各位知道我在推薦丹經的時候，我是有推薦劉一明的，但是對於劉一明我還是語帶保留，因為劉一明練的次第不夠深，所以在一些關鍵處，講的就不太對勁。
但是劉一明幾乎是能找到的唯一一個明白反對搬運法的人，所以我還是會推薦初學者參考他的文章，但是進階者參考他的文章的時候就要小心了，因為他有些說法是錯的。
『積德立行為第一著，煉己築基為第二著，以鉛制汞為第三著，鉛汞相投為第四著，溫養還丹為第五著，大藥發生為第六著，服食金丹為第七著，凝結聖胎為第八著，以汞養鉛為第九著，抽鉛添汞為第十著，防危慮險為十一著，胎完止火為十二著，九年面壁為十三著，脫胎出神為十四著，乳哺嬰兒為十五著，別安爐鼎為十六著，神化不測為十七著，打破虛空為十八著。』
到第六著都還是對的，第七著就開始出問題了。
大藥發生之後，一開始出現的是陽生曼陀羅，金丹其實還沒出現，除非他把曼陀羅，在丹道裡面稱為蓮花，我就說蓮花好了，除非他把蓮花當成金丹，即使把蓮花當成金丹也不對啊，因為他後面還有以汞養鉛，這樣就不對了，汞就是神火代稱，鉛就是氣代稱，用神火來養鉛，就是守玄關竅，把神火灌注到玄關竅，而需要把神火灌注到玄關竅的，是更前面的二禪出光狀態，這就跟出蓮花的階段搭不攏了，等於他把比較初階的以汞養鉛，放在比較進階的大藥發生的後面，這樣次第就不對了。
所以我們從以汞養鉛這個次第，我們就可以推測得知，劉一明把烏肝當成金丹了，因為出現二禪烏肝光的階段，確實可以用以汞養鉛的狀態來練，也就是先產生光之後，可以用注意力貫注於光的方式，來養這個光。
所以從這裡我們就知道，劉一明沒有練到後面去，他如果真的練到後面去，他會很清楚的知道金丹就是真人，真人就是金丹，他不會寫出這樣的次第。
所以從劉一明這邊的以汞養鉛來回推，可以看出他把烏肝光當成金丹，把腹部脈動氣當成小還丹，把氣感昇華成光感的上升過程，當成大藥發生，整個次第都錯亂了。
所以我們可以從次第來看出一個人的程度就是如此，因為有很多錯誤的次第，特別是搬運法常見的錯誤次第，但是正確的次第只有一個，只要練對練透了，都會走一遍。
劉一明對丹經的理解算是誤解最少的，但是沒練透就是沒練透，次第一拿出來，馬上就出問題了。
那你可能會有疑問，那真實的次第是怎樣呢？
其實我都寫在書上了，次第很簡單，就是氣功態，入定態，陽生演化，當然細節會有變化，例如三階段陽生的人的氣功態和入定態，就不會和初階段或二階段陽生的人相同，但是卻和搬運法練偏的頑空定描述有點像，但是其中還是有些微差別的，例如真空妙有的演化，轉識的現象，深度的內在覺察力，都是三階段陽生的人所具有的特徵，而經歷三階段陽生演化的人，如果退步了，後續經歷的氣功態，也和沒有經歷過三階段陽生的人完全不同。
各位也不用來猜測三階段陽生是怎麼回事，因為你越是想要猜測，你就越是走在偏差的道路，為什麼？因為中間有一個超級大關卡，就是幻境關，當你幻境關沒有過關的時候，你根本分不清楚你出現的到底是陽生還是幻境，甚至你會製造你心中相信的陽生類似的幻境，如果練成這樣，那就真的沒希望了，自己都騙自己了，下一步還怎麼練呢？
所以關鍵不是去猜測別人的功態可能是怎麼回事，然後想辦法去模擬那種功態，一但產生這種情況，那已經是嚴重偏差入魔行為了。
真正要練的，是對內在的覺知，是否有干涉功態，是否能讓功態充分自由演化，只要功態走在正常演化的道路上，時時刻刻覺察自己的起心動念，確認自己走在如實觀的道路上，不會被慾望牽著鼻子走，不會從內心的迷宮製造幻境出來，這樣演化次第練到的時候，自己會很清楚的。
所以一個實修者，不是追逐功態，想像可能的功態，而是盯著自己的內心，看有沒有走在如實觀的道路上，才是重點。