第三本書的思考
我在猶豫要寫參同契還是呂祖詩。
照道理講呂祖詩應該要先寫，因為比參同契晚出現，內容比較白話，但是是呂祖詩有一個很嚴重的問題，就是太多人把乩童寫出來的東西也當成呂祖詩，例如某一個乩童自稱呂祖附身，寫出來的東西，也稱為呂祖詩，這樣就很莫名其妙了，例如太乙金華宗旨就是很典型的案例，而且還被西方人宣傳得好像很偉大，其實太乙金華宗旨只能騙騙外行人，內行人一看就知道根本就不是呂祖寫的。
所以如果我要寫呂祖詩，就會面臨到這樣的難題，有些內容可能是乩童寫的，有些內容可能是被搬運法竄改的。
我的直覺是想要寫呂祖詩，把有疑慮的東西拿掉，也把很明顯的託名偽作拿掉(太乙金華宗旨，鍾呂傳道集)，應該剩下不多。
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另外呂祖詩有另外一個問題，名稱的問題，是要稱為[呂祖]?[呂岩]?還是[呂洞賓]?
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另外呂祖詩有另外一個問題，名稱的問題，是要稱為[呂祖]?[呂岩]?還是[呂洞賓]?
呂祖是跟著別人叫的，特別是乩童宮廟派的，幾乎都叫呂祖。
呂岩是跟著文學家叫的，呂岩的詩不是只有丹道實修意義，文學造詣也很高。
呂洞賓是跟著八仙民間傳說叫的。
所以叫呂祖感覺是往宮廟派靠攏，叫呂岩往文學派靠攏，叫呂洞賓是往民間傳說靠攏。
叫呂岩比較中性，但是又有幾個人知道誰是呂岩呢?
名氣最大的是呂洞賓三個字，被民間傳說渲染的比較有名，但是用這三個字，感覺還是挺怪異的。