法無頓漸，人有利鈍

石頭希遷認為法無頓漸，人有利鈍，這話如果拆開來看，是沒錯的，但是如果合在一起看，暗示頓法就是利根，漸法就是鈍根，那就完全錯了

各位知道，禪宗南宗自認為是利根，能夠完全不用實修，就能夠頓悟，並且認為北宗是鈍根，必須漸漸的實修，才能開悟

這個說法，表面上看起來好像是對的，可是有一個很大的弔詭

這個弔詭是說，你禪宗南宗你怎知道你所謂的開悟，就是真的開悟？

禪宗南宗遇到其他實修者的質疑，就是這個部分，很多人自稱開悟，但是卻遭受各種質疑的挑戰，這樣的質疑挑戰，我們在佛教論壇可以常常看到，而這些自稱開悟的人，也看不出來有開悟的特質，唯一的特質，就是他堅信他開悟。

而所謂的開悟的大師，就是他的學生，堅信他的老師開悟。

這樣的開悟，用的是一種信仰上的肯定，並非有實質上的改變。

而我們從佛陀的大般若經，楞伽經，可以很清楚的看到，一個實修者，他會經歷什麼樣的過程，才能夠轉識成智，並非一種突然的理悟，就能夠轉識成智

這個過程，也就是次第

禪宗南宗最大的問題，就是他講的開悟，是一種道理上面的悟，而在實質轉變上，他是沒有的

沒有像大般若經這樣實質的轉變，沒有像道家的次第轉變，卻聲稱只要理悟，就能夠開悟，這是很可笑的。

就像是某個人上網查了地圖，知道北京在哪裡，他就聲稱他去過北京了

他知識上知道北京在哪裡，可是他乘坐交通工具去了嗎？沒有啊

最大的問題就是，他把地圖上的北京，認為就是實際上的北京

這樣就犯了佛陀在金剛經裡面說的邏輯，Ｘ即非Ｘ，是名Ｘ。

把知識上名相上的北京，和實際上的北京，已經混為一談，無法區分兩者有何不同

這樣的『理悟』能稱為『開悟』嗎？

另外還有一個議題，就是經由實修，經歷動功，靜功，入定，三界定，陽生三階段，達到轉識成智，這樣的一個過程，可能發生在一個完全沒有經歷這一切過程的人身上嗎？

換句話說，一個人，可以完全沒有過程，直接進入空定狀態嗎？

如果結果像禪宗南宗宣稱的可以，應該禪宗南宗所宣稱的頓悟，應該是可以像漸修者一樣的空定狀態，可是我們在禪宗南宗的資料裡面，完全找不到這樣的跡象。

這一個明顯的事實，為什麼造成中國禪宗歪樓一千多年，至今無法回正？

最大的原因，就是漸修者的空定狀態，已經失傳了。

被扭曲真相了

各位從各個佛教大師的『開示』當中，就可以看到，這些大師是如何解釋三界定的無色界空定

一聽就知道這些大師，沒有一個人進入空定狀態

一個沒有進入空定狀態的人，卻跟大眾解釋什麼是空定？

由於漸修者的空定狀態已經失傳，即使有少數人有產生空定現象，也知道諸多大師們對於空定的解釋是錯誤的，這些少數人，也無法力往狂瀾

所以在近代的大師裡面，我個人能找到的，最接近空定狀態的，就是西遊原旨的作者，劉一明。他批評搬運法很具體。

換句話說，佛教在傳承上，從唐朝開始，就已經歪樓了，傳承斷掉了。

 

練功者如何面對煩惱事

@箫庐

​ 动功练习过程中杂念纷飞。满脑子都是关于工作，部门发展以及如何向领导汇报工作等内容。第一次因为工作的事影响到动功锻炼。

​ 整个人精气神被抽了一般。很多次转念一想轻松一点，不过还是没放松。说明潜意识里面也有很多执着的地方。

​ @藍石

​ 關於這種情況，有兩點可以著力處，一個是在事情發生的當下，提醒自己，情緒上不要太投入，不要用意過度。第二個是在練功之前，告訴自己，所有的一切都是不重要的，可以先丟掉，只有當下是重點。

​ 因為你如果在當下沒有提醒自己，而讓自己用意過度，這個過多的意念和情緒，就會堆積著，到練功的時候，就會形成很強的干擾能量，也就是強度雜念，這時候就很難練了，只能用強力的動功來鎖住雜念。這個強力的動功，就看你之前有沒有掌握訣竅，能夠把堆積在身體的所有一切，包含情緒，都能用動功發揮出來，如果之前練的時候，沒有掌握訣竅，等到有心事的時候，就會沒有足夠的能力把這些堆積的東西發出來。

​ 所以這也就是我要求在初學階段，就要掌握全自發的動功，如果連初學都做不到全自發功動功，後面更不用練了，肯定越練越歪。

​ 因為全自發的動功，需要一種微妙的心理狀態，這種微妙的心理狀態，需要全然的信任，與全然地放下，這種心理狀態如果沒有在初學的時候就掌握好，到後面，越壓抑的東西越多，越來越精細，越來越壓抑，整個樓就會歪到連老師也很難幫你調整了。

​ 所以我們在練的時候，需要一種全然的信任與放下，這種心態沒有掌握好，是沒辦法練的。

​ 各位觀察久一點就可以看到，沒有抱持著全然的信任與放下心態的人，就很難練，多觀察幾個人，各位就可以看得出來。

 

性命雙修

性命雙修，命功就是以身體為基礎，性功就是回頭的功夫。具體實踐，就是以身體為起點，開始做回頭的功夫，從動功練起，從最粗淺的動作，開始發動氣機，啟動雙腳。產生螺旋氣，打通左右脈。大動過後，搭配著回頭的功夫，氣機慢慢轉變，慢慢變細。從大動作，變成小動作，變成沒動作，只剩下呼吸，氣感，光感，一步步向內變細。光感之後，還是繼續搭配回頭功夫，不在任何一個地方做執著與停留，繼續進入欲界定，色界定。欲界定恍惚，容易出現幻境，太陽光。色界初禪，以氣感光感為主的各種覺受，能讓人置心一處。色界二禪，在初禪各種氣感光感都走遍之後，繼續回頭，不停留，就開始自動產生氣入心的鬆心現象。色界三禪，持續回頭，鬆心，更穩固，六識逐漸退去，深度覺逐漸升起。色界四禪，回頭達到極限，心無罣礙，穩固不掉入欲界或初禪或滅盡定，六識退去，深度覺依舊存在，陽生二期開始出現。開始進入逐漸進入法界邊緣。無色界，純陽之體，進入真正法界虛空，開始凝聚真人，不可思議，非親身經歷者，難以言喻。這一路上的回頭，方向，就是性功。一路上色身的轉變，色受想行識，的逐漸化陰，就是命功。性功是方向，命功是轉變過程。這是一個向量，有方向，大小，性功是一種回頭的能力，能夠應無所住而生其心，命功是一個逐步讓六識寂滅的過程。所以身體越好，命功就越強，向內寂滅的過程就越快，性功是一種內觀的能力，能夠看見內在種種的升起與降落，而不受惑，不執著，不沈迷。能夠見諸法空性，諸法就是各種現象，空性就是不住於特定現象，升起與消失。有正確的方向，性功，加上實踐的能力，命功，才能造就實證的功夫。有某些行者，執著於大周天小周天的氣感繞行方向，並且強行運用意識的守竅，讓自己的意識強化於身體的特定位置，產生各種氣流感，並且將這樣的行為，稱之為修行。有某些行者，執著於念頭的造作，緊緊地看著念頭，直到沒有念頭為止，並且以沒有念頭為入定，並且將這樣的行為，稱之為修行。有某些行者執著於造神運動，認為有所謂的神可供自己祈求，因此不斷地重複誦念特定文字，認為那些文字可以讓自己死後到達特定的地方，並且將這樣的行為，稱之為修行。在這個時代，我們常常可以看到這三種族群的人，甚至這三種族群成為所謂的『實修』主流。不管是佛陀時代，或者是紫陽真人張伯端的時代，都能看見各種自認為找到實修大道之人，我們也從經典看到，成就者對這類人的批評，是為了不希望學習者走上歧路。各種歧路，對於初學者是非常難以辨認的。只有真正跨越識境，進入空定之人，見證真正虛空，凝聚真人之人，才有辦法分別其中細微之處。希望各位行者能夠性命雙修，不偏廢任何一方，既有內觀回頭能力，也有堅持實修的能力，日日習練，當下的每一刻，都是從零練起，只在乎方向，不在乎程度。無為演化的歷程，就會在您的眼前展開，讓您親證這世間最大的奧秘，跨越生死的奧秘。

如來藏

 昨天逛『打坐』類群，逛到一個大師行銷群，在其中一群找到一篇大師講如來藏。

『如来藏同样不⾃自知。当你来到如来藏中，你的思想很活跃，⼀一切都清清楚楚，和以前所不同的是你 失去了了爱恨情仇的能⼒力力，但是你绝对不可能知道这就是如来藏，只有当你从如来藏出来时，在那个 让你吃惊的⼼心动产⽣生后，在那第⼀一个念念头“我”产⽣生后，在那⼀一对对念念头相继产⽣生和相续念念像瀑布⼀一 样不断相续起来后，你才恍然⼤大悟，原来⼈人竟然还有这样⼀一种状态，原来⼀一直都⽩白活了了，原来⼀一直 都活错了了，因为你曾经从来都是把“我”放在多么重要的位置，但现在你发现原来真我是⽆无我 的，“我”只不过是⼀一个念念头。』

這段表面看好像是對的，但是要進入如來藏，一定要有入三摩地，也就是入定，我們看看他怎麼講入定。

『寂滅即謂唯一，唯一則生最勝三摩地，此由入如來藏而得，此為內自證聖智境界』這是楞伽經第一品的最後面，證明一下如來藏和三摩地的關係。

『因为许多⼈人并不能轻⽽而易易举地掌握观⼼心法⻔门，所以佛陀在⽆无奈的情况下教给我们禅定法⻔门，这是⼀一 个外道也有的东⻄西。禅定，其实是在意的相续性上⽤用功，其实也是⼀一种相续念念。⼈人们在散乱⼼心的状 态下，相续念念的前⼀一个念念头和后⼀一个念念头，内容不⼀一样，因⽽而能引起你的兴趣，使你不停地轮转下 去。但在禅定时，你的前⼀一个念念头和后⼀一个念念头完全⼀一样，比如都是咒语或佛号等。这是它们的唯 ⼀一区别。因为你是在意上⽤用功，根据“不⾃自知”理理论，你此时并不知道你其实是在意上⽤用功，你把全 部的注意⼒力力都⽤用在了了净念念相继、⼀一⼼心不乱，因此你绝对不可能夹杂进⼀一个消灭⾃自⼰己的念头，你根本 不不可能知道你现在就住在意的相续性上，所以你不不可能主动去断掉意，你会⼀一直⼀一⼼心不不乱下去。这 样就出现⼀一个极其严重的问题，那就是如果没有合适的外缘，你会⼀一直在这个旋涡⾥里里轮转下去，那 么你即使到了了很⾼高级的禅定，你也不不可能摆脱意，因为你不不⾃自知。这样你极有可能着魔，因为所谓 的魔，也是意的产物，你和他们拥有了了同样的基础，因此必然会结出同样的累累硕果，那就是魔。 ⽽而在“不⾃自知”理理论指导下的修⾏行行就绝对不会产⽣生这个问题，所以，佛陀才重点向我们推荐观⼼心法 ⻔门，就是因为观⼼心法⻔门快捷、稳当，甚⾄至不不需要别⼈人在你⾯面前指⼿手画脚，禅定就不不⾏行行了了，就必须有 过来⼈人⼀一路路相伴。』

這段是那位大師講的，也就是他用所謂的觀心法門，認為可以直接入如來藏，可以跳過禪定，從這一段，我們就可以知道，這個人講的東西，根本和佛陀講的，完全是兩回事。

『如果稍加留留意你就会发现在“不⾃自知”理理论指导下的修⾏行行是定慧等持的，在这⾥里里你⼀一直专⼼心地住于⼀一 个识，这就是定，你⽤用这个识去照、去消灭另⼀一个识，这就是慧。正是因为定慧等持(真正的定慧 等持只有如来藏有，这⾥里里仅是相似⽽而已)，所以不会出错。』

這位大師，這段講的，更嚴重的錯了，他把專注於一個識，認為是定，換句話說，他將置心一處認為是入定，這是非常荒謬的錯誤。

依照佛陀所說，識寂滅，才進入三摩地，才入定，怎麼會還有一個心可以置心一處，認為是入定？

『需要注意的是这⾥说的禅定是四禅八定的禅定，欲界定在初禅以下，虽然说是初禅前的⼀一个阶段， 但是还不能称之为严格意义上的禅定。我们平常说的要培养定⼒，指的是欲界定，因为欲界定有定 ⼒，同时⼼不死，具⾜慧⼒，可以说是定慧等持的，因此，这⾥是开悟的⼀个关键，是需要引起⾼度重视和牢牢把握的，所以不要因为禅定会出问题⽽而连欲界定也不要了了，那就失去了了开悟的最起码 的基础。』

這段更是胡說八道了，欲界就是非常容易掉入不定心，所以稱為欲界，怎麼會是『欲界定有定力』呢？

這位的大師，已經可以定義為另外一個ＱＱ群的『假大師』了，對於如來藏，四禪八定，在完全不懂的情況下，信口開河。

這為假大師並沒有全假，他只是沒人帶，程度太差，以為自己程度高了，用六祖壇經的自性架構，去解釋所謂的如來藏，才因此犯了大錯。

一群不知所以然的初學者，不斷的在ＱＱ上面行銷這位大師，卻不知自己被帶上了歧路，可悲可嘆。

『打坐』類群探索

今天用『打坐』為關鍵字，將搜尋出來的幾個群，加入探索一下。

幾個心得：

一，以打坐為主軸的群，大多強調『修心』，對氣是比較不重視的，而所謂的修心，則是大多以偏向個人自訂的價值觀為主的，並沒有一個客觀的標準，因此此類的修心，大多是以一個群聚性的互相認同為主，因此一旦看到和主流價值觀不相同的『心』，有些群直接踢人，有些群則是『勸導』為主。

二， 看到許多行銷群，行銷的對象為『清涼心大師』，此類行銷群完全沒有任何互動，只有單一方向的推送某大師的文章。我查了一部份文章，此大師的論點以南傳佛教和漢傳禪宗南宗為主，看起來是南宗的價值觀，卻是南傳的法，程度大約是在中級程度，並沒有達到空定程度。估計此類行銷群可能有涉及金錢交易，才會有此類大量行銷的行為出現，類似丹道類群的了空居士。

結論：尚未看到任何高手的出現

個人的感覺：
除了沒有看到任何高手，沒有任何新意之外，對於此類行銷行為有一種直覺式的反感，無怪乎很多人會批評了空居士和清涼心。此類行銷群有一個問題，讓人反感的原因是，學習者並沒有在行銷群表示他所學到的功力與改變，而是變成大師的推銷者，將大師講的話，變成一種教條，而不是內化到個人的實修，並以個人的方式表現出來。

我的教學方式，主要是將學生教出一種內化，學生可以用自己的話，把自己的體驗說出來，而且去教新人。學生並不是像鸚鵡學舌那般的重複我所說過的話，而是將我教的方式，以實修的方式，內化成為自己的一部分，我個人的做法，和這種行銷群的差異很大。

我這種做法，速度慢，辛苦，但是我要造就的，不是我個人成為一個大師，不要造神運動，而是將法內化到學生身上，人是法的載體，人不是某大師鸚鵡學舌的傳銷者，這一點，是我對行銷群的反感的原因。

我對傳法的思想是，道（或法）經師，師是人，人是法的載體，透過經典的學習，師的點燈帶路，自己走出一條道路。

因此，人必須自己去走這條路，而不是行銷『大師』所講過的話，人必須透過『師與經』直接體會到原汁原味的法（或道），然後才能用自己人生經驗的語言，自己表達出來。


結論：為了清淨，逛了一陣子之後，就全部退出了。

原因：除了我自己，沒看過任何人提出練透與深度入定的關係。所謂的學佛者，練心者，實修者，幾乎不了解禪定的重要性，完全捨棄了定能生慧的做法，表面上學的是佛法，實際上只是用狹隘的儒家觀念在講所謂的修心。不了解定能生慧，而是把基本的做人的道理當成一種修行，很容易讓自己處在一種忍耐的偽善狀態，這並不是好現象。
 

無我

 無我，這個我，在佛陀的定義，就是色受想行識的識，也就是道家講的識神隱。

我們每天睡覺，都會識神隱，每天都會進入無我狀態，但是為什麼自己不覺得無我，那是因為後面還有一個元神顯

每天睡覺，無我之後，一個深度覺沒有產生，因此失去了覺知了

但是深度入定的人，無我之後，深度覺跟著產生了

所以進入另外一種狀態，稱為入定

在入定的狀態，雖然沒有六識，眼耳鼻舌身意，但是卻是有覺的

沒有入定過的人，很難體會這種感覺，就是身體睡著了，但是裡面卻是醒著的

覺察貪嗔痴

實修的時候，都要很微細的觀察自己有沒有貪嗔痴

覺察到，才不會沈迷其中，無法自拔

貪是最微細的，小到追逐一種功態現象，都是一種貪

例如上次練的時候，產生了某種現象，非常驚奇，下次練的時候，就希望有上次類似的經驗，這樣的一種想法一出現，如果沒有覺知，就等於是被貪念抓走了

不只是練的時候，生活上也要有這樣的覺知，讓自己處在一種覺察的狀態下

覺察自己的起心動念

能夠有這樣的覺知之後，就能夠在練的當下，放下一切，心無罣礙

就能進入更深的定 

欲界，色界，乃至無色界

即使在呼吸的時候，也要覺察自己對呼吸是否有一絲的貪念，還是只是單純的把注意力放在呼吸上面？

當能夠清楚地覺察貪欲之後，心的狀態會改變，升起一股氣的轉變，從粗的氣，轉變成全身柔軟的氣，身識漸漸變淡，從原本注意力移動的狀態下，變成像磁吸作用，停在柔軟的氣機上面

眼前也會開始產生空間感

身體從原本的氣感，轉變成光感，眼前開始有光流轉，這是初步的見光

光流到一個程度，最後全部陷入心當中，心氣一鬆，開始進入更深的禪定狀態

此更深的禪定狀態，如果能夠不失去深度覺，不是表層意識覺知，而是不動的深度覺，到了某一個程度，練透了，就會再次覺醒

產生第二種進階的光，精緻光

到這裡才只有四禪定的狀態，還不到空定

空定太過不可思議，就不多說了

 

迎賓群答疑＿如何煉靜功＋搬運法的謬誤＋看經典的角度

12月11日 如何练静功

我比較失望的是，這麼多的佛教團體，沒有一個，有辦法看出楞伽經和六祖壇經，講的東西，根本就是不一樣。當然我也很失望，世界上這麼多搬運法的練習者，沒有一個，有辦法看出鍾呂傳道集跟呂祖詩集，講的東西，根本不一樣。有時候我在迎賓群講，我也有點失望，講這些東西，沒什麼人有反應。回頭講佛教團體看不出來楞伽經和六祖壇經不一樣這件事情，我認為只有一個答案，他們不是看不懂六祖壇經，而是看不懂楞伽經。楞伽經因為經文上面有很多不連貫的地方，因為楞伽經是佛陀和大慧談話的紀錄，所以當時到底記錄了多少，漏掉了多少，這個都是很難估計的。所以看的時候，沒辦法很連貫的看清楚到底講什麼，只能片段片段的去看。楞伽經裡面，斷斷續續的，有講到真人階段的過程和現象，而這些是六祖壇經所完全沒有的，六祖壇經還把佛三身解釋為不同的念頭觀念的情況，楞伽經裡面有講到佛三身的現象，非常不可思議，卻是真相，放眼望去，整個佛教界已經放棄成佛的希望，甚至認為只要有成佛的想法的人，都是邪惡的，大妄語的。但是丹道界雖然被搬運法把持，但是起碼觀念還是比佛教界健康一點，丹道界是承認可以練成真人的，雖然搬運法練出來的，不是真正的真人，但是起碼有這個觀念是比較健康的，根據胡適的研究，佛教界，被唐朝的時候的神會一搞，整個修煉的風氣從楞伽經改成六祖壇經，整個大方向歪得非常嚴重，可以說真正的佛法完全喪失了，這不是佛教中國化，是佛法墮落化。從一千年前，墮落到現在，一直沒長進。出了一個胡適，想要力往狂瀾，希望大家的注意力從六祖壇經，轉移到楞伽經，可是我查了查資料，他這個努力，可說是非常的失敗，大家只注意到他考證六祖壇經的假歷史，沒注意到真正的傳承楞伽經到底在講什麼，真正的楞伽經，劉宋的版本翻譯有問題，直到最近，談錫永出版了一本入楞伽經梵文翻譯本，才比較正確一點。才有辦法把楞伽經裡面關於真人的一些線索，很明白的表示出來，大家可能覺得我在唱高調，講一些沒人練得出來的東西。不過我很明確的跟各位講，不是練不出來，是方向不對，只要方向對，夠努力，就能練出來。方向很簡單，我講了很多次，先陽後陰，然後陽生演化，演化到一個程度，就能夠出現真人了，就這麼簡單，陽是一，陰是二，陽生是三，陽生的演化就是萬物。所以練丹道就是，一生二，二生三，三生萬物。因為實修很無聊，迎賓群講也沒差，反正沒練的還是看不懂，練得不對的，也同樣看不懂，各位練靜功怎麼練？是不是練一練醒過來就不練了？拜託，如果時間夠的話，請你繼續練。眼睛不要睜開，醒來之後，繼續在玄關裡面待著，待著待著，就這樣待著，直到你又昏過去了，又醒來，又昏過去，又醒來。請你不要一醒來就不練了，陰陽陰陽，要反覆啊，有時間就練到死算了。這樣一直反覆，陽生就會出現了，除非你練到身體非常僵硬，陽氣都沒了，很不舒服，那你只好站起來從動功練起了，否則你要是練到中等程度的人，請你靜功練完，接著繼續待玄關，繼續在裡面練。請問有誰這樣練？丹經講陰陽反覆，七返九還，到底有幾個人真的陰陽一直反覆練？還有一種情況你得起來，就是你已經練到無法待在玄關裡面，你的神都走掉了，都跑到雜念了，這種情況，你也是得從動功起來練。當你還能在玄關的時候，你就是一直練，練到昏了，醒過來，如果還在玄關裡面，請你繼續練。我從不講理論，說我講理論的，就是自己沒練，或是練得不對的。我講的都是實務的，實務上的操作。就是因為沒練的人看不懂，所以才要大家寫日記。陽氣又不夠，你不陰陽反覆，請問你要怎麼練？即使是陽氣很夠的年輕人，沒這樣練，也是練不透。用功的人都是自己會這樣練的，不用人家在那邊大聲喊。就像學生寫功課一樣，用功的，回家自己會寫功課。不用功的，喊了半天，功課還是不寫，我只是說大家很懶惰，練得很不努力。

 12月12日 搬运法的谬误

“学士由下手法炼精化炁自然而然始见印堂部位有白云、白雾出现，慢慢越聚越多，渐形成一光圈。如精未补足，为一虚光圈，圈内黑暗，圈边明亮。学士回光返照，两眼似这个•，神光会聚于中间一点，将照见真炁之光，于印堂盘旋，自然翕聚此炁不散，愈聚此光愈圆，学士用下手法，一意前追，夜晚用闭精炁法诀，不让真宝遗失。若遗失，此光不能圆矣。”——玄关论证 卢理湘

日記班的同學應該知道，這裡面講的明月，是真正的明月嗎？這就是我說的，搬運法把假的明月當成真的明月，搞不清楚真正的明月是什麼。從盧理湘這段描述，就可以很清楚的看出來了，搬運法所謂的明月，竟然是這種假明月。他是說逐漸用白霧填實的明月，他這個真的連兔髓都不是，他這個是初級的烏肝。你看他講的，若遺失，此光不能圓矣，這句話就很明顯，根本連兔髓的程度都不到。我必須說，這位盧先生，程度非常的差，我常常跟各位說，搬運法程度很差，各位是否可以看得出來？各位從盧理湘這篇文章，就可以很清楚的看到，搬運法如何掛羊頭賣狗肉。我相信這位盧先生寫這篇文章不是故意要騙人，而是他的程度根本不知道真正的明月是什麼。

“学士得诀后修真，刻苦辛勤。此玄关聚则成光，散则为炁，渐融入虚空之大境，由目至脐一路皆虚白，丹书称为虚室生白，如此修真，自会金黄色命光出现，大药过关后温养圣胎，自当追比先贤，成就此金液还丹之道。”——玄关论证 卢理湘這段更誇張了，這樣就聖胎？搬運法這種練法，出的都是烏肝，初級的烏肝就是白色的。他把注意力放在腹部，腹部是太陽輪黃光，當腹部太陽輪的能量最強，他就會出現黃色的烏肝。然後搬運法就把黃色的烏肝稱為『聖胎』，實在是很無言。有的人，身體好的，初學者的階段，他一出來，他就是黃光，難道他就聖胎了？我教過好幾個，身體強壯的男生，初學者，剛練，第一次見光，他就是黃色的圓光，難道他結聖胎了？這太可笑了。看一下這位先生的介紹，龍門傳人二十二代，所以我跟各位說，現在所謂的傳承就是搬運法的傳承，真正的丹道已經滅絕了，這個人是龍門正統的傳承喔，結果竟然是這樣的程度。他還寫文章，還是專欄作家。這表示什麼，表示他練錯了，根本沒人知道啊，很慘啊。整個丹道界找不到練對的。伍柳跟鐘呂一樣，都是搬運法之一，很弔詭的是，鐘呂是搬運法，但是呂不是搬運法，搬運法的特色，就是掛牛頭賣狗肉，錯置練功次第，這是最嚴重的問題，第二個問題就是識神用事，這個識神用事的問題，也不是只有搬運法有，南宗禪宗也有同樣的問題，明明是初學者的白光，卻把自己膨脹成圓月，即使我告訴你了，你還是不願意承認這個問題，請問是要看什麼？，一個初學者是沒有辨別的能力的，除非你走過所有的階段，否則你沒有這個辨別能力，如果你所謂的明月，是跟盧理湘一樣的那種，你要知道，烏肝是還不到入定態的，也就是你自稱的『入定』也不是入定，真正的入定態遠比你所知道的，還要更深，所以請你不要再自稱入定出定了，不要再自稱什麼圓月了，沒有練到那邊，不要輕易用那個名詞。請你把過程寫清楚，也不寫，就自稱入定出定，我必須誠實的說，我不太喜歡你這類型的人，你這類型的人，以後要是老油條了，就是誤導新人最大的禍源，今天丹道界為什麼淪落到這種程度，就是因為這種人太多，明明沒那個程度，卻輕易地使用那個名詞。

我對宗教的觀念比較潔癖吧，我根本不相信有所謂的西方極樂世界，從佛經，我也看不出來有西方極樂世界的存在。只有少數有爭議的大乘經典，才會提到這些東西，從阿含經，大般若經，楞伽經等比較有公信力的經典，根本沒講到什麼西方極樂世界，只有講到佛土。而佛土是練功練到四空定之後的狀態，不是什麼高等靈魂神佛的世界。不過我強調，這是我個人的想法，像我這樣的想法的人很少。在我的環境，大部分的人都是贊成怪力亂神一派的。所以我這種想法，我說過，就被我台灣練自發功的朋友罵，我也很不高興，他早就知道我對這些宗教的看法，為什麼要刻意拿這些東西出來挑戰我跟他脆弱的友誼/笑哭，反正後來就翻臉了，大家不來往。台灣就是信怪力亂神的人是主流，我這種是少數人。重點是，自己有沒有實修驗證的能力，還是只是道聽途說，找一個可以信仰的對象來依賴？如果是搞信仰，那還真的不用來我們這個群了，因為群主就不是搞信仰的。我為什麼在ＱＱ呆下來，因為這裡搞信仰的人少，願意搞實證的人多。台灣人不太看經典的，我就是找不到同伴，才來這裡，其實大陸人看經典的，應該也不多吧？只是ＱＱ人多，什麼樣的人都有，所以同伴比較好找。金剛經就有講了，只是被鳩摩羅什版給翻譯搞歪樓了，金剛經有講不要看三十二相，就以為那是如來，三十二相就是講佛的外相，結果鳩摩羅什版，把三十二相，省略，成了『相』一個字，這下子就給南宗禪宗無限上綱的想像空間了。大部分的人不看經，只有少部分的人看經，而這些少部分看經的人，他還是挑少數幾部經典看，他還不是大藏經全部拿出來看，而挑少數幾部經典看的人，他還沒有找全部的版本來看，他就光看一個版本，翻譯翻錯了，他也不知道，將錯就錯，一代傳一代，傳了一千多年，真是千古大笑話啊。不過古人取得經書不容易，他們有理由誤解，我們活在這個網路時代，如果還跟這些人一樣僵化，那還真是没办法了。有實修，長期實修下來，整個架構走過了，就知道次第是什麼，即使經典少寫了，或者當初記載的時候漏掉了，因為自己走過，所以就能知道他漏掉什麼。主要是自己知道整幅畫的內容，即使是拿到幾小片的拼圖，也能知道整幅畫的內容是什麼。看了這麼多經書，這些實修的經典，講的主要是三個方面，一個是實修的方法，一個是實修的過程，一個是分析為什麼會有這些現象。第一個方法，只要看根本經典，就會發現，方法都是原則，沒有像搬運法那種具體的小方法，所以辨別真假，就可以從這邊下手。講小方法的，都是旁門左道，小術。第二個講過程，就可以看到，不同的文化下，有著令人驚奇的高度相似點。佛經，瑜珈經，丹經，過程是差不多的。第三，分析，這個就差多了，不同的文化有不同的角度，所以分析嘛，參考參考就好。所以看經典，我比較少去管分析，因為多看幾個不同的文化，你就覺得分析這個方面，意義不大。我主要放在講原則，跟講過程，這兩個重點。而分析，我會盡量用現代科學語言來講。

 

七返九還

蓝石:各位練靜功怎麼練？

是不是練一練醒過來就不練了？

拜託，如果時間夠的話，請你繼續練眼睛不要睜開醒來之後，繼續在玄關裡面待著，待著待著，就這樣待著，直到你又昏過去了，又醒來，又昏過去，又醒來，請你不要一醒來就不練了，陰陽陰陽，要反覆啊，有時間就練到死算了[小表情]直反覆，陽生就會出現了，除非你練到身體非常僵硬，陽氣都沒了，很不舒服，那你只好站起來從動功練起了，否則你要是練到中等程度的人，請你靜功練完，接著繼續待玄關，繼續在裡面練，請問有誰這樣練？丹經講陰陽反覆，七返九還，到底有幾個人真的陰陽一直反覆練？還有一種情況你得起來，就是你已經練到無法待在玄關裡面，你的神都走掉了，都跑到雜念了，這種情況，你也是得從動功起來練，當你還能在玄關的時候，你就是一直練，練到昏了，醒過來，如果還在玄關裡面，請你繼續練，我從不講理論，說我講理論的，就是自己沒練，或是練得不對的，我講的都是實務的，實務上的操作。就是因為沒練的人看不懂，所以才要大写日记， 你就應該睡飽了醒來，眼睛還沒張開的霎那，繼續練練到第二次又昏了，然後又睡醒，然後眼睛不張開，繼續練你不這樣練，請問你要練什麼？陽氣又不夠，你不陰陽反覆，請問你要怎麼練，即使是陽氣很夠的年輕人，沒這樣練，也是練不透。

 

藍石詩＿看胡適之禪宗研究

為還達摩真面目
上窮碧落下黃泉
奮力捲起千層浪
卻仍不敵黑潮流