迎賓群答疑

 

佛教裡面混雜了很多印度教的東西，卻跟佛陀當年講的法，根本就兩回事，有人問佛陀死後的世界如何？佛陀回答的可不是什麼六道輪迴

『無記（梵語：अव्याकृत，avyākṛta，巴利語：avyākata），佛教術語，意為無法分辨。在部派佛教中，上座部將所有事物都區分為善、惡與無記三性。

此外，釋迦牟尼曾提出一組一般性的哲學問題，這些被稱為無記的問題，沒有正確解答、沒有益處，因此釋迦牟尼不會回答。在漢傳佛教中，有十四無記的說法，此外又有十六無記。在巴利文三藏中，則稱十無記。』

意思就是沒意義的問題，佛陀對這種問題的答案就是，沒意義，在阿含經沒意義的東西，到了淨土宗，少數幾本後期出現的經典，卻變成了拿著雞毛當令箭，把原本佛陀講的內容，全部丟到了十萬八千里之外，把實修的法，搞成宗教信仰

『這14項無記問題和現代解釋如下：

《雜阿含經·四〇八經》《雜阿含經·九六二經》《中阿含經·箭喻經》

1.世界恆常存在嗎？世間有常世間常世有常

2.世界不恆常存在嗎？世間無常世間無常世無有常

3.世界既恆常又不恆常嗎？世間有常無常世間常無常

4.世界既非恆常又非不恆常嗎？世間非有常非無常世間非常非無常

5.世界有邊際嗎？世間有邊世間有邊世有底

6.世界無邊際嗎？世間無邊世間無邊世無底

7.世界既有邊又無邊嗎？世間有邊無邊世間邊無邊

8.世界既非有邊又非無邊嗎？世間非有邊非無邊世間非邊非無邊

9.生命與自我是同一的嗎？是命是身命即是身，是命是身命即是身

10.生命與自我不是同一的嗎？命異身異命異身異為命異身異

11.如來死後還存在嗎？如來死後有如來有後死如來終

12.如來死後不存在了嗎？如來死後無如來無後死如來不終

13.如來死後既存在又不存在嗎？如來死後有無如來有無後死如來終不終

14.如來死後既非存在又非不存在嗎？如來死後非有非無如來非有非無後如來亦非終亦非不終』

佛陀講法三十年，前期以阿含經為主，後期以大般若經為主，全部被當成空氣，徹底忽略，

『在《雜阿含經·卷第十六·四〇八》中記載，佛陀在佛住王舍城迦蘭陀竹園時，有很多比丘聚在一起討論世間有常等，佛陀告訴他們，這些論題「非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智，非正覺，非正向涅槃」，並鼓勵他們議論苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。

在《雜阿含經·卷第三十四·九六二》中，佛陀在王舍城迦蘭陀竹園時，婆蹉種出家來拜見佛陀，佛陀以「猶如有人於汝前然火」的譬喻給予婆蹉種相同的建議。

在《中阿含經·卷第六十·箭喻經第十》中，地點是舍衛國，對象是尊者鬘童子，佛陀答以「猶如有人身被毒箭」的譬喻。』
 

少數幾本來歷不明的淨土經典，傳到了中國，卻成了佛教信仰的核心，佛教成了念經，拜佛，法會，做善事，如此而已，真正佛陀教的實修，卻被當成外道，飽受淨土宗教徒的攻擊，這種情況，和丹道傳到後來，只剩下道教的宗教信仰，完全一樣，實修被忽略，宗教信仰成了主要的價值觀，對大多數的人來說，佛教和道教，只是拜拜的對象不同而已，其他有什麼不一樣？楞伽經是非常精華的經典，阿含經，大般若經是非常基礎的經典，但是幾乎所有學佛的人，這三部經典，是從來也沒看過的，人人搶著念阿彌陀經，想要往生西方極樂世界，搶著念藥師佛經，想要保佑身體健康，搶著念地藏菩薩本願經，想要超渡祖先，每一本淨土的經典，都代表著一個慾望的的滿足，心經最短，應付了事的時候最好用，不想花太多時間，又想要佛祖保佑自己，就會選擇心經，背後的動機，都是很莫名其妙的，用念經的次數，來當作做功德的累積，根本沒在看經書的內容講什麼，如果真想懂心經講什麼的人，一定會去研究到大般若經，研究到大般若經的人，一定會研究到阿含經，這樣一連串延伸閱讀下去，就知道到底佛陀說了什麼，可是又有幾個人做得到？還不是心經念一念，用來累積次數用的，誰還管到底佛陀當年說過什麼？我這邊主要表達一個觀點，一個很多人認為是對的價值觀，不見得是對的，這個淨土宗的價值觀，很明顯的，就是為了維持一種寺院出家人的生活水準，所編造出來的一套價值觀，卻和實際上的佛法，完全不同，使用著類似的名詞，卻完全有著不同的內涵，這叫做相似法，搬運法就是丹道的相似法，使用著類似的語言，卻完全有著與丹道完全不同的內涵，搬運法強調色身的鍛鍊，強調氣的運用，並將氣感擴大解釋，用丹道的名詞，解釋搬運法當中，種種的氣感現象，雖然使用相同的名詞，但是搬運法始終不是丹道，因此搬運法練習者，在讀真正的丹經，例如悟真篇，參同契，黃庭經等，往往力不從心，故只能憤而以古人使用『隱語』一語帶過，卻不知問題出在自身的練法與實際丹道的練法，已經是兩種完全不同的方式了，倘若自身練的就是丹道，絕無可能看不懂丹經的說法，因為都可以實證。

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