『清淨心』，當然各位知道我前面提過清淨心是假替儀的說法了，這裡就不贅述了
就丹道的角度而言，就會變成『鉛能制汞』，也就是練到一個程度，鉛就能把汞給制住了，這是什麼階段呢？就是烏肝階段，到了烏肝階段，就開始進入穩固的『一心境』
但是在還沒到烏肝階段的鉛，也就是氣感階段的鉛，其實也已經開始有一心境了，這是初禪階段的一心，屬於『置心一處』的一心，和二禪那種『被吸著』的穩固一心是不同的
所以不管是原始佛法或者丹道，講的都是同一個練法
都是先承認意識心的移動性，把移動的意識心放在『好的現象』上面，產生質變，才進入一心
並非先有一心，才開始覺觀
所以我批評那個人亂講，除非他把清淨心解釋成其他定義，例如善良的心之類的，純潔的心之類的，那就根本是望文生義，自己在吹牛
清淨心來自禪宗的歪樓，應無所住而生其心，禪宗認為這個心就是清淨心
認為只要應無所住，就能產生清淨心
禪宗認為應無所住就是不執著，只要不執著，什麼都不在乎，就能產生清淨心
禪宗認為因為執著，才會不清淨
不執著，就能清淨
這話說得表面有道理，事實是完全不對的
因為禪宗定義的不執著，就是不在乎，但是意識心的運作還是很表層，也就是禪宗講的都是心態，對於自己的意識心是否還是處於一種黏著的狀態，是完全不在乎的
事實上，只要有意識心，就有黏著，就有執著
也就是說，意識心本身就是執著的來源
所以說沒有所謂的不執著的意識心
不存在不執著的意識心
只要是意識心，都是執著的
所以修煉，改變的就是意識心，讓意識心隱藏，深度覺顯現
不管是佛法還是丹道，走的都是這條路線
只有禪宗才異想天開，冒出一個『意識心可以不執著』的概念
造成了千年大歪樓，一堆歪理，歪禪
所以真正的說法，不是說有清淨心才可以覺觀，而是覺觀必須秉持著中觀中道如實觀的精神，才能在善法當中，得到轉換
把如實觀偷偷置換成清淨心，是不對的，哪裡不對呢？這個人認為只要不執著就能產生清淨心，因此才可以開始覺觀。
所以他對於自己的認知是，他可以在意識心的狀況下不執著，我說過這是大牛皮，因為只要有意識心就有執著
所以如實觀的練法就是承認自己執著，看見執著，知幻即離，看見執著的當下，就產生離，一連串的離，最後離無可離，連意識心都離了，才能產生深度覺