單練團練

 

單練或團練，剛開始練自發功的時候，對於自發功的各種動作，其實是存有恐懼感的，這種恐懼，主要是一種面對不可知的未來的一種恐懼，不知道下一步要出現什麼樣的動作，加上剛開始的旋轉太過驚人，被旋轉嚇過之後，對於未來還會出現什麼，有一種不可預期的恐懼。 

 

我剛開始練的時候，那時林教授的書，還出的不是很齊全，講的也很少，所以很多動作與現象，是書裡面完全沒有提到的。 因此我剛開始練的時候，經常去各個自發功道場去找人交流，看看別人怎麼練。 

 

當然練到後來，林教授的書出多了，加上朋友也認識多了，網路上的交流也多了，對於自發功有什麼現象，大概也了然於心。 

 

但是剛開始的時候，確實是經常去找人團練，因為我住的地方是一個人口數不多的小鎮，沒什麼人在練自發功，當然主要還是以自己一個人單練為主。 

 

所以對一個初學者來說，雖然因為地域的限制，只能自己一個人單練，但是心理上還是會想要團練。 

 

這個問題，後來用日記的方式，得到一種解決。尤其是在網路時代，雖然是自己一個人練習，但是利用日記能夠和其他朋友交流練功心得，也能產生團體認同感，這樣就不會有一種太過孤軍奮鬥的感覺。 

 

所以我們在社群軟體，組織一個練功團體，用日記來做交流，有老師，有同道好友，雖然大家天南地北，大部分的人幾乎沒見過面 

 

但是彼此之間，藉由社群軟體的交流，就能有一種團練的氣氛在，這樣的一種方式，不只是有團練的氣氛，而且老鳥可以帶菜鳥，有經驗的師兄可以帶新人，這樣的一種互動的氣氛，可以讓一個人能夠支持更久。 

 

所以藉由網路時代的社群軟體，在成本很低的情況下，就解決了團練支持的大問題。當然還有一種情況，是單練和團練不一樣的地方。 

 

我們知道練到某一個程度，會和外界的氣交流，這個交流的現象，在自發功的動功階段，是可以看到的。 

一個人練的時候，頂多就能感覺到外氣好不好，例如有草有樹有陽光的地方，就是比室內好，醫院的氣不好，諸如此類。 

 

但是如果兩個人一起練，而兩個人程度都還不錯，就會產生有趣的互動模式，兩個人如果站得夠近，兩人之間的氣，會互相牽引拉扯。 

 

曾經有兩個功友來找我，一個是練了很久，來找我交流，一個是剛開始，生性害羞，發動不起來，來找我尋求如何發動的解決辦法。剛好兩人同時出現，就大家一起練，我在旁邊守護。 

 

突然那個練了很久的，開始圍著那個無法發動的人轉圈，那個無法發動的人，突然開始慢慢動起來，然後就開始原地旋轉了。 

 

最有趣的是，兩個人從頭到尾都閉著眼睛，都不知道發生了什麼事情。這就是兩人之間發生了氣的交流與牽引的作用。 

 

我自己剛開始練的時候，曾經去過台中道場，在我身上也發生過類似的事件，只是我是初學者。 

 

練著練著，突然我就跪下來，一直往下甩頭，看起來就很像磕頭。然後我就感覺到我的頭碰到軟軟的東西，睜開眼睛一看，是一個男生的腳。那個男生正張開雙手在曬太陽，他也在練自發功。 

當下兩個人都很尷尬。 

 

正當不知如何是好的時候，守護場地的一位退休老師過來把那個男生拉開，就此解決了一個尷尬，我也沒跟對方說什麼，閉上眼睛繼續練下去。 

 

這是在動功階段會遇到的一種有趣現象，而且只有團練的情況下，才會發生。當然，也有人因此而沈迷這種現象，過度誘發這種互動模式。 

 

我就曾經看到有某自發功道場的一個群體，特別愛玩互動，一練功就開始你打我我打你，打來打去，這到底誰打誰，聽說還有打到有點不太高興的，我個人是覺得這樣就執著了，反而變成後續演化的障礙。 

 

自發功作為我們無為法的一個入門功夫，在剛開始練的時候，確實有很多有趣的現象，互動就是其中之一，但是過度執著於自發功的動作，加上對於陰陽的無知，後續要演化成丹道，就不是人人可以演化成功的了。 

 

有許多人就此卡在這個階段，幾十年都是同樣的功態也是有的。 

錯誤心態如何阻擋道心出現

修炼的六个问题：

昨天我們看了無著對於佛陀在解深密經裡面講的『雜染』的解釋 

無著是誰？我們看一下 

 

無著（梵語：असङ्ग，Asanga），著是執著的著。音譯為阿僧伽，阿僧佉，北印度犍陀羅人，約生活於公元4世紀，古代印度佛教高僧，在化地部出家，為印度瑜伽行唯識學派（即印度唯識宗）創始人。[1]在整個佛教歷史中擁有非常重要的地位。在藏地，與其弟世親為佛教的二勝六莊嚴之一。 

 

他是印度高僧，西元四世紀，一千六百年前的人 

 

從無著把知見上面的偏差，當作雜染的重大原因，放在雜染原因第一項的最前面，我們可以知道，『心態』是實修當中最大的障礙。正確的心態，就如同你有著正確的方向，能夠在茫茫實修路上，引領你前往目標 

 

我們前面為什麼要提到內觀中觀，也就是講心態的重要。特別是無為法，完全沒有任何固定的招式，只有固定的原則之下，心態就更形重要了。心態包含個人的價值觀，信仰，看世界的眼光，生活的習性，對實修的看法等等 

 

1、

我們常看到新人來，第一個疑惑就是，為什麼我們不從打坐開始？ 

大部分的人認為修行就是要從打坐開始，特別是所謂搞實修的，幾乎沒看到有人不是從打坐開始的 

這就是第一個遇到的知見的問題 

2、

 如果克服了第一個知見的問題，知道了從打坐開始的問題，跟氣脈有關係之後，也能接受從站姿動功開始，他又得面臨第二個問題 

 

只在室內練 

 

幾乎所有的人的認知，都是認為修行就是從在室內打坐開始 

好，假設這個人，又克服了第二個問題，他能知道室外的氣比室內的氣要強，在室外是比較好戀，容易進步的，他還是得面臨第三個問題 

3、

第三個問題，他可能也接受從動功開始是能夠讓氣比較強的，也能接受在戶外氣比較強的，但是他站在戶外，他就是不願意動，他覺得實修就是要莊嚴，他無法接受所謂的實修一開始就像瘋子一樣的亂跑亂動，所以他一開始他的兩隻腳就緊緊地釘在地上，他覺得站樁是比較有威嚴的，比較像實修者的。 

即使他接受了，練功一開始因為氣脈的問題，本來就會亂跑亂動，這是沒辦法的事情，可是他還是要面對第四個問題。[表情] 

 

4、

第四個問題，有的人可能以前練功什麼動功，什麼偉大的拳法，他就直接把什麼功什麼拳，就當成動功來練，他基本上能接受動功是可以在初期的時候，激發較強的氣感，可是他還是不能接受亂跑亂動的自發功，因此他練動功的時候，他就把某某拳直接當成動功來練，他認為這樣就是有練到動功了。 

 

如果他連這個心理關卡也過關了，他肯放下以前練過的某某偉大拳，也願意在練動功的時候，從頭開始練起，可是他還是要面對第五個問題。

5、

 第五個問題，假設這個人，他肯接受站姿開始練，也能接受出門練，也不會去執著現在流行的站樁，各種拳法的招式等等，能夠接受從動功開始，他還是得面對第五個問題，就是能不能發動的問題。 

 

這牽涉到天賦與個性，主要還是牽涉到個性，有些人的個性比較拘謹，比較相信權威，因此對於自身的潛能，無法予以肯定，對於放鬆就能產生動功這樣的一個現象，或許抱著質疑，害怕，或者因為心態過於僵化，即使站了很久，依舊無法自然產生動功，這樣的人大多以年紀大的人為主，或是以追求權威性格的人為主。 

 

即使這個人，他能跨過這個心理關卡，他還是有第六個問題要面對。 

 

6、

第六個問題，雖然這個人克服前面五個心理障礙，他終於出門，不從坐姿開始，不執著站樁，不執著太極拳，也能開始發動了，但是他發動的型態，卻受到他的信念的高度影響，例如他肯定旋轉，他就一直沈溺在旋轉的狀態，肯定亂語，就一直沈溺在亂語的狀態，肯定曬太陽，就一直沈溺在躺著曬太陽的狀態，肯定氣感，就一直沈溺在皮表的氣感狀態 

 

第六個問題，就是這個人心裡是有所偏好的，雖然他也能發動，但是他發動出來的，不是自然產生的，是誘導產生的，而這個產生的功態，跟他對於自己下意識的無知，有高度的相關 

 

這樣的人，主要會出現在外求者，對自己的念頭完全沒有覺知能力者，換言之，就是未開悟者身上，嚴重無明的人， 

 

就會出現這種現象 

 

這種人完全受到下意識的宰制，沒有任何覺察能力，就是活在一種縱慾狀態的人，追逐慾望的人，最容易產生這樣的情況，也是最容易沈溺的人 

 

這種人，雖然沒有受到信仰的控制，例如覺得站樁或者太極拳特別偉大，也沒有特別愛擺架子，喜歡擺出一副大師的樣子，這樣的人沒有這種野心，但是這類型的人，喜歡沈溺在一種快感當中，只要功態的內容出現令他有快感的現象，他就會一直不斷的讓自己重複這種快感，沈溺在這種快感當中 

 

所以要克服第六個問題，就是要有覺知產生 

 

假設這個人，他克服了前面五個問題，連覺知也都克服了，他也開始對自己的念頭，產生覺知能力，也看見自已的快感如何控制自己，因此他能夠不受快感的宰制，而能夠讓內在覺產生，可是他還是得面臨第七個問題  

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上次講到：假設這個人，他克服了前面五個問題，連覺知也都克服了，他也開始對自己的念頭，產生覺知能力，也看見自已的快感如何控制自己，因此他能夠不受快感的宰制，而能夠讓內在覺產生，可是他還是得面臨第七個問題。

 

其實到了這邊，第七個問題的順序也沒那麼固定。不過通常我們在教新人的時候，會先碰到的問題，到了這個階段，通常會遇到是對於陰陽的認知的問題。我們對於陰陽這個名詞雖然耳熟能詳，可是陰陽的內容到底是什麼，在丹道上面的應用是什麼，恐怕還是有待商榷，大多數人還是非常的陌生的。我們知道春天來了，就是夏天，然後秋天冬天。我們也知道早上太陽升起，中午太陽最高，下午太陽下山，晚上半夜最陰冷。可是有幾個人知道陽極生陰，陰極生陽這個規律？而練功當中的陰陽又是什麼？這個是在練功當中經常出現的問題。

所以第七個問題，很多人練功，知道要出門練，知道不要受到意識干預，知道不要強加太多價值觀在動作上面，這些都知道了，也成功地發動了，甚至更有天分的人，不用人家跟他講前面的部分，他自己就發動了，打坐或站樁，自己就發動自發功了，這樣的人是很常見的。但是這個人練著練著，什麼時候對他來說是練完？有的人練了五分鐘，旋轉了五分鐘，他覺得快死了，他就強迫自己停了，覺得這樣練完了，然後就到旁邊嘔吐。這種情況雖然跟陰陽無關，不過也是問題，跟前面講得有點離題，不過既然講到了，就先講一下。這種情況，就是這個人他前面的問題都克服了，他也發動了，可是他從來不知道練氣功可以練到這樣狂轉，還嘔吐，這對他來說，是一個無法克服的心理障礙。之前遇過幾個人，不多，少數幾個，在旋轉這關就退縮了。是因為太害怕強力旋轉的噁心。好，如果這個人，他也熬過了強力旋轉，從大動練到小動，然後練到不動，他就以為他練完了。肚子摸一摸，臉上摸一摸，他以為他練完了，他就回家了。

有沒有這樣的人？有喔，很多，特別是『只』練自發功的人，這樣的人特別多。大動小動不動，然後呢？沒了。這樣叫做練完了嗎？不動了之後，肚子搓一搓，收個功，就算是練完了嗎？當然不是。但是有幾個人自己能夠悟到這樣不算練完呢？據我所知，很少。沒關係，我們現在有了老師當導遊，有了這麼多師兄師姐當先鋒，告訴新人，這樣不算練完，因為我們練的不是氣功，而是丹道。

丹道需要遵循陰陽的原則，陽極生陰，陰極生陽。大多數來本群學習的人，聽到這樣的說法，大多能夠接受，不過我以前在其他地方講的時候，遇到不少人，用一種不屑的眼光，覺得這有什麼，雖然自己練的時候，沒照這個說法來練，但是也不覺得這樣練，跟原來的練法有什麼不一樣。換言之，大多數的人，對於陽氣的生發是認同的，但是對於陽氣收斂入陰是相當不屑的

假設這個人，跨過前面七個問題，現在對於第八個問題陰陽的認知也能夠接受了，對於陽氣入陰也能了解陰陽平衡的重要性，他還是有第八個問題要去面對。更正一下，第七個問題，對於旋轉的恐懼，第八個問題，對於陰陽的認知，所以下一個要面對的問題是第九個問題。 

上次講到第八個問題，對於陽氣收斂入陰，也能夠理解，練功的時候，也能夠先陽後陰，不排斥進入昏沈恍惚的狀態，接下來要面對的第九個問題，就是陰極生陽的問題。
 

很多人克服了第八個問題之後，每次練功就是動功靜功，然後醒來沒了，站起來拍拍屁股走人了。練了很久，也沒啥進步。他就是忽略了陰陽還有一個原則，陰極生陽。還有第二個陽要面對。所以練的時候，不是陰極，醒來，沒了。這樣是不對的。在醒來的霎那，依舊要保持覺照，繼續堅持一陣子，如果狀況好的話，第二個陽氣就會出現。如果狀況更好，這第二個陽氣，就能夠產生一陽生的現象。
 

如果這個人，第九個問題也克服了，能遵照陰陽的規律來練，也能順利的產生一陽生的現象，但是他還是要面對第十個問題。第十個問題就是時間的問題，如果這個人一天只練一次，或者一個星期只練一次，雖然有短暫的一陽生現象，但是畢竟力道不足，所以時間的投入，就成了關鍵了。
 

一星期只練一次，跟一天練三次，效果是完全不一樣的，一星期練一次，可能只能維持一個不退步，如果這個人身體狀況差些，一天練一次，可能也只是維持不退步，偶而有一陽生，但是這個一陽生要能夠演化成真人階段，那就很困難了。但是如果一天能練三次，甚至四次，而且每次都是陰陽練透，從陽極生陰，練到陰極生陽，整個程序都是完整的，那這個人他的一陽生就有足夠的動力，可以產生更進一步的演化，就有機會可以進入空定了。而空定就是開始真人階段，也是丹道最大的奧秘之所在。
 

丹道的練習，如果只停留在氣功狀態，甚至只有陽氣的生發而已，那我們只能說這個人練的是氣功，不是丹道。丹道的練習，必須是遵循陰陽法則，陽極生陰，陰極生陽。在無數次的反覆陰陽之後，終於可以跨過那到最高的牆，進入空定的世界，開始凝聚真人的演化。
 

所以我們以上講的是大範圍的幾個觀念，當然錯誤的觀念，不只這些，這邊講的都還是認同無為法，願意練的，還有更多的錯誤觀念，本身就不認同無為法，而有其他另外的知見，這些其他的錯誤知見和心態，就足以阻擋一個人看見道之所在。
 

例如相信咒語可以控制鬼神，例如相信黍米聚集的光可以結成金丹，例如相信念經可以和鬼神有感應，例如相信在恍惚狀態下看見的影像就是開天眼，例如相信夢境中看見自己飛翔就是出陽神，例如相信置心一處就是入定等等。
 

有太多現在市面上流行的觀念，就是阻擋修道者見道的根本原因，這邊我只能列舉部分，相信還有更多各式各樣的觀念，一個人就是一個觀念，這世界上這麼多人，有各式各樣的觀念，是很難百分之百列舉的。例如不相信丹道修煉的真實性，卻相信丹道可以治病，所謂的煉丹道，只不過就是為了治病，這樣的人，佔的比例，可能比上面講的人數，多上好幾倍。
 

當我在教學的時候，遇到這樣的人，也是很有感觸的，這類型的人，教他什麼他都願意學，只要能恢復健康，他什麼都學。可是當他恢復健康之後，他就不理老師了，什麼丹道修煉，對他來說，根本就不切實際。這樣的人，教的時候不覺得有大問題，可是到了後期，問題就開始出現了，他對於目標，並沒有興趣，只對自己的肉身健康有興趣。
 

對老師來說，這也是一種無奈，說不定這個人剛開始確實對解脫生死練成真人毫無興趣，但是在領悟了無為法的威力之後，說不定也是有部分的人，改變了人生觀，願意對丹道的終極修煉產生興趣。

 

溫病與傷寒是不同的？

溫病的藥，永諸醫師是說越湯婢湯之類的。我個人的看法，冬傷於寒，春必溫病，不用特別強調溫病，還是一樣看症狀來開方。也就是說，春必溫病的那個溫病，不見得有特殊屬於溫病的病，也是跟其他傷寒一樣的方，有什麼症狀，就什麼方。而事實上，溫病派的說法，已經和傷寒論的核心思想，相差非常遠了，可以說是另外一套中醫了，所以學習的時候，最好兩套的思維，要分清楚，不要混為一談 。傷寒論不是沒講溫病的治法，你這個想法是溫病派打擊傷寒論的論調。重點是沒有像溫病派講的，『一個特殊的疾病叫做溫病，而這個溫病和傷寒是不一樣的』，這個論調是一個假議題。再說一次，溫病派的論調，認為『溫病和傷寒不一樣』這是一個假議題。當然你也可以不同意我的說法。我這個說法是根據內經，也是根據倪師，『冬傷於寒，春必溫病』，所以溫病的本質，就是傷寒，所以傷寒論講傷寒，事實上就是溫病，『溫病和傷寒，不是兩種不同的病』。將溫病和傷寒炒作成兩種不同的病，然後號稱傷寒論沒有講溫病，是一個假議題。是一個違反內經的說法。內經並沒有說『傷寒和溫病是兩種不同的病』。傷寒論也沒有說傷寒和溫病是兩種不同的病。傷寒和溫病被認為是兩種不同的病，是溫病派自創的說法。如果你認為傷寒和溫病是兩種不同的病，第一，我會認為你根本沒讀內經，第二，我會認為你拿溫病的錯誤理論來質疑傷寒論。溫病派違反內經理論，把溫病和傷寒分成兩個不同的病，這是一個假議題，所以我們從這一點，就可以判斷出來，桂林古本是假的。桂林古本深受溫病派影響，卻和內經理論大相徑庭。

太陽病本應該惡寒，但是太陽病不惡寒，就是太陽病開始傳經，往陽明病去傳，陽明病的一個主藥，就是石膏。但是溫病派完全不用石膏，卻用犀牛角，造成很大的問題，第一，犀牛角是瀕臨絕種生物的，因此造成生態浩劫，第二，犀牛角非常貴，因此造成病人很大的經濟負擔。而傷寒論裡面的陽明病，第一個很重要的方，白虎湯，就是以石膏為主，石膏稱為白虎，可見得石膏非常重要。太陽陽明也是會合病並病。沒有所謂的相異於傷寒的溫病，從傷寒論的結構就可以看出來，主要是冬傷於寒，春傷於風，夏傷於暑，秋傷於濕。風寒暑濕燥熱，燥和熱被省略了 

傷寒論裡面的藥：例如桂枝湯就是三陽藥的其中之一，麻黃湯也是，小青龍湯也是，白虎湯也是，小柴胡湯也是。麻黃附子細辛湯就是三陰藥之一，吳茱萸湯也是，黃連阿嬌湯也是。附子湯等等。三陰藥，指的是一個大方向。某一個藥，也可以說陰或陽，例如桂枝屬陽，黃連味厚屬陰。但是像麻黃，三陽藥麻黃湯用到，三陰病的藥麻黃附子細辛湯也用到。大棗，桂枝湯用到，吳茱萸湯也用到。溫病派喜歡疊疊樂，所以會給每一個藥材一個歸經 。但是傷寒論裡面，就沒看到這種思想，內經裡面也沒這種思想，本草裡面也沒有吧。

所以你會這樣想，是因為不知不覺受了歸經理論的影響。所以說時方派用的中醫理論，根本就是自創的。從溫病，到歸經，根本都是自創的。和古代的中醫理論根本就是兩回事，完全不同的兩套醫學。也因為時方派的誤導，因此對於經方，這麼多年來，一直沒辦法還原經方的真面目。讓學習者，不斷的在時方的迷宮當中，找不到出路 

 

第一個，『溫病和傷寒屬於不同病』的錯誤。第二，『所有的藥材都能歸類到某一個特定的經』的錯誤。我們從傷寒論和內經，本草，可以看出來，這兩個時方派認知為真理的觀念，在經方裡面，根本就是不存在的。也就是時方派用了許多假議題，創造了時方這個假中醫，卻讓經方沒落了。導致中醫被中國人自己唾棄，被說成是假醫學。所以我們學經方的時候，要小心時方裡面隱含的錯誤概念 

 

Is Cultivation just sitting?

 

靜坐豈可離陰陽乎？

藍石

2018-3-26 21:37

世人學習靜坐，大多花很多時間，在降伏雜念，要不然就是花很多時間在引導內氣，藉由控制內氣，達到置心一處的效果，降伏雜念。花了很多年練習靜坐，大概就到這個地方了。

但是丹道修鍊，先有陽，後有陰，不只有靜坐，因此不會花很多力氣在降伏雜念。除了陰陽之外，還有玄關一竅，因此也不需要藉由控制內氣，達到置心一處的效果，而能夠藉由開啟玄關一竅，直接達到無念的效果。

光是這兩點，就比市面上大部分的靜坐強多了。

有了陰陽，玄關一竅，丹道修鍊可以很快的進入狀況，有天份者，甚至很快就可以練到三花聚頂，開始進入真人階段。

只可惜，在陰陽之法上，很多人無法接受陽極生陰，陽動陰靜，只是一味的追求靜，卻不知沒有陽極如何陰靜呢？

故周易參同契開頭明義即挑明白了說，『乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，猶工御者，準繩墨，執衘巒，正規矩，隨軌轍，處中以制外，數在律歷紀。』在在說明陰陽的重要性。

悟真篇更說『報言學道諸君子，不識陰陽莫亂爲。』『陰陽數足自通神，出入豈離玄牝。』

Is Cultivation just sitting?

Many people spend a large amount time learning how to still their thoughts, or learning some method to move Qi which in turn allows thoughts to settle. These practices only lead to “focusing on one thought”.

However, in the true Daoist practice, there is the balancing of Yin and Yang in the body, not just merely sitting. Thus, naturally allowing thoughts to settle. In addition to Yin and Yang of the body, there is also the activation of The Secret Door (Xuan Guan). When one has entered The Secret Door, thoughts cease, thus there is no need to rely on means which help to still thoughts as that ultimately still leads to fixation on a single thought.

Many people sit for years with limited progress. However if one understands the Yin and Yang of the body and also The Secret Door, one can make progress quickly and progress towards the higher stages of cultivation. It is a pity though that many only want to achieve stillness, without understanding how it works. When Yang reaches its extreme, it turns into Yin. When Yin reaches its extreme, it turns into young. Or simple understood that when one moves enough and gets tired, one will stop and rest. When one has rested enough, one will get up and move.

By following the daily cycle of Yin and Yang, The Secret Door opens naturally. 

作者：藍石
譯者：阿文

True Relaxation

感謝阿文幫忙將文件翻譯成英文，本文原為空間文章，由阿文選取部分內容，並且翻譯成英文。

作者：藍石
譯者：阿文

2018-4-23 21:51

不斷的告訴自己放鬆的重要，就能放鬆嗎？

沒辦法的。

真正的放鬆，存在於陰陽平衡當中。

舉例來說，一個人坐了一整天，你還叫他打坐，他能放鬆嗎？肯定不行的，這時候他得動一動，做些運動，強度，分量，都得達到一定的程度，之後他才能感到真正的放鬆，你要他一直坐著，然後一直跟他灌輸放鬆的重要性，他心裡也知道放鬆很重要啊，可是他就是放鬆不了，為什麼？

因為他沒有符合陰陽平衡。

同樣的，一個動了很久的人，突然可以坐下來，就會感到一股放鬆。

所以放鬆，不是用大腦理智可以去說服自己的，而是必須存在於陰陽平衡當中。

因此，練功的時候，當然松靜自然很重要，但是更重要的是順隨陰陽的氣機，身體會告訴我們，這時候該動，或是該靜，身體都會釋放明確的訊息的，因此我們必須理解，真正的放鬆，不是告訴自己放鬆是什麼，而是順隨陰陽的變化，才可以達到真正的放鬆。

True Relaxation 

Would continually telling oneself to relax allow one to relax? Not a chance. True relaxation occurs when one has balanced Yin and Yang.

For example, if a person has been sitting all day at work, if you ask him to continue sitting and meditate, would he be able to relax? Most probably not. At this point, he needs movement. Only after moving for a certain duration and intensity would he feel a sense of relaxation. The choice of movement is determined by the preference of the individual. On the contrary, if you were to make him sit and keep telling him to relax, even though he wants to relax, he will not be able to. Simply because he hasn’t balanced Yin and Yang.

On the other hand, if a person has been moving for a long time, he would find it easy to sit and relax. Hence we can see that relaxation isn’t something that we tell ourselves, but occurs naturally as we balance Yin and Yang.

During our practice, while maintaining a relaxed attitude is important, it is more important to follow the flow of Yin and Yang in the body. When the body tells us to move, we move. When the body tells us to rest, we rest. Thus, by understanding and following this flow of Yin and Yang, movement and rest, will we achieve true relaxation. True relaxation is as simple as following the cycle of Yin and Yang in the body, and not a form of self affirmation.

 

雜染

藍石 19:59:06

雜染，不是雜七雜八的法，而是雜七雜八的染污，相對於清淨

無著在這邊定義了『雜染』

早上我們看到，如實了知『依他起相』，即能『如實』『了知』一切『雜染相法』

『若能『斷滅』雜染相法。即能『證得』清淨相法。

 

我個人的解讀，能夠如實了知依他起相，意思就是開始進入生滅緣起的實修程序，能夠知道這個實修程序的整個風貌，就能夠如實了知一切雜七雜八污染的現象。

這個污染，跟空氣污染，水污染不一樣，相對的是實修跨過那道牆的清淨，在跨過那道牆，到達清淨法身凝聚程序之前，所出現的一切雜七雜八的污染現象

這個雜染，如果用丹道的語言來講，就是『陰』，化成現代的語言來講，就是負能量

好，那問題來了，每個人的雜染情況都一樣嗎？我們從無著定義的雜染來看，他的範圍非常的廣泛，幾乎就是造成無法清淨的原因，全部列上去了。看起來，應該是每個人的雜染情況是不一樣的。當然這也就造成了，每個人諸法的階段，所花費的時間與精力，有的人雜染太過嚴重，怎麼練都無法得到清淨相，而有的人雜染情況較為輕微，因此一但努力上進，就能很快的進入清淨相。

而這個雜染，依照無著的定義，不是只有『身業』，身體造成的業障，而是很多方面的，特別是貪嗔無明慢疑也包含在裡面。

甚至連各種觀念，都是放在雜染裡面的

因此，有些人會抱怨，自己的身體不好，所以練得速度慢，這個話表面上看起來好像是對的，但是事實上，從古人無著的描述裡面，我們就知道身體不好，身業，只是佔了雜染，一個小小的因素而已

更進一步說，無著是把見解上的問題，放在第一位

換句話說，無著把有問題的觀念，放在第一位

 

我個人的解讀，就是有問題的觀念，比不健康的身體，身業，所造成的問題，是更嚴重的

而這種煩惱雜染，我個人的解讀，主要是觀念方面的

無著統計起來，有一百二十八種，我不知道他的一百二十八種怎麼統計的，不過他說的『種種義差別故。立種種名』個人認為就是有各種的細微差別的定義，例如這種觀念如何，那種觀念如何，種種見解造成的現象，有這麼多。

我們可以從QQ接觸的人，可以看到各種雜染類型，例如搬運法，例如追求怪力亂神的，例如追求名利的，整天想錢的，有各式各樣的人，一個不同的人，就是一個不同的執念

這些種種的雜染，深深的藏在一個人的識當中，所以無著講這一切雜染的來源，就是阿賴耶識。

為什麼有的人，看見無為法能直覺的認出無為法的精要之處，有的人學了半天，還是什麼也沒學會，在無著講的『雜染』的定義，解深密經是佛陀講的，佛陀提出『雜染』這個名詞，說明了一切

不過我個人覺得解深密經是否真是佛陀所講的，還有待商榷，因為那是很晚期才出現的經典，不像阿含經是早期出現的

不管如何，解深密經跟楞嚴經不一樣，是在印度就已經出現的經典，不是中國人自己寫出來的假經典，而且解深密經也經過幾位那爛陀寺鼎鼎有名的住持的註解，信賴度應該是比較高的。

所以我常常跟各位講，我教的不是自發功，而是無為法，而無為法最重要的就是『心態』，心態決定了方向，只要心態對，方向就對，就能夠練成，心態不對，方向自然偏差，在怎麼練，也會練偏。

有的學員，常常抱怨身體不好，認為身體不好是他練不好的主要原因，而我跟他講的觀念心態上的問題，他一句也不進去，這樣的人，我常常說，他從頭到尾沒有練對

錯的是什麼？就是知見，心態。

而學員可能會發現，我很少告訴你要怎麼練，我通常告訴你，你要有什麼樣的心態，你什麼樣的心態是不對的，必須要捨棄的，這是我最常講的內容

所以各位要知道，從古至今，真正的法，都不會是『方法』，不是像做體操那樣，一個步驟一個步驟的方法，真正實修的法，都是調整你的心態

我們看道德經講的也是心態，知見，佛經講的也是心態，知見，悟真篇除了內景和次第講的比較多之外，心態知見也講了許多，特別是對於陰陽的知見。

而這些講知見觀念的經典，就被當成是『隱語』，那些講步驟的，講怎麼練氣功的假丹經，就被認為是實用的

或許我們可以整理一下，有哪些邪見造成練不成的原因

這邊有一個疑問了，我們能練成，是因為吸收了大量的陽氣？還是因為去除了陰？

像搬運法，他的思想，就是聚氣，他認為聚氣就能練成金丹，因此搬運法的練法，就是不斷的在追求更多更多的陽氣

但是我們看雜染這段話的定義，很明顯的，能練成是因為去除了雜染，令雜染斷滅，所以才能產生清淨心

而這個清淨心，就是陽氣的來源

所以我為什麼要批評搬運法是錯的，就在這裡

我們在練的時候，這些外在的陽氣，只是用來化解陰的，並不是外在的陽氣凝聚到一個量，開啟這個玄關的空間

而是因為陰降低到一個量，才能夠開啟這個玄關的空間

因此，很多孩子，天生就能夠見光，為什麼，因為他沒有累積很多的陰

但是初學者很容易犯下一個錯，就是在價值觀上，因為不知道虛空是怎麼回事，只知道初學狀態下的陽氣是怎麼回事，很容易就會犯下追逐陽氣的錯誤

認為只要陽氣很夠，就是練了

這樣的想法，就是犯了跟搬運法一樣的錯誤知見。

即使練的是自發功，由於帶著這個錯誤的知見，因此練出來的功態，就會刻意強調陽氣，長久下來，雖然是自發功，練起來的結果，也跟搬運法半斤八兩

換言之，造成練成的原因，並不是你在練的過程中，產生的那些生滅的氣感，所凝聚而成的，這個階段就是深解密經講的依他起性相

練成的原因，是因為你看透了這些生滅的氣感，這些過程，諸法，會帶引你到另外一個境界，虛空

 

雜染，不是雜七雜八的法，而是雜七雜八的染污，相對於清淨

無著在這邊定義了『雜染』

早上我們看到，如實了知『依他起相』，即能『如實』『了知』一切『雜染相法』

『若能『斷滅』雜染相法。即能『證得』清淨相法。

而虛空境才是凝聚第二種陽的真實境。

但是依據無著的定義，與生俱來的業力，也是會帶來陰氣，所以不是每個孩子天生都能見光，有的孩子看得到，有的孩子看不到

阿文 21:46:22

回头也就是把往外涌的阳气调回来

藍石 21:46:33

@阿文 陽氣有兩種，第一種在丹道稱為鉛，第二種，在丹道稱為金，只有金，才能凝聚真人。

鉛這種陽氣，只能化解陰，不能凝聚真人

但是如果你不讓鉛去化解陰，而用意念把鉛凝聚成光，這個光你不讓他進去化陰，你練上一輩子，你也練不成

阿文 21:50:09

中脉不通，金要累积在哪里啊？都被阴气盖了吧？

藍石 21:50:19

金不是累積出來的

金從來都不是累積出來的，鉛才是累積出來的

你如果自發功練偏了，也是變成搬運法的現象了

你看之前我有一個學生，自發功練著練著，就變成搬運法了，記不記得？

因為他的心態就是在追逐氣感

不要以為練自發功就是無為法

自發功練著練著，心態歪了，就不是無為法了

不是無為的，不只搬運

還有搞冥想的，搞念咒的，搞儀式的。。。等等，一大堆

 

中觀

如果說內觀，是前行的引擎，中觀就是調整左右方向的舵手。只有內觀，傻傻的往前走是不行的，還得走對方向。中觀，就是不放縱，不壓抑。在練的過程中，不刻意去增加意念，也不刻意去減少壓抑意念，而是遵循中道原則。
現在市面上很多流行的方法，會用各種有為法，例如守竅，觀想，導引等等，都是用注意力去加強氣感這樣的做法，不僅擾亂了氣原本自然要走的方向，也加強了後天意念干擾。我們知道，後天強力干擾之下，先天就很難出現了，可以說沒辦法出現的。很多人都知道不應該用後天去干擾先天，可是這些人依舊在追尋密法，用後天方法想要到達先天。
中觀，就是這一條路，把我們從後天，自然而然的帶到先天狀態。如果要說密法，中觀也算是一種密法。因為一個初學者，很難知道什麼樣的內心現象是不壓抑，不放縱，什麼樣的心理態度才是中觀。這時候，老師能給一個調整方向的作用，這就是一種密法。當然，這得建立在學生信任老師的基礎上，如果老師跟你說這樣已經是壓抑或者放縱了，而你卻不在乎，依舊抱著原先的態度，那自然就回不到中觀的方向來，自然就練不出成就。因此，中觀就是一種態度，面對實修種種狀況下的一種態度。
在實修當中，要從氣功態進入定態的過程中，心態幾乎決定了大部分的方向如果學生的態度，對老師講的，只是應付應付，用的心態，還是原先練有為法那套心態，這個學生很可能就會長期無法進步，甚至有可能練到另外一個地方去了。無為法有一個很大的特色，就是沒有固定的方法，但是有固定的態度，這個固定的態度，就是法，不是方法，是法則的法。這個態度，就是中道之觀，不放縱，不壓抑。
放縱，例如追逐，就是一種放縱，也是一種壓抑，有一個強烈的目標，例如想要特定的功態，或者自己對某種想像中的功態特別認同，有了這樣的想法，就開始失去中觀，開始對一個未來產生期待，追逐某一個特定的現象。這樣的追逐，就會對當下的現象忽略，甚至壓抑當下本來自然要出現的現象。如此一來，就失去順其自然的心態了。
剛才講的是對於沒有產生的功態，產生期待的心態，因此造成對原有功態的壓抑。修正一下，追逐比較頃向壓抑。
現在講的是，對於已經產生的功態執著，例如產生了亂語的功態，就開始想像，自己可能是神仙來附身，因此對於亂語這樣的現象，就開始產生一種執著的心態，不斷的去加強。
或者產生了特定的氣感，例如繞行任督，或者頭頂打開，這樣的功態，前者就會被搬運法解釋成小周天，後者就會被解釋成大周天。有的人就會很高興，自認為達到了小周天或是大周天。因此在每次的練功，就會對這樣的功態加強意念，不斷的去重複這樣的功態的產生。當然，這樣的加強，確實能夠讓某一個特定的功態，不斷的重複發生，讓接下來的演化，無法順利產生。
另外還有一種放縱，就是對於雜念的放縱，這是屬於比較初級的放縱，有些人是不願意去覺察自己的心念的，而是放任自己的念頭不斷的跑，不斷的去想一些讓自己有快感的內容。這樣的一種放縱，已經完全失去覺知了，就丹道的角度來說，已經走神了，神已經跑走了，跟著追逐的慾念，跑到九霄雲外了。而氣的來源，是來自於神的集中，放縱慾念橫行，雜念橫飛，氣的來源就沒有了，即使外界的氣再怎麼好，做再多的動功，曬再多的太陽，也是沒辦法進步的。
跟這種放縱慾念相反的，也有一種壓抑，就是置心一處於特定地方。例如置心一處於某一個咒語，例如阿彌陀佛，或者某一個身體位置，例如下丹田，或者某一個身體反應，例如呼吸這種置心一處，跟前面講的，追逐一個未發生的功態有一點接近，都是屬於壓抑類型的，受到壓抑的是現有的狀態但是前面講的未發生的功態，是屬於功態類型，這種有為法的置心一處，是把注意力放在一個特定的地方 

阿文 21:37:07

其实内观的精髓是中观。什么浮现就观什么。不要想去观现在观不到的。渐渐也放掉有个人在观这个想法。就是什么都观，观执着

藍石 21:41:21

@阿文 是的，說得很好，浮現什麼就觀什麼

不過，在浮現之前，態度是會決定浮現的內容的

中觀就是在浮現之前的

阿文 21:48:13

但是这是“性”不修“命”，理解能量也是有限

藍石 21:54:00

是的，大多數中觀派的，是修性不修命

不是這個觀念，不是那個觀念，不是這個態度，不是那個態度，以為這樣就是不落於兩邊

阿文 21:55:27

Neti neti

到了最后还是要观neti neti这个观念。也就是谁在说neti neti。没练到入定是不会明白的

我之前卡了，是因为不懂怎么练到元神显

藍石 22:38:36

@阿文 你能看懂所有的英文文件，你不知道元神顯，是不是代表所有的英文資料，都沒有提到這方面？

我可以確定現在中文市場上，教修行的老師，沒有一個知道怎麼到達元神顯，但是英文市場上，我不確定

我從二十歲出頭悟到中觀，可是到了四十歲，才真正練出中觀的應用

這中間尋尋覓覓了二十年，雖然找來找去找不到，但是二十歲時悟的中觀，卻足以讓我不會迷路

因為我知道，這個不是，那個也不是/笑哭，什麼是對的，我不知道，但是什麼是不對的，我卻很清楚

中觀有一個很重要的基礎，就是對於我執的覺知能力

所謂的悟，就是能夠很清楚的看見，我執的運作

看見，並不表示沒有我執

我執當然存在，而且一直存在，所以才能被看見

很多學佛的人，喜歡用『我執』來罵人，但是他真的理解是我執嗎？

只要識神在，我執就在，基本上，識神就是我執

所以我執一直存在，從來沒有消失過，只是載入定態的時候，暫時休息罷了

有一種人的觀念，認為藉由修行，可以把『我執』練到沒有

這完全是一種謊言

認為我執可以練到沒有的人，只有一個可能，就是從頭到尾看不到我執的存在

換言之，這種佛言佛語，認為我執可以練到沒有的人，事實上就是一個沒有開悟的人

我執只能暫時休息，不能永久消失

除非這個人死了

而我執的暫時休息，也只存在於深度睡眠和深度入定態

中觀的根基，就是能夠看見我執的運作，而不會讓我執在背後控制，渾然不知。能看見我執的運作，就不會落入兩邊。

這個我執，就是識神，或者簡稱為『識』

我執，在道德經裡面，我們可以看到類似的論述，「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼(竅)。」

欲，就是我執，識神

無欲，就是沒有我執，沒有識神，屬於識神隱的狀態。

識神隱，元神顯，這已經是空定的狀態，都到了金丹真人的階段，當然是觀其妙，奧妙無窮啊。

有欲，有我執，有識神的狀態下，屬於氣功態，當然就只能觀其竅，玄關竅最早打開，就是光流階段的玄關竅。道德經是老子寫的，老子也用到『觀』這個字眼，還分成有欲無欲兩個階段，可是古今有多少註解的大師，能夠講清楚，有欲和無欲的區別在哪裡呢？

二十一章：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」有欲和無欲中間，還有一個現象，就是這個恍惚，無欲之後，經歷恍惚，才能出現象，物，精，信，這就是無欲觀其妙的奧妙所在。

 

唯識三性

丹道把整個程序，講得很清楚，甚至在中文裡面，處處可見到丹道的痕跡。丹道非常強調次第。我為什麼要大家寫日記，主要就是為了次第 。次第不是短時間，一次兩次看得出來。而是需要長期看趨勢的。很多初學者，剛來學，就很急著知道，自己到底到了什麼程度。初學者有這樣的想法，是很正常的，但是身為老師，在學生開始有點偏差的時候，就要將其導正回來。

 

在氣功態沒有程度可言。真正的程度，是如何從氣功態過渡到入定態，然後在虛空態開花結果。所有的實修資料都顯示，這三個階段的重要性。昨天我又看到一個分類，就是唯識派的分類，他也是分成三类。依他起性，遍計所執性、圓成實性。

 

玄奘譯《解深密經》卷2〈一切法相品〉：「謂諸法相略有三種。何等為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實相。」

^ 玄奘譯《解深密經》卷2〈一切法相品〉：「云何諸法依他起相，謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。」 

 

『本經提出的三性（tri-lakṣaṇā/tri-svabhāva）三無性思想是唯識宗的核心理論，也是佛教思想中最深奧的理論之一。 三性中：

遍計所執性 (parikalpita-svabhāva)：人們妄執五蘊、十二處和十八界以及宇宙萬法都是實有，都有自性，並普遍執著這種假有；說明了我們凡夫的我執、法執境界。

依他起性 (paratantra-svabhāva)：一切事物都是依因待緣和合而生的，是相有性空的假有；顯示了客觀世界中依因待緣所生的假有現象。

圓成實性 (pariṇispanna-svabhāva)：徹底遠離虛妄遍計所執自性，真正明瞭一切皆依他起自性，就是圓成實自性；揭示聖人以如實智所認識的宇宙人生實質。 』

 

『一切法相品：由德本菩萨请问诸法相善巧道理，世尊宣说三相：一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。遍计所执相是假名安立自性差别，乃至所有言说，如眩翳人眼中所有眩翳过患；依他起相是一切依因待缘所生自性，如眩翳人眩翳众相；圆成实相是一切法平等真如，如净眼人所缘境界。又遍计所执相是无相法，依他起相是杂染相法，圆成实相是清净相法。菩萨如实了知无相法，就能灭除杂染相法，证得清净相法；菩萨通达这些道理，就可以称为于诸法相善巧。』 

 

根據這段來看，這三種『相』，代表三種人的現象，第一種是沒有練的人，也不會想要練的人，關鍵字是『執』。第二種，是開始練的人，開始練的人，會看到無數的因緣生滅，這個現象產生了，那個現象又出現，一連串的現象。第三種，是練到純陽階段的人，空定，進入智境的人。 

 

『爾時世尊告德本菩薩曰。善哉德本。汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益

安樂無量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂故發斯問。汝應諦聽。吾當為汝說諸法相。謂諸法相略有三種。何等為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。謂一切法名假安立自性差別。乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。於此真如。諸菩薩眾勇猛精進為因緣故。如理作意無倒思惟。為因緣故乃能通達。於此通達漸漸修集。乃至無上正等菩提方證圓滿。 

復次德本。相名相應以為緣故。遍計所執相而可了知。依他起相上遍計所執相。

執以為緣故。依他起相而可了知。依他起相上遍計所執相。無執以為緣故。圓成實相而可了知。善男子。若諸菩薩能於諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相法。善男子。若諸菩薩能於依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如是德本。由諸菩薩如實了知遍計所執相依他起相圓成實相故。如實了知諸無相法雜染相法清淨相法。如實了知無相法故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼。為於諸法相善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。』 

 

這三種人展現三種現象 

 

若諸菩薩『如實』『了知』『依他起相』。即能『如實』『了知』一切『雜染相法』。 

 

如果各位實修者，能夠『如實』知道實修過程當中的因緣生滅，就能夠『如實』知道一切雜七雜八的修行風貌。

 

這一段我個人覺得很重要。就像我們練無為法，如果能夠如實知道過程當中種種一切，那對於有為法當中的一大堆方法，就能夠知道是怎麼一回事。例如旋轉，就有所謂的蘇菲旋轉。手印，就有所謂的藏密手印。雙手划行，就非常接近太極拳動作。雙腳繞圈，就非常接近八卦滑行步法。發音震動身體內部脈輪，就跟某些梵咒的功能很像。後面更進階的，例如四禪八定之後的，就不說了。

『若能『斷滅』雜染相法。即能『證得』清淨相法。這一段，我個人也認為很重要，如果能夠『斷滅』那些雜七雜八的法，就能夠證得清淨相法，就是第三階段的虛空態。換言之，那些雜七雜八的法，反而會阻擋你進入虛空態，而『如實』接受一切因緣生滅現象這樣的一種練法，就自然能夠讓你『證得』清淨相法。若諸菩薩能於『諸法』依他起相上。如實了知『遍計所執相』。即能如實了知一切無相之法。這邊我個人的一個看法，前面說過，我認為佛陀所說的依他起相，就是開始修煉的人遇到的現象，一切因緣生滅，這個現象產生又消失，那個現象產生又消失。』

這樣的一個現象，在大般若經裡面，稱為『諸法』。這樣的現象，就是『依他』起相，就是依照『外在的因緣』出現的現象 。所以我個人解讀佛陀的說法，就是『依他起相』就是在『諸法』的階段。所以佛陀是依照，第一，沒在練的人的現象，第二，正在練的人的現象，第三，練成的人的現象，分成三個階段。

 

識與內景

有很多狀況是可以看到太陽光的，所以光靠光的描述，是看不出來階段，必須有完整的次第，所以對於次第的描述，必須要清楚，否則只有光的描述，是很難知道到底在哪個狀態，所以對於次第的描述，必須要清楚，否則只有光的描述，是很難知道到底在哪個狀態，這是第一個會出現的太陽光，有很多情況，很類似圓月，但是如果只說得出一種圓月，那就是兔髓，很多情況很類似太陽，但是如果只說得出一種太陽，那就是欲界太陽，所以對於次第的觀察，要大於內景，如果對於次第，完全說不出所以然，只有內景，那只能做最低階的判段，也就是兔髓或者欲界太陽，對於次第，最明顯的就是意識的浮沉，也就是『識』，對於識的變化，要能夠說得清楚，在實修裡面，入定態裡，識是變化最大的主角，如果看不見識的變化，只有內景，那百分之百，就是兔髓和欲界太陽，各位看佛經，裡面最難懂的，就是識，為什麼佛陀要講識，就是因為內景容易混淆，各位看丹道，如何被搬運法扭曲，就知道用內景，是非常容易造成混淆的。

迎賓群答疑＿看劉丰教授講中醫與高維空間的關係

劉丰這個人的想法，跟我是比較接近的，只是我不用他的語言講而已，他應該是有接觸一些newage的東西的，newage東方的東西傳到西方，西方人用自己的思維來理解修行的東西，就是newage思潮，類似一種西方古代的新文藝復興運動，只是newage的文化主要是修行文化，不是藝術文化，newage思潮相反的，是西方傳統的基督教文化，也就是說，西方人開始從傳統的基督教文化，覺醒過來，往不同的角度去理解宗教，或者更近一步的，往實修，往科學的角度去看宗教與修行，當然東方有各種類型的宗教文化，中國，印度，日本，南美洲，都有各種不同的宗教與修行文化，因此newage思潮不是單一文化，而是百家爭鳴，其共同的特色就是，相異於西方傳統的基督教，也就是西方人開始發現，除了基督教，他們還有更多的選擇，台大李校長他研究特異功能，請問他研究的這些青少年的經驗，可以被複製嗎？他之前的研究，完全是奠基於一個有特異功能的女孩子，除了這個女孩子，他沒有其他實驗對象，也就是他的研究對象的能力，是無法被複製的，但是，這樣問題就大了，如果真的是科學，為何不能被複製？像我們所練習的丹道，我講的丹道，各位都是可以經由練習而複製出類似的經驗出來，並且不是經由洗腦催眠產生的，而是在客觀的練習底下產生的，我們看古代的丹經，為什麼用鉛汞等名詞去解釋，因為當時鉛汞之類的煉丹術，算是當時比較『尖端』的科學，這些煉丹者，他想要用比較『科學』的語言去解釋丹道的現象，，我個人認為，這種語言代表了一種價值觀，就是丹道是可以被重複實施的科學，也就是不同的人，經由相同的練習方式，可以得到相同的結果，丹道並不是一種哲學，或是宗教，他是一種科學，實修科學，我個人甚至認為，丹道在某個層面，是很像體育的，只是體育練的是身體，丹道是從身體下手，但是最後的結晶是非物質的，那是世間沒有的，可以說另外獨立一個學派出來，實修，丹道不是純體育，其實我們如果真正有去練習體育的人，例如練習跑馬或者練習健身的人，就會知道，練習也是需要心理素質的，不是人人去練，都能夠練得起來，除了身體素質影響之外，心理層面的堅持能力也很重要，新時代也包含克里希那穆提，他是有教回頭的，新時代也包含西藏密宗，西藏密宗裡面的某些方法，例如大手印，大圓滿，我看了一下介紹，也是必須要回頭的，當然新時代也包含通靈，那個部分是我個人比較無法認同的，新時代也包含禪宗等等，總那各位就知道新時代範圍有多廣了。總之，對西方人來說，只要不是基督教，都算是新時代，新時代系列，我也研究了好幾年，最後一個結論，就是，我知道怎麼回事了，但是那條路還是沒有出現，所以後來我也把新時代丟了，因為那是一堆學術思想，沒有具體的道路，所以我對台大林校長的一個質疑，是他這的東西如果是科學，應該是可以被複製的經驗，為何只有憑藉一個特異功能的女孩子就能有所謂的實驗結論？我是覺得他研究的方向，不太對勁，他為什麼不研究為什麼這個女孩子有這種特異功能？這個女孩子有特異功能的原因是什麼？這種特異功能如何產生？其他人是否可以擁有？如果其他人都無法擁有，只有這個女孩子有，就會讓人覺得，這是科學嗎？反正我對他那個研究方向，不太認同就是，我雖然不是學者，但是我也一直在研究，我的研究方向是，如何找出這條路，這條路如何讓不同的人都能走出相同的結果，目前我的研究方向，是能夠找出這條路，就是目前的練法，陰陽練透，陽生，空定演化等等，目前也有幾位掌握了陰陽練透，陽生，少數的人掌握了空定，但是空定的人數，目前還是太少，我個人是希望更多人掌握空定的能力，能夠有更多人進入真人階段，甚至有人能夠把真人練到脫離玄關竅，看看真人脫離玄關竅之後，下一步這個擁有真人的修行者，他能接觸到什麼樣的世界？我個人覺得比較遺憾的是，這條路，目前很多人在追求我花了很多篇幅和時間，在告訴大家，錯誤的方向和內容是什麼，也告訴大家正確的方向和內容是什麼，，但是大部分方向幾乎都是錯誤的，有各式各樣的錯誤，但是宣傳的效果，還是非常的差，來練的新人，數量還是非常的少，我把正確的路講出來了，但是願意相信的人，願意去練的人，是這麼的少。。。[表情]更有一些人來練了，抱著大老爺的心態，抱著公主的心態，聽不得老師講一句批評的話，老師批評兩句，就憤而退群的，大有人在。我們回到劉丰教授的看法，他的看法基本上就是受到新時代的思潮很大的影響，所以他的這些想法，在我眼裡，是很熟悉的，因為我在練無為法之前，研究新時代研究了很多年。全息宇宙論，各位還是可以去了解一下，全息宇宙論，還有全像攝影，各位在氣功態底下看到的光，和陽生底下看到的光，和在空定底下看到的光，都不一樣，同樣是光，如果沒有全部都走一遍，很難理解，這些光哪裡不一樣，因為這些光的產生，不是用我們的眼睛去看到的，而是用大腦深處第三眼松果體去『接收』到的，而這個第三眼的接收能力，和接收的細節，這方面的科學研究，目前為止，完全是找不到任何科學研究的只知道松果體可以接受光，但是如何接受？可以接受到什麼樣的光？光的來源如何？完全沒有研究報告可供參考，另外，真人練成之後，真人透過真人的眼，看到的世界，是否可以傳遞給我們的肉體的大腦，這也是一個問題，所以，有太多的疑問了，這些都是找不到答案的，沒有人有辦法去研究這些，為什麼？因為正確的實修技術被一堆謊言淹沒了，正確的實修技術，在丹道裡面，被認為是隱語，在佛經裡面，更誇張的，沒人看得懂，只能直接拿來念經用的，所以這是我想做的事情，也是我這輩子唯一能做的，比較有價值的事情，就是把正確的實修技術傳出來，並且把經書裡面關於實修的部分，用現代人能懂的語言，解讀出來。

氣機點

1月5日

我們練的無為法的氣機點是移動的，一定要從最外層練起，自然演化，慢慢往內移動，所以如果最外層的無法啟動，演化無法產生，就沒辦法練。換言之，我們的練法，沒辦法從不動開始練起，除非你照我們的練法，練了很久了，練到某一個程度，氣機作用點，已經能夠從入定態開始，那這樣就不用從動功開始，因為已經產生移爐換鼎的現象了。就是本來都是活子時的氣機，練到某個程度，產生活午時的氣機，你就可以從不動開始，但是如果氣功態的演化，一直沒產生，想要直接從入定態開始，那是沒辦法的。等於是煮飯一開始，火就沒點著，後面再怎麼悶，也悶不熟，煮不透。所以一開始一定要動，而且要大發特發，發到淋漓盡致，讓演化自動產生，後面這把火才有辦法慢慢的往裡燒。

 

如何區分是空定真景或幻境

1月2日

我有一個感嘆，說一下，練到開心竅之後，到底是進入空定？還是幻境？就看是有沒有走在中觀的中道覺上面。因為圓月跟兔髓很像，圓月後面是真人階段，兔髓後面是幻境階段。如果一個人兔髓之後的幻境階段，跟真人階段很類似，那可就冤枉大了。意思就是如果一個人，兔髓之後的幻境，跟真人階段的內景很類似，那就糟了。所以要怎麼區分一個人到底是幻境還是真人階段，中道覺就是非常重要的，如實觀是非常重要的。百分之百對自己誠實，內在是放鬆的，能夠敞開的，這一點也非常重要，我本來以為我們無為法加上覺這樣練，我這樣教，是不會產生幻境的。但是我發現，如果沒有足夠的『覺』，進入幻境的可能性是相當高的，即使我們這樣練，也很有可能，產生類似搬運法的幻境狀態。所以真的要非常的小心，中道覺，如實觀，百分之百的對自己誠實。不預期，很好，不過不預期處理的是想蘊的層次，行蘊的層次來自於更深層的，所以中道覺還是非常重要的。