如來藏

 昨天逛『打坐』類群，逛到一個大師行銷群，在其中一群找到一篇大師講如來藏。

『如来藏同样不⾃自知。当你来到如来藏中，你的思想很活跃，⼀一切都清清楚楚，和以前所不同的是你 失去了了爱恨情仇的能⼒力力，但是你绝对不可能知道这就是如来藏，只有当你从如来藏出来时，在那个 让你吃惊的⼼心动产⽣生后，在那第⼀一个念念头“我”产⽣生后，在那⼀一对对念念头相继产⽣生和相续念念像瀑布⼀一 样不断相续起来后，你才恍然⼤大悟，原来⼈人竟然还有这样⼀一种状态，原来⼀一直都⽩白活了了，原来⼀一直 都活错了了，因为你曾经从来都是把“我”放在多么重要的位置，但现在你发现原来真我是⽆无我 的，“我”只不过是⼀一个念念头。』

這段表面看好像是對的，但是要進入如來藏，一定要有入三摩地，也就是入定，我們看看他怎麼講入定。

『寂滅即謂唯一，唯一則生最勝三摩地，此由入如來藏而得，此為內自證聖智境界』這是楞伽經第一品的最後面，證明一下如來藏和三摩地的關係。

『因为许多⼈人并不能轻⽽而易易举地掌握观⼼心法⻔门，所以佛陀在⽆无奈的情况下教给我们禅定法⻔门，这是⼀一 个外道也有的东⻄西。禅定，其实是在意的相续性上⽤用功，其实也是⼀一种相续念念。⼈人们在散乱⼼心的状 态下，相续念念的前⼀一个念念头和后⼀一个念念头，内容不⼀一样，因⽽而能引起你的兴趣，使你不停地轮转下 去。但在禅定时，你的前⼀一个念念头和后⼀一个念念头完全⼀一样，比如都是咒语或佛号等。这是它们的唯 ⼀一区别。因为你是在意上⽤用功，根据“不⾃自知”理理论，你此时并不知道你其实是在意上⽤用功，你把全 部的注意⼒力力都⽤用在了了净念念相继、⼀一⼼心不乱，因此你绝对不可能夹杂进⼀一个消灭⾃自⼰己的念头，你根本 不不可能知道你现在就住在意的相续性上，所以你不不可能主动去断掉意，你会⼀一直⼀一⼼心不不乱下去。这 样就出现⼀一个极其严重的问题，那就是如果没有合适的外缘，你会⼀一直在这个旋涡⾥里里轮转下去，那 么你即使到了了很⾼高级的禅定，你也不不可能摆脱意，因为你不不⾃自知。这样你极有可能着魔，因为所谓 的魔，也是意的产物，你和他们拥有了了同样的基础，因此必然会结出同样的累累硕果，那就是魔。 ⽽而在“不⾃自知”理理论指导下的修⾏行行就绝对不会产⽣生这个问题，所以，佛陀才重点向我们推荐观⼼心法 ⻔门，就是因为观⼼心法⻔门快捷、稳当，甚⾄至不不需要别⼈人在你⾯面前指⼿手画脚，禅定就不不⾏行行了了，就必须有 过来⼈人⼀一路路相伴。』

這段是那位大師講的，也就是他用所謂的觀心法門，認為可以直接入如來藏，可以跳過禪定，從這一段，我們就可以知道，這個人講的東西，根本和佛陀講的，完全是兩回事。

『如果稍加留留意你就会发现在“不⾃自知”理理论指导下的修⾏行行是定慧等持的，在这⾥里里你⼀一直专⼼心地住于⼀一 个识，这就是定，你⽤用这个识去照、去消灭另⼀一个识，这就是慧。正是因为定慧等持(真正的定慧 等持只有如来藏有，这⾥里里仅是相似⽽而已)，所以不会出错。』

這位大師，這段講的，更嚴重的錯了，他把專注於一個識，認為是定，換句話說，他將置心一處認為是入定，這是非常荒謬的錯誤。

依照佛陀所說，識寂滅，才進入三摩地，才入定，怎麼會還有一個心可以置心一處，認為是入定？

『需要注意的是这⾥说的禅定是四禅八定的禅定，欲界定在初禅以下，虽然说是初禅前的⼀一个阶段， 但是还不能称之为严格意义上的禅定。我们平常说的要培养定⼒，指的是欲界定，因为欲界定有定 ⼒，同时⼼不死，具⾜慧⼒，可以说是定慧等持的，因此，这⾥是开悟的⼀个关键，是需要引起⾼度重视和牢牢把握的，所以不要因为禅定会出问题⽽而连欲界定也不要了了，那就失去了了开悟的最起码 的基础。』

這段更是胡說八道了，欲界就是非常容易掉入不定心，所以稱為欲界，怎麼會是『欲界定有定力』呢？

這位的大師，已經可以定義為另外一個ＱＱ群的『假大師』了，對於如來藏，四禪八定，在完全不懂的情況下，信口開河。

這為假大師並沒有全假，他只是沒人帶，程度太差，以為自己程度高了，用六祖壇經的自性架構，去解釋所謂的如來藏，才因此犯了大錯。

一群不知所以然的初學者，不斷的在ＱＱ上面行銷這位大師，卻不知自己被帶上了歧路，可悲可嘆。