2023-2-20論丹道五行
丹道五行：
水生木，火生金，水+火+陽土->木和金，木+金+陰土->金丹。
原本五行：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
故丹道五行為五行顛倒。
原本應為: 木金生水火
丹道卻為: 水火生木金
水火就是氣和神，就是氣功在練的；金就是兔髓，木就是烏肝。
陽狀態的土，就是陽土，陽的狀態就是烏肝，陰的狀態的土就是陰土，換言之不管甚麼時候，土都很重要，沒有土，水火不能變成金木，金木不能變成金丹。
但是因為搬運法的扭曲，練丹道只剩下水火，嚴格來說，只剩下水，其他都不見了，所以大家都搞不懂土很重要，以為只有佛教講中觀，內觀，妄念等等，其實丹道早就有講了，就是土。
我們用自發功練氣，然後自發轉變為光，這就是一個水火生金木的過程。我們用自發功在練，本身練的就是土，清淨之土就是沒有加後天意念的土，自發功的練習，從頭到尾都是清淨意土的練法
所以土，從一開始練自發功的時候，就已經開始了。
用自發功練氣，不需要任何技巧，只需要覺照，就能輕易的產生烏肝木的光，就是因為自發功的練法本身就已經達到了清淨意土，這是搬運法所做不到的。
五行顛倒，是我在寫悟真篇過程中又更清楚那些術語。
我以前很少用金木水火土，我都是用烏肝兔髓中觀覺照，各位可以看我第一集，是完全沒有提到五行的。五行是悟真篇才開始用，但是符號不同，過程相同。
沒有中觀覺照，就無法產生烏肝兔髓，也無法產生金丹，在第一集當中，非常強調中觀覺照。第二集當中，都是跟著張伯端的思維，他非常強調的是五行顛倒。
五行當中，沒有土，是不行的。意土不清淨，只能停留在最基礎的氣，要面對的是土，也就是自己的執念，你只能不斷的覺察自己的心念，意圖，企圖，背後的思想，只要你在土上面有所突破，也就是在中觀覺照上有所突破，你會進步很快；相反的，只要你又回到原先的慣性，意土受到後天意念汙染，要退步也很快。所以你的日記，必須要仔細寫清楚你練得當下的思想，想法，心念。
2023-2-20藍師論雜念
所有的雜念，都來自於當下的執念，當下所賦予執念的力量越多，雜念的出現就越強烈。
生活中如果無法放下任何執念，就只能在練功時，捨棄心中的執念，通通丟到垃圾桶，任何情緒，快樂，不快樂，痛苦，怨恨，憤怒，悲傷，都只能丟掉。
剛開始練，升起一切的苦，都只能丟掉。
2023-2-21藍師論經方
我在用藥的時候，幾乎不會另外加別的東西，因為我發現經方有一個很重要的點，就是「定位」。多餘的藥材，可能會把定位的位置弄歪，藥不是只有藥效而已，更大的用法是定位。也就是經方是一種標靶治療。
發生作用的藥材只有少數一兩種，其他的藥材，主要都是在定位，不需要太多發揮藥效的藥材，只要有一兩種就夠了，就能夠去濕去寒去風等等，去掉六淫。所以重點在於判斷瘀滯的地點，然後使用最精簡的藥物帶過去，加得越多，定位的功能就越被淡化。像手腳冰冷，就是兩種可能，一種是氣或水方面的寒，屬於少陰，一種是血方面的寒，屬於厥陰。
以上感謝Omik道友整理提供
2023年2月24日 星期五
論丹道五行，雜念，經方
呂洞賓的年代比鍾離權早了好幾百年
岳陽樓上有呂先生留題云：朝遊北越暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣麤。三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。今不見當時墨跡，但有刻石耳。先生名岩，字洞賔，河中府人，唐禮部尚書渭之孫。渭四子，溫、恭、儉、讓，讓終海州刺史，先生海州出也。會昌中，兩舉進士不第，卽有棲隱之志。去遊廬山，遇異人授劍術，得長生不死之訣。多遊湘潭鄂岳間，或賣紙墨于市，以混俗人，莫之識也。慶厯中，天章閣待制滕宗諒，坐事謫守岳陽。一日有刺謁云回巖客子，京曰此呂洞賔也，變易姓名爾。召坐置酒，髙談劇飲，佯若不知者，密令畫工傳其狀貌，既去，來日使人復召之。客舍主人曰：先生半夜去矣。留書以遺子京，子京視之，默然不知所言何事也。今岳陽樓傳本狀貌清俊，與俗本特異。
以上這段應該是關於呂洞賓最早的記載了，作者是北宋人。
當時岳陽樓有呂洞賓的石刻，現在不知道這石刻還在不在，就算在，應該也不是北宋當時的石刻了吧?
白鶴老松，古朩精也。李觀守賀州，有道人陳某，自云一百三十六歲，因言及呂洞賔曰，近在南嶽見之。呂云過岳陽日，憩城南古松陰。有人自杪而下來，相揖曰，某非山精朩魅，故能識先生，幸先生哀憐。呂因與丹一粒，贈之以詩。呂舉以示陳，陳記其末云。惟有城南老樹精分明知道神仙過，明日陳行，留之不可。後年餘，李守岳陽，因訪前事，果城南有老松，以問近寺僧曰，先生舊題詩寺壁久巳摧毀，但能記其詩曰：獨自行來獨自坐，無限世人不識我，惟有城南老樹精，分明知道神仙過。後為亭松前曰過仙亭，舊松枯槁，今復鬱茂，得非丹餌之力邪。
另外還有一段有關於呂洞賓的如上。
除此之外，再無其他傳說，從北宋范致明這篇文章可得知，呂洞賓的年代應該是唐德宗之時，這就和鍾離權完全搭不上了。
所以這篇文章又是一個證據，證明鍾離權是一個虛構人物的可能性非常高，否則怎麼可能兩個人的生存年代兜不攏呢?怎麼可能鍾呂傳道集的內容完全和呂洞賓詩完全不同呢?
第三本書的思考
第三本書的思考
我在猶豫要寫參同契還是呂祖詩。
照道理講呂祖詩應該要先寫，因為比參同契晚出現，內容比較白話，但是是呂祖詩有一個很嚴重的問題，就是太多人把乩童寫出來的東西也當成呂祖詩，例如某一個乩童自稱呂祖附身，寫出來的東西，也稱為呂祖詩，這樣就很莫名其妙了，例如太乙金華宗旨就是很典型的案例，而且還被西方人宣傳得好像很偉大，其實太乙金華宗旨只能騙騙外行人，內行人一看就知道根本就不是呂祖寫的。
所以如果我要寫呂祖詩，就會面臨到這樣的難題，有些內容可能是乩童寫的，有些內容可能是被搬運法竄改的。
我的直覺是想要寫呂祖詩，把有疑慮的東西拿掉，也把很明顯的託名偽作拿掉(太乙金華宗旨，鍾呂傳道集)，應該剩下不多。
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另外呂祖詩有另外一個問題，名稱的問題，是要稱為[呂祖]?[呂岩]?還是[呂洞賓]?
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另外呂祖詩有另外一個問題，名稱的問題，是要稱為[呂祖]?[呂岩]?還是[呂洞賓]?
呂祖是跟著別人叫的，特別是乩童宮廟派的，幾乎都叫呂祖。
呂岩是跟著文學家叫的，呂岩的詩不是只有丹道實修意義，文學造詣也很高。
呂洞賓是跟著八仙民間傳說叫的。
所以叫呂祖感覺是往宮廟派靠攏，叫呂岩往文學派靠攏，叫呂洞賓是往民間傳說靠攏。
叫呂岩比較中性，但是又有幾個人知道誰是呂岩呢?
名氣最大的是呂洞賓三個字，被民間傳說渲染的比較有名，但是用這三個字，感覺還是挺怪異的。
2023年2月3日 星期五
入藥鏡-3
入藥鏡 崔希範
先天炁，後天炁，得之者，常似醉。日有合，月有合，窮戊己，坎納戊，離納己，定庚甲。
上鵲橋 ，下鵲橋，天應星，地應潮。起巽風，運坤火，入黃室，成至寶。
水怕乾，火怕寒，差毫髮，不成丹。
鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。産在坤，種在乾，但至誠，法自然。
盜天地，奪造化，攢五行，會八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。
水能流，火能焰，在身中，自可驗。是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味。
歸根竅，複命關，貫尾閭，通泥丸。真橐龠，真鼎爐，無中有，有中無。
托黃婆，媒姹女，輕輕地，默默舉。一日內，十二時，意所到，皆可爲。
飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。識浮沈，明主客，要聚會，莫間隔。
采藥時，調火功，受氣吉，防成凶。火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。
初結胎，看本命，終脫胎，看四正。密密行，句句應。
今天我們從兩句話來看什麼叫做「傷丹」。
「水怕乾，火怕寒，差毫髮，不成丹。
鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。」
我們從這兩句話可以得知，「丹」是水火形成的。
從鉛龍開始，就稱為丹了，簡單來說，丹就是小藥，就是水火形成的小藥。
「火候足，莫傷丹」
從前一句我們得知，丹是水火形成的小藥，也就是烏肝光。火候夠了，就不要再加火了，否則就無法形成烏肝小藥了。
在水火階段，通常是用武火為主，當烏肝光開始出現的時候，就會慢慢轉變成文火，這時候就產生一個「火候足」的現象，就是武火已經夠了，烏肝光冒出來了。
當烏肝光冒出來之後，如果還是不知道降低為文火，還是一直使用武火，那麼就會傷害到烏肝光小藥這個「丹」，簡稱為「傷丹」。
是怎麼傷害呢？
練到這邊的人都知道，當烏肝光冒出來的時候，如果又用力把注意力拉回氣感，那麼烏肝光就會消失無蹤，這樣的現象就稱為「傷丹」。
烏肝光冒出來的時候，應該順其自然，由武火自然轉變為文火，這才是符合自然無為之道。
但是搬運法扭曲丹道法則，在思想上洗腦信徒說只有氣才具有神奇的力量，光是沒有力量的，因此在練氣的時候，拼命使用武火，在出現光的時候，又拉回氣的層次，時時刻刻都在做著「傷丹」的行為，卻不知不覺，甚至還把傷丹的行為解釋為結胎，也就是把腹部的氣感解釋為胎，真是非常得離譜。
2023年2月2日 星期四
入藥鏡-2
入藥鏡 崔希範
有四個版本的註解
還有一份應該是台灣人寫的，但是內容有點離譜了。
古人寫的雖然語焉不詳，但是起碼不會亂改，最後一份現代人寫的，就胡扯了，典型的搬運法胡扯。
就拿這段來說
『起巽風，運坤火，入黃房，成至寶
修道人當鼓起呼吸氣，併著虛極靜篤的元神，一道存入小腹丹田中，以鍊成金丹至寶「先天真一之氣」。
註「巽風」指呼吸，尤其是指腹式呼吸，身體健康，金水二弦飽滿，元神潛入丹田，鼓起腹式呼吸，這就是「煉精」。「坤火」指元神火，虛極靜篤。「黃房」指丹田小腹。「至寶」指先天真一之氣。明代全真道士謝凝素說：「精無火不化，火無風不灼」，又說：「風生則火焰，火焰則精化，精化則氣自生矣」(《金仙證論》〈風火經〉第六)。即指此而言。』
修道人當鼓起呼吸氣，併著虛極靜篤的元神，一道存入小腹丹田中，以鍊成金丹至寶「先天真一之氣」。
註「巽風」指呼吸，尤其是指腹式呼吸，身體健康，金水二弦飽滿，元神潛入丹田，鼓起腹式呼吸，這就是「煉精」。「坤火」指元神火，虛極靜篤。「黃房」指丹田小腹。「至寶」指先天真一之氣。明代全真道士謝凝素說：「精無火不化，火無風不灼」，又說：「風生則火焰，火焰則精化，精化則氣自生矣」(《金仙證論》〈風火經〉第六)。即指此而言。』
整段都在胡說八道。
巽風是東南風，代表木，也就是烏肝木。這裡的烏肝木是陽生初級金丹的小藥材料。
坤火是西南火，藥產川源處，是陰極生陽，陽生的時機，提起覺知。
黃房就是清淨意土之防，就是虛空狀態的陽生，二階段陽生狀態的虛空玄關，屬於短暫性質的。
成至寶，至寶就是二階段陽生所產生的曼陀羅（金丹初級狀態，玄珠，胎）。
講的就是二階段以上的陽生內景產生過程。
巽風是東南風，代表木，也就是烏肝木。這裡的烏肝木是陽生初級金丹的小藥材料。
坤火是西南火，藥產川源處，是陰極生陽，陽生的時機，提起覺知。
黃房就是清淨意土之防，就是虛空狀態的陽生，二階段陽生狀態的虛空玄關，屬於短暫性質的。
成至寶，至寶就是二階段陽生所產生的曼陀羅（金丹初級狀態，玄珠，胎）。
講的就是二階段以上的陽生內景產生過程。
入藥鏡-1
入藥鏡 崔希範
先天炁，後天炁，得之者，常似醉。日有合，月有合，窮戊己，坎納戊，離納己，定庚甲。
上鵲橋 ，下鵲橋，天應星，地應潮。起巽風，運坤火，入黃室，成至寶。
水怕乾，火怕寒，差毫髮，不成丹。
鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。産在坤，種在乾，但至誠，法自然。
水能流，火能焰，在身中，自可驗。是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味。
歸根竅，複命關，貫尾閭，通泥丸。真橐龠，真鼎爐，無中有，有中無。
托黃婆，媒姹女，輕輕地，默默舉。一日內，十二時，意所到，皆可爲。
飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。識浮沈，明主客，要聚會，莫間隔。
采藥時，調火功，受氣吉，防成凶。火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。
初結胎，看本命，終脫胎，看四正。密密行，句句應。
如果我要寫呂祖詩，我可能也要寫入藥鏡和參同契，因為呂祖同時有參考這兩個人的詩，這才是真正的傳承。
「真橐籥，真鼎爐。無中有，有中無。」
這段話讓我查很久，橐籥怎麼會用在這裡，所以查了元代的註解，應該是來自於道德經：「《道德經》云：天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。」
問題來了，「虛而不屈」的屈被河上公解釋為「窮盡」，空虛而沒有窮盡？又跟鼎爐放在一起？有點狗屁不通啊。
我又去查了老子帛書：「虛而不淈」的淈，漢典解釋為「混濁」，空虛而不混濁，嗯，聽起來比較合理，起碼比河上公的「窮盡」合理。
我又去查了郭店楚簡的照片，到底是虛而不「屈」還是「淈」？結果如下面照片所述，我真的看不出來，這個字也未免太古代，像在看甲骨文一樣，完全看不懂。
查了漢典的楚簡字之後，應該是「屈」沒錯，可是我還是無法理解為什麼河上公要解釋為「屈竭」？
不管怎樣，先丟在一邊，起碼「虛」這個字是確實存在的，天地之間像橐籥一樣是空的，橐籥就是風箱，如下圖一樣，中間是空的，越動才能越有東西（風）產生。
大家都把橐籥翻譯成呼吸，不過我看這邊的意思未必是呼吸，而是強調中空的意思，因為中空，所以才能無中生有，而這個有其實也是沒有。講的就是玄關竅這個空間產生光這個有，但是這個光的有，其實也是沒有。
看這裡的描述，橐籥絕對不是呼吸，而是爐鼎，就是玄關了，這一來就知道又一個名詞被誤用了，把橐籥翻譯成呼吸整個就不對勁了。
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「托黃婆，媒姹女。輕輕地，默默舉。35 
黃婆、姹女，皆強名也。黃婆者，坤土也，即戊己土也，又言意也。姹女，兌金也。兌為少女，金隱水中。凡作丹必托黃婆為媒，通姹女之情，以戊土藏火，火逼金行。當起火之初，受炁且柔，要當撥轉頂門關捩，從尾穴輕輕地默默而舉，須臾火力熾盛，河車不可暫停，運入南宮復還元位，嫁與金公而作老郎。崔公苦口叮嚀，以謂世人不達還丹之旨，故喻托以黃婆媒於姹女，直欲世人曉此理也。《悟真篇》云：姹女遊行自有方，前行須短後須長，歸來卻入黃婆舍，嫁箇金公作老郎。是也。」
這是混然子版的解釋，王玠，元代。
他前面講這樣我可接受，後面這樣講我就完全不能接受了，黃婆是陰土，奼女是真汞兔髓，這狀態都已經入定態了，還在從尾穴轉氣功？這誇張了。
崔公的輕輕默默，很明顯講的就是混沌狀態，也就是入定態。
傅金銓版的呂祖採金歌-2
傅版呂祖採金歌
「藥苗新，用心看，鉛光發現三日前。癸水將至須急采，差之毫髮不成丹。
註：山頭月白。藥苗新嫩，此是先天兆形，正好用心看經。真鉛將到，三日之前，其精光早耀於西南庚位，現出蛾眉一痕。《契》曰：潛潭見象，發現精光，此時癸水將到，當急用采工，勿致差殊。毫髮一謬，丹即難成。《入藥鏡》曰：差毫髮，不成丹。」
癸水就是陰水，就是水火階段的氣感，水火階段，火就是神，屬陽，水就是氣，屬陰。
知道原理之後，就知道「丹」的定義是什麼了，丹就不是癸水，不是屬陰的水。
那你可能會問，什麼是屬陽的水？
烏肝就是了。
烏肝就是木，來源是水，屬陰的水，轉化成屬陽的木，所以屬陽的木就是陽水，也就是壬水。
所以我們知道氣不是丹，氣之後的型態，烏肝，兔髓，陽生曼陀羅以後的，才能稱為丹。而真正的金丹則是第三階段陽生才會產生。陽生曼陀羅屬於金丹雛形，稱為玄珠。
除了知道什麼是丹之外，也知道什麼是採藥，陽生時提起覺知就是採藥。
傅雖然連玄關是什麼都不知道，但是資料做得很好，起碼他把呂祖這段的來源講清楚了，呂祖除了看過參同契之外，也看過「入藥鏡」，因此我們還需要把入藥鏡看一看，才知道呂祖的用詞遣字是什麼意思。
我們從這首詩知道呂祖看過參同契，看過入藥鏡，但是我還是要批評一下不要臉的搬運法，搬運法假造了一個鍾呂傳道集，假造了一個鍾離權是呂祖的老師，如果鍾真的是呂的老師，為什麼呂祖真傳的詩從頭到尾沒有提到鍾？而且鍾呂傳道集的內容完全是非常低層次的氣功修煉，和呂祖詩當中的金丹修煉完全不可同日而語。
傳說入藥鏡也是在唐朝，也有傳說呂祖見過入藥鏡作者，崔希範，不管有沒有見過，呂祖傳承自入藥鏡是事實。
另外我們從「藥苗新」這三個字可以知道，悟真篇作者紫陽真人張伯端也讀過這首詩，「潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。」由此可反推此首詩確實來自於呂祖，只是是否有被小幅度的文字竄改，就無法得知了，因為只有一個版本可以看，不像悟真篇有多個版本可供比對。
傅金銓版的呂祖採金歌-1
道道道，無巧妙，玄玄玄，無多言，開關展竅也不難。
明雌雄，兩劍全，築基煉己采後天。雖後天，名滓質，先服後天後先天。
此妙訣，要師傳，不得真師枉徒然。築基工夫往前進，火候屯蒙要抽添。
要抽添，認真鉛，十三四五六相連。審黃道，知端的，亦要看經五千言。
藥苗新，用心看，鉛光發現三日前。癸水將至須急采，差之毫髮不成丹。
知癸生，曉癸現，三十時辰兩日半。採取只在一時辰，六候只於二候見。
外四候，別有幹，得藥之時勿貪亂。如癡如醉更省言，牢關牢鎖牢上圈。
擇定飲食莫太過，又恐傷丹又霍亂。減酸鹹，常咬淡，黃婆伏侍用心看。
一時饑飽失前功，鉛散汞枯兩不戀。十月工夫要勤咽，勤咽之時防危險。
頗得道理明性歌，得之莫作容易看。至人傳，非人遠，萬兩黃金不肯換。
讀傅金銓版的採金歌，發現好像只有這個版，找不到別的版。
但是解釋得有點狗屁不通。
「要抽添，認真鉛，十三四五六相連。審黃道，知端的，亦要看經五千言。
註：抽添之訣，先要認定真鉛，不得錯誤。十三四五六者，選鼎之則也。鼎有大小，有強弱，有遲早，不可一概，用之有一定之期。相連者，連類而及，其妙限在於審黃道、知端的也。黃道者，日月所行之道；端的者，如矢之端正中的，不差繩墨，不違矩度也。其要妙在於看經。自不能看，探候者看而說之。《陰符》三百字，《道德》五千言，無非說此經之妙。二七為佳。五千四十八而合當。知此便是知道，行此便可飛升。」
傅把「十三四五六相連」解釋成選鼎的大小，我看了都快昏了，鼎是玄關，還能選喔？這太誇張了，傅先生該不會連玄關是什麼都不知道吧？連玄關是什麼都不知道，也敢寫註解喔？
查了關鍵字「十三四五六相連」，查到一個「金蘭觀修真講義」，來歷是什麼不知道，但是解釋得有點意思，說十三四五六相連是指陰曆十三，十四，十五，十六相連，這樣講就比較合理了。
但是因為這個網站不能複製貼上，所以各位自己去看原文。
真鉛是烏肝，十五月圓可以解釋成兔髓，所以「要抽添，認真鉛，十三四五六相連。」可以解釋成從烏肝到兔髓這樣的過程，烏肝屬於陽為添，要從陽轉入十五月圓的兔髓陰，要抽，這整個過程是相連的。
其實抽添講的也是順應自然，陽的升起，火漸漸增加，為添。陽的落下，陰的升起，火漸漸減少，為抽。
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