如果說內觀，是前行的引擎，中觀就是調整左右方向的舵手。只有內觀，傻傻的往前走是不行的，還得走對方向。中觀，就是不放縱，不壓抑。在練的過程中，不刻意去增加意念，也不刻意去減少壓抑意念，而是遵循中道原則。
現在市面上很多流行的方法，會用各種有為法，例如守竅，觀想，導引等等，都是用注意力去加強氣感這樣的做法，不僅擾亂了氣原本自然要走的方向，也加強了後天意念干擾。我們知道，後天強力干擾之下，先天就很難出現了，可以說沒辦法出現的。很多人都知道不應該用後天去干擾先天，可是這些人依舊在追尋密法，用後天方法想要到達先天。
中觀，就是這一條路，把我們從後天，自然而然的帶到先天狀態。如果要說密法，中觀也算是一種密法。因為一個初學者，很難知道什麼樣的內心現象是不壓抑，不放縱，什麼樣的心理態度才是中觀。這時候，老師能給一個調整方向的作用，這就是一種密法。當然，這得建立在學生信任老師的基礎上，如果老師跟你說這樣已經是壓抑或者放縱了，而你卻不在乎，依舊抱著原先的態度，那自然就回不到中觀的方向來，自然就練不出成就。因此，中觀就是一種態度，面對實修種種狀況下的一種態度。
在實修當中，要從氣功態進入定態的過程中，心態幾乎決定了大部分的方向如果學生的態度，對老師講的，只是應付應付，用的心態，還是原先練有為法那套心態，這個學生很可能就會長期無法進步，甚至有可能練到另外一個地方去了。無為法有一個很大的特色，就是沒有固定的方法，但是有固定的態度，這個固定的態度，就是法，不是方法，是法則的法。這個態度，就是中道之觀，不放縱，不壓抑。
放縱，例如追逐，就是一種放縱，也是一種壓抑，有一個強烈的目標，例如想要特定的功態，或者自己對某種想像中的功態特別認同，有了這樣的想法，就開始失去中觀，開始對一個未來產生期待，追逐某一個特定的現象。這樣的追逐，就會對當下的現象忽略，甚至壓抑當下本來自然要出現的現象。如此一來，就失去順其自然的心態了。
剛才講的是對於沒有產生的功態，產生期待的心態，因此造成對原有功態的壓抑。修正一下，追逐比較頃向壓抑。
現在講的是，對於已經產生的功態執著，例如產生了亂語的功態，就開始想像，自己可能是神仙來附身，因此對於亂語這樣的現象，就開始產生一種執著的心態，不斷的去加強。
或者產生了特定的氣感，例如繞行任督，或者頭頂打開，這樣的功態，前者就會被搬運法解釋成小周天，後者就會被解釋成大周天。有的人就會很高興，自認為達到了小周天或是大周天。因此在每次的練功，就會對這樣的功態加強意念，不斷的去重複這樣的功態的產生。當然，這樣的加強，確實能夠讓某一個特定的功態，不斷的重複發生，讓接下來的演化，無法順利產生。
另外還有一種放縱，就是對於雜念的放縱，這是屬於比較初級的放縱，有些人是不願意去覺察自己的心念的，而是放任自己的念頭不斷的跑，不斷的去想一些讓自己有快感的內容。這樣的一種放縱，已經完全失去覺知了，就丹道的角度來說，已經走神了，神已經跑走了，跟著追逐的慾念，跑到九霄雲外了。而氣的來源，是來自於神的集中，放縱慾念橫行，雜念橫飛，氣的來源就沒有了，即使外界的氣再怎麼好，做再多的動功，曬再多的太陽，也是沒辦法進步的。
跟這種放縱慾念相反的，也有一種壓抑，就是置心一處於特定地方。例如置心一處於某一個咒語，例如阿彌陀佛，或者某一個身體位置，例如下丹田，或者某一個身體反應，例如呼吸這種置心一處，跟前面講的，追逐一個未發生的功態有一點接近，都是屬於壓抑類型的，受到壓抑的是現有的狀態但是前面講的未發生的功態，是屬於功態類型，這種有為法的置心一處，是把注意力放在一個特定的地方