無為丹道練的是如實觀，如實觀就是一切如實觀，包含身體，意識的演化。
因此在觀身體意識演化的過程中，也發現了四念處的另外一種定義，也就是苦集滅道的定義，四念處＋苦集滅道四聖諦。
四念處結合四聖諦就成了，身體＋意識的生滅演化，而這個演化是有層次的，而非四個『面向』，這一點和南傳的練法非常不同。
不過我想重新詮釋阿含經，即使被佛教徒罵到臭頭，也想講一講，用無為法角度所看到的阿含經。
我們看到維基百科對四念處的定義：『四念住（巴利語：satipaṭṭhāna，梵語：smṛtyupasthāna），亦稱四念處、四意止，為南傳上座部佛教跟漢傳佛教《阿含經》根本修行方法，即是內觀。指從「身」「受」「心」「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知。』
第一，不是四個『面向』，而是四個『深度』，身體最淺，然後受，然後心，最後法。
第二，不是持續穩固的覺知，而是覺知本身也在演化，覺知就是四念處演化的目標。
維基百科：『也就是觀察當下的身體、感受，心識，乃至於世間一切諸法（現象），明瞭其剎那生滅[1]、無常、苦、及無我[2]的本質，斷除貪瞋痴煩惱，從苦解脫。』
無為法：不是藉由『觀察』而產生『明暸』，而是藉由『觀』產生『覺』在本質上的變化。
南傳理解的四念處是四個『面向』的現象，但是無為丹道理解的四念處，是念的四個深度，念的四個層次，這個念，就是注意力放在氣機所在的點。
例如氣在身體，身體就會有動作，所以念在身。
例如氣在身體的感覺，例如因為氣感所帶來的舒服的感覺，所以念在受。
例如氣機在心，就會有各種心的意向，例如價值觀取向，慣性想法取向，潛意識造作取向。
例如氣機在法，就會有入定態的各種演化現象。
關於四念處的法，我定義為『法性』，也就是所謂的『元神』『深度覺』，心則定義為『意識心』，因此練完意識心的生滅之後，就開始進入法性的演化，這是有次第的。
同樣的身體和覺受之間也是如此，練完身體的各項生滅之後，就進入覺受生滅。
而身體的生滅最早發生，然後是覺受的生滅，意識心的生滅，法性的生，沒有滅，法性不會滅，只會被升起的意識心遮蔽而已。
另外法有另外的解釋，現象，所以這一點就會有問題，因為翻譯都是法，法性也是法，各種現象也是法，很難去區分到底這邊講的法是法性的法，還是各種現象的法。
而關於法這個字的研究，中文非常非常的少，根本沒什麼人發現到法這個字的定義有很大的問題，但是底下的英文研究是蠻多的，問題是，那是英文....
由於翻譯的問題，所以法這個字，就很難繼續去深究了，但是四念處的一個很重要的定義，『觀法無我』，從這個定義就可以知道，這裡的法是法性，從意識心滅掉之後，就進入法性的狀態，也就是入定態。
由於翻譯的問題，所以我很少用四念處的架構，大多使用張伯端的烏兔小藥轉大藥的架構，如果跟張伯端的架構對比，意識心開始滅掉的地方是兔髓，意識心真正滅掉的地方是小藥轉大藥過程的溫養化陰，而法性開始出現的地方也是兔髓，法性真正完全顯現的地方是大藥生發。