論陽生不一，有外動之陽生，前已示過。若內動之陽生，還未親切言之。夫內動陽生，實由靜定久久自然而生者。有由偶爾入定，當下即生者，此神入氣中，融洽為一之象也。我於此再為蘊蓄，內中天然神火，任其靜而動，動而靜，盤旋於丹鼎中，再用外之符火，聽其上下往來、行住起止，所謂「周旋十二節，節盡更須親」是。到得內火一旺，外火自回環於一身之中，鴻鴻蒙蒙，無有底止，此即氣周神外之候。我於斯時，唯有坐鎮主人，凝定中宮，務使內想不出，外想不入而已。諸子近時已做到此處，吾師看來，還未十分如法。當退符時，一味無思無慮，似乎到佳景，不覺又他去焉。蓋因未曾老煉，不妨再數周天之息以招回之，久之至於化境，不須搬運推遷，而吾身蓬蓬勃勃，上為薰蒸之氣，下為坎水之精，周流一身上下，往來無有窮期者，此息不期調而自調，精不期煉而自煉，所謂「真橐龠」，又謂「長吹無孔笛，時鼓沒弦琴」者是。此非吾獨撰也。呂仙云：「溫養兩般，內神火而外符火。保全十月，去有為而就無為」是。此時雖云無為，亦要知無為之中，有個真正主人為我主宰，才不落空。又還要回光返照，數息而若無數者，方能保固真陽，生長胎嬰。柳真人云：「一息去，一息來，息息相依莫徘徊。」由此觀之，內之神火須當安閒自得，調停中立，外之符火是為溫養之火，唯加一番謹慎，著十分了照，聽其息息歸根，息息入定，化為自然之神符，毫不假一分人力，得矣。吾觀諸子，上榻之初，也知數息招攝此個元氣，到得返還之後，多有遽行下榻，所以一下榻，身中自然元氣又不在了。又有將到佳景，還未十分穩當，忽然此心煩躁，不能久耐，所以未下榻時元氣已經打散。此中工用，須要靜之又靜，耐之又耐，坐到天花亂墜，周身血氣自然踊躍，我身渾如太虛，直若無有身形者然，又若此身在氣機包裹中，如春蠶作繭一般，我於此唯有一靈炯炯，獨照當中，內外渾忘，有無不立，才是真詮。諸子積誠已久，結念已深，吾故將此溫養神火符火一齊傳出。從今日起，須於未坐之先一切料理清楚。即有忽來之事，實屬緊要者，不妨下榻相應。如非急務，不必通知。無論有效無效，務要用一點神光微照，為我主張。行住坐臥，皆是如此。視聽言動，無不如是。推之事物紛投，困苦迭至，亦無有不從容中道者。只怕人心不死，道心難生，又複悠悠忽忽，今日如斯，明日如斯，故終年竟歲而了無進益也。若能遵守吾言，未見有不成者。
藍石 12:21:44
之前沒看懂黃元吉程度這麼差，現在看懂了
「夫內動陽生，實由靜定久久自然而生者。」，我以前把黃元吉程度給抬高了，因為他亂用名詞，他把陽生用錯地方
他這裡講的靜定久久，其實是他沒啥氣感，坐了很久之後，才有氣感，這才是他的「靜定久久」
我們練了自發功以後，經脈特別通暢，根本不用「靜定久久」，基本上三個呼吸以內，氣感就出來了，誰還跟他「靜定久久」啊[表情]
黃元吉亂用陽生這個名詞，讓我對黃元吉印象跌落三千谷底之深，原來覺得他練得還不錯，現在仔細一看，他完全練錯了
只是會耍專有名詞，騙騙初學者而已
黃元吉在這裡用「陽生」一詞，非常之不恰當，因為這個時機，不是陽生
陽生的時機，必須是先有陽，陽達到極限，陽極生陰，陰極生陽，經過陰陽一趟，才能稱為陽生
黃元吉連一開始的陽氣都沒有，沒氣感，等了老半天，才有氣感，還敢自稱「陽生」，讓我對他印象很差
「我於此再為蘊蓄，內中天然神火，任其靜而動，動而靜，盤旋於丹鼎中，再用外之符火，聽其上下往來、行住起止，所謂「周旋十二節，節盡更須親」是。」沒有烏肝就沒有丹，也沒有鼎，黃元吉只有氣感，哪來的丹鼎？烏肝是氣感的進化，氣感練到成熟了，會進化成烏肝，才會產生丹鼎，黃元吉沒有烏肝的情況下，在粗糙的氣感之下，就用「丹鼎」這個名詞，非常不恰當
而且張伯端用到「天然神火」這個字眼，已經是陽生三階段的虛空玄關，黃元吉就只有最粗糙的氣感，五行水火階段，還不到五行俱全的階段就在用「天然神火」，簡直亂來
我以前沒看懂黃元吉，就是因為他名詞亂用，跟實際的狀況兜不攏，現在為了寫悟真篇，把這些名詞都研究了透，終於發現黃元吉竟然都在吹牛，他根本就沒看懂悟真篇
基本上悟真篇的修煉起點，跟我們是比較接近的，也就是一開始就有氣感，而不是像黃元吉這樣，一開始沒氣感，憋了半天，才有氣感出現，還要注意力一下子放在頭上，一下子放在下面，導引氣機
我們的修煉方式，一開始是用自發功把氣感練順，起碼你要練到三個呼吸之內，立刻產生清楚的氣感，如果你還像黃元吉這樣，在那裡打坐半天，什麼消息都沒有，只有一點點消息，還要導引來導引去，那基本上，你沒辦法煉丹道
程度太差
更糟糕的是，還把腹部的氣感當成丹，這個就超級笑話了，氣感而已，哪來的丹啊？
該不會連丹是從烏肝算起都不知道吧？
丹道的丹，是從烏肝小藥算起，烏肝才是小藥，氣感不是小藥，氣感連藥都不是，氣感在丹道裡面稱為水
「久之至於化境，不須搬運推遷，而吾身蓬蓬勃勃，上為薰蒸之氣，下為坎水之精，周流一身上下，往來無有窮期者，此息不期調而自調，精不期煉而自煉，所謂「真橐龠」，又謂「長吹無孔笛，時鼓沒弦琴」者是。」黃元吉所謂的「化境」竟然是我們的起點，我們三個呼吸就黃元吉的「化境」了
「此非吾獨撰也。呂仙云：「溫養兩般，內神火而外符火。保全十月，去有為而就無為」是。此時雖云無為，亦要知無為之中，有個真正主人為我主宰，才不落空。又還要回光返照，數息而若無數者，方能保固真陽，生長胎嬰。」黃元吉把氣機發動慣性當成「溫養」，又是一個誤用
我查了「溫養兩般」只有查到張伯端，沒查到呂洞賓
內藥還如外藥，內通外亦須通。
丹頭利害略相同，溫養兩般作用。
張伯端講得很清楚「溫養兩般作用」，一個作用在內藥，一個作用在外藥，不管內藥外藥，都只能作用在小藥，也就是烏肝兔髓小藥，黃元吉竟然把氣機發動慣性當成「溫養」[表情]，氣機發動只有五行裡面「水」的程度，而水火相交，才能產生金木烏肝兔髓小藥，這時候才用到「溫養」火候，黃元吉連小藥都不懂，火候也不懂，亂用名詞，真令人太訝異了