内容摘要：张伯端的《悟真篇》是道教界公认的我国金丹太极修真文化的经典，自北宋以来，对其精要注释者代不乏人，真可谓仁者见仁智者见智。但后世有一个王邦叔的人，却冒充张伯端的名义，利用了大众对我国先天金丹大道文化知识认识上的困难，如同“画鬼易”那样，伪造了一篇三流丹法的书，叫《青华秘文》。这本书欺骗了很多人，以至于后世一些热爱养生的同仁们，都在用《青华秘文》的内容，去揣测《悟真篇》的金丹太极修真文化的奥义。
我们认为，甄别《青华秘文》一书的丹法真伪，除了要让大家明白《青华秘文》是伪书外，更重要的是要让大家明白《青华秘文》的伪劣丹法是《悟真篇》形容的“非为养生，实为促死”的低级道术，它仅仅是《悟真篇》指出的“靡肯自思己错，更将错路教人”的下等丹法，是容易导致习练者犯“误他永劫在迷津”的，且长期出现严重的“我执”法门。
是故我们在这里对《青华秘文》一书的内容进行辨伪，主要从三个方面着手，一是对《青华秘文》著者的写作动机，给大家做一个大致的分析；二是重点对《青华秘文》的伪劣丹法，进行一个基本的剖析；三是选用他托名张伯端的《悟真篇》里面的丹诗蕴含的基本道理，跟《青华秘文》里面所介绍的丹法做对比，以揭示《青华秘文》的伪书、伪法。
当前我国金丹文化，流行像《青华秘文》这样的伪劣道术十分常见，如何让大众理解这样的养生术与金丹修真文化的差别，将对指导现代养生，弘扬健康文化，意义深远。这个是我们在这里辨伪的主要目的，也是大家如何真切认识我国金丹文化的一个基本道理，如何知真和至真的基本知识。
中国的伪书不仅数量众多，而且出现也早，辨伪也比较困难。伪书之伪，明胡应麟《四部正讹》上说“余读秦汉诸古书，核其伪几十七焉”。虽然这十分之七的比例不太精确，但足以说明古书作伪的严重性。清龚自珍在《家塾策问二》中言：“伪书不独后世有之也，战国时人，依托三皇五帝矣，或依托周初矣，汉之俗儒，已依托孔门问答矣。”这些伪书的大批出现，混淆了史料的真实性，模糊了文献的真正价值。清张之洞《輶轩语》更说：“一分真伪，而古书去其半。”。这样的伪书,首先导致文化研究的基础不稳固，往后的分析及结论,就会更复杂。故清姚际恒《古今伪书考序》把辨伪工作，看成是“读书第一义也”。
可见考辨古书、古史、古说的真伪，是从事国学研究的首要任务。特别是道教金丹文献，李养正先生在《道教概论》中曾说“道教之学，杂而多端。”道教的东西这样的杂，带来的危害跟其它文化还要严重，因为它不仅仅是关乎学问方面的知识，而是民众如果被这样的伪学所误导，按照这样的伪法去修炼，就会对大众的身心健康，带来一定的危害，就不光是知的问题了，更是行的问题。
因此，对关乎大众身心健康的学问，就更不能马虎，更不能出现伪书，这样的辨伪工作，就显得尤其重要。
古今有不少先哲，在辨伪学方面作出过重要贡献，也总结了不少辨伪方法和辨伪经验，对于指导我们研究国学，具有十分重要的参考价值。但我国的金丹太极修真文化，其辨伪工作就难上加难，主要是这门国粹，向来十分神秘和隐晦，不能跟传统的辨伪工作一样，从文献考证等途径着手。我们觉得这样的辨伪工作，除了需要真传外，更重要的是辨伪手段，就是通过运用道教基础理论，去对比伪书的基本内容，进行内容上的比较。只有找出他们之间的合与不合，才能辨伪成功。再就是看其中的练养内容的价值，像《黄帝内经》等，虽然也是托名黄帝的伪书，但其用心也是积极的和对后世有利的行为。而像我们用来作为养生的关乎健康的金丹文化，像《青华秘文》这样的伪书，其冒名的实质，不是扩大该书的影响力，而是为了欺世盗名，出现了低级的道法，会给民众的身心健康带来危害，这样的伪劣危害是无穷的。
《青华秘文》一书，全称《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》。它在近当代的道教金丹文化研究领域，大多数学者认为，它是一本出自于张伯端之手，用来解释《悟真篇》的金丹太极修真文化理论的论著。故长期被现代养生界、气功界、道教界，用以研究和解释《悟真篇》的修真思想的基础著作，成了我国台湾道教和大陆道教，一般从事金丹文化研究者，用以阐释金丹太极修真文化的权威性理论渊薮。
我们翻开当前国内外出版的养生类书籍，很少有能够走出《青华秘文》一样的执象法门的修真之论，也曾经为中国金丹文化不断出现大量的伪书、伪法而呐喊过，但还是难以让大众接受和理解我国的修真文化，颇有《悟真篇》说的“欲向人间留秘诀，未逢一个是知音”之憾，颇有对金丹文化，处于这样的执象法门而痛心。
我国金丹文化，要走出这样的修真误区，我们认为首先应该从辨别像《青华秘文》这样的伪书的丹法上去努力，才能让大家不至于长期的限于“法执”、“相执”，才不至于犯了《悟真篇》说的“误他永劫在迷津”的盲修瞎炼的魔障。
在我们看来，《青华秘文》一书所介绍的丹道理论，仅仅是我国普通丹道书籍上所指的低级养生术，他甚至连道教养生文化中的二流丹法都算不上，可我国道教界的一些人士，偏偏还是糊里糊涂的在用他里面的东西，解释《悟真篇》的金丹文化，看到这样的养生名流们，还在妄称他们的真传和秘传，就常常有感于刘一明宗师的对这样的“糊涂修道，糊涂学道”法门堪忧之心。
我们还认为，《青华秘文》是冒充了张伯端的名义，伪造出了《青华秘文》这样的伪书、伪法，是低级的玩弄精气之术。而张伯端的《悟真篇》所讲的金丹太极修真文化，是纯粹的道教金丹太极修真文化，是深奥的“悟真”、“修真”、“知真”、“至真”的性命双修理论。
如果欲将两书作比较的话，《悟真篇》的金丹文化，不仅内容深奥，而且文辞优美。而《青华秘文》的内容，是前后混乱，玩弄精气，错乱节序，用词粗糙。二者根本就不在一个层面上，这是区别两书的一个明显的特点。
并且《青华秘文》里面所介绍的金丹内容，只是目前常见的、流行的诸如气功类养生内容。而张伯端《悟真篇》所介绍的内容，却是纯道教的金丹太极修真文化，两书的基本思想，是有着本质区别的。
我们先从《悟真篇》的修真思想谈起。大家从《悟真篇》的书名的字面上去理解，就应该发现张伯端的《悟真篇》的内容，是重点在解释怎样“悟真”的。是张伯端在《悟真篇•序》里面表达了他写这本书的本愿：一是鉴于古今假道学的玩弄精气的道术横流现象，他写下了流传千古的《悟真篇》。二是鉴于人们深陷于“妄有执着”的修真泥潭，故而强调“成道者，皆因炼金丹而得”的意义。三是鉴于人们难悟“妙法之真”的盲从，他才写下了这部空前绝后的修真名著《悟真篇》的。
张伯端的这个写作动机，已经在《悟真篇》里面，讲的极其明白，他说：“盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙谩语，殊不知成道者，皆因炼金丹而得，圣人恐泄天机，遂托数事为名”。
如果直译上面这段话的意思，就是看看近世那些修道的人们，大多都是拘泥于一种妄心，大多是执泥于一种执着之心，大都领悟不了金丹太极的修真妙法，一直是在执着己身的玩弄精气，无法解脱。你们这样执着，却埋怨我们的往古神仙们，不把真法传授给你们，还埋怨先哲们，是在故弄玄虚的忽悠我们。但你们一定要明白，我《悟真篇》里面所讲的“悟真”、“修真”这个妙法，它是靠练金丹来获得的，这个是逃劫数的修真文化。如此高深的玄奥大道天机，古往先哲怎么能随身便便的讲呢？所谓天机不可泄露，先哲们只好借助一连串的隐语、比喻、托言，来讲解金丹修真的道理。
《悟真篇》写于北宋熙宁年间，完全用的是当时的诗词歌诀体裁来写作的，均是用的具有唐宋诗词意蕴的词句，来阐释我国道教的金丹太极修真的妙法，具有明显的时代文化特征。
而《青华秘文》一书，基本是一种明清时期的白话文体裁，完全没有宋代诗词的那种文化味道。更为严重的是，其丹法是充满着贪欲、期待的分别心，是常见的滞留在练习后天形质的东西，均是无法走出无念、无相、无住的着相法门，雷同于那些明清之际的下流丹法，跟《悟真篇》的“悟真”类金丹太极修真文化不沾边。
这里对《青华秘文》一书进行辨伪，我们觉得应该从两个方面去揭示该书的伪劣：一是要指出该书的作者，他冒充了张伯端的名义，伪造了这本解释《悟真篇》的《青华秘文》的伪书。二是这《青华秘文》的金丹内容，是典型的以劣充优，以假乱真，惑误后学的道法，相比那些还有一些养生价值的丹书，如像《悟真篇》说的“止可以避病”的二流丹法的修法还要低下，在这里我们必须指出《青华秘文》的这些低级错误，才能引导大众走出这样的养生误区，这是我们在这里辨伪的主要目的。
为了方便大家去辨别《青华秘文》的伪劣内容，我们同时也对《悟真篇》这部代表着我国金丹文化的经典著作的基本思想做了解释，方便大家去与《青华秘文》一书的丹法，做一些简单的对照说明。
我们只有用《悟真篇》的悟真、修真思想，去对比《青华秘文》里面的“精气为用”的下流丹法，才能让大家去比较容易识别《青华秘文》的内容，是完全跟《悟真篇》的道教金丹太极修真文化不一样的。
怎样才能使广大的健康文化修真者，去重新审视象《悟真篇》这样的道教金丹太极修真文化的价值，并对我国金丹文化的本源产生新的认识，也对代表着我国近50年来的道教丹道文化思想，有一个金丹太极修真文化本源上的回归意义，这个是我们在这里要重点批判《青华秘文》是伪书的主要原因。
虽然早就有人怀疑《青华秘文》一书的丹法伪劣，但还是不被大多数喜爱道教养生文化的人们所接受、所认同、所抛弃。还是在出版大量的这样的以盲引众盲的养生书籍，受其伪劣丹法的束缚，以至于大家不能完全了解我国的金丹修真文化。
我们觉得大众一直不能走出这样的修真误区，主要是有大量的像《青华秘文》这样的伪书、伪法的出现，迷惑了大众的双眼。像《青华秘文》这样的伪书、伪法，学界不应该长期用是一个仁者见仁智者见智的观念去搪塞，而应该是道教金丹文化，如何革故鼎新，如何符合新时代健康文化发展的需要，如何去修心养性的现代养生学的健康发展问题。更是代表着道教正宗修真思想《悟真篇》的真实内涵的探求、研真、知真、至真学问的揭示问题。
我们认为《青华秘文》一书的作者，是在用自己对《悟真篇》的基本内容的理解、猜测的基础上，伪造了《青华秘文》的这些内容。它是在大家难以看懂《悟真篇》的金丹太极修真文化的背景下，才伪造成功。
张伯端的《悟真篇》一书，是代表着我国金丹修真文化的主流文化，它自问世以后，成为道教界公认的“悟真”金丹文化，是我国的先天大道文化的经典。
自宋以降，张伯端《悟真篇》一书的基本思想，已经成为我国道教金丹文化的修真标准。这个在我国道教金丹修真文化领域，《悟真篇》已经达到了我国金丹文化思想的巅峰，是后世研真、悟真、至真不容质疑的金丹文化经典，真实权威。
千百年来，在道教丹道文化里面，已经把《悟真篇》的思想，作为识别丹道真俗、丹书真伪的检验标准。
《悟真篇》不仅被道教界的历代学者所认同，就是包括雍正皇帝收编的《御选语录》和纪晓岚等在《四库全书》里面，都一致肯定，道家把《悟真篇》和《周易参同契》并推为正宗。
但张伯端的《悟真篇》一书，显然是十分晦涩难懂的，他里面的有些隐秘，如果没有师承，是无法理解的。但大家必须明白，他里面的基础术语，基本含义，从字面的意思去理解，就是一个普通的毫无金丹文化知识的人，也还是可以看出其中的一些基本道理的。
而现代养生界，为什么还会犯这样的明显的错误，对《青华秘文》里面那些一眼就可以看出的漏洞，这些养生名流们，却还要用这样的低级道法，去愚弄民众呢？
道教金丹文化，出现这种自欺欺人的文化现象，很值得我们去深思。
当代道教文化的弘扬，需要对《悟真篇》里面的相关名词术语做基本的注释，才有可能让大家领悟其中的“妙法之真”，这是有关“知真”的问题，更是有关如何“至真”的问题，故张三丰先生说“知且不真，溪云口诀？”，我们如果连知真就理解不了，何谈至真啊。
这里首先对《青华秘文》一书的冒充伪造行为，简单从以下几个方面作些分析，以鉴别《青华秘文》的伪劣本质。
《青华秘文》一书，开篇就用了一个其“掘地得之”的天意授受的伎俩，来伪装这本《青华秘文》是获得真师授受的。接着又编排一个二人对答的故事，暗示这部书的来源，是张伯端留给后人的隐秘宝典，均是促人相信的一种手法。
其次，《青华秘文》是伪书，早已经有学者指出了这个问题，只是一直没有用《悟真篇》一书的理论，去跟《青华秘文》的内容做对照辨别，以至于该书的伪劣，长期难以被大家所认识、所抛弃。
其三，是我国的金丹文化，自明清之后的道教金丹文化，基本是落于低俗的“玩弄精气”的养生文化层面。特别是近当代的道教气功养生类文化，长期在用一般的道教养生文化理论，去解释《悟真篇》的金丹太极修真文化知识，是犯了张三丰先生批评的，也是过去道门长期出现的那种“落入有为”的积弊之丹法，才导致许多热爱养生的人们，在修真的大道上，一直是《悟真篇》批评的那种是在肉体上去追求某种现象，追求某种证验的丹法，犯了张伯端说的“不悟妙法知真”的执妄之病。
其四，我们还可以通过《悟真篇》和《青华秘文》两书的写作风格、用语特征、文气文脉，去对照分析两书的内容。我们一旦读了《悟真篇》的词句，再去读《青华秘文》的内容的话，一定会觉得《青华秘文》一书的语言特征，是全然没有，也做不到《悟真篇》的文采之高雅的。
有一个浅显的道理，就是对于同样是出自一个金丹大家的文章，如果《青华秘文》一书，真是张伯端写于《悟真篇》之后，是用来注释《悟真篇》一书的修真奥义的话，那么《青华秘文》的文采，他应该远比《悟真篇》写的要更简明、更通俗、更全面、更老到。可为什么《青华秘文》一书的文笔及金丹术语的运用，反而会变得那么的低俗不堪呢？这个应该是我们识别其伪劣之处，最简单、最容易的地方。
我们还觉得《青华秘文》的作者十分狡猾，他明知道自己写作水平平常，他写不出像张伯端《悟真篇》那样的修真名篇，可这样的差别就容易被大家所识破，无论如何也得设法去掩盖这个破绽，还得编一个让人信服的理由出来才行。所以他就编了一个为了方便那些没有文化的老百姓，去正确理解《悟真篇》的内容，他才不得已用这样低俗的语言来写《青华秘文》的理由。如果他再写出跟《悟真篇》一样深奥的书来，老百姓就会跟阅读《悟真篇》一样的困难，就理解不了他一番救世渡人的苦心。这番借口十分冠冕堂皇，也着实迷惑了不少人。
其五，就是按照大家基本的写作习惯，整个《青华秘文》的丹道理论，十分错乱没有顺序，特别是没有《悟真篇》的金丹术语的用语特征，对《悟真篇》的金丹术语，《青华秘文》表现完全没有逻辑上的联系。它前前后后基本上都是在混乱的摘抄、引用《悟真篇》的那些他无法理解的隐语，这个可以从《悟真篇》的诗句中，有那么多脍炙人口的，且是专业的、独有词句上去比较鉴别。
我们粗略的看了一下，《青华秘文》摘录的一些内容，有些是《悟真篇》里面出现过的，应该是他无法理解的，也是一般学者所难以理解的、容易糊涂的金丹术语部分。有些是他摘录了明清之后的二流丹书的内容，例如“幻丹说”、“捉丹说”等等，都是我们称之的“玩弄精气”的内容。由此可以推断《青华秘文》的写作时代，大约是出现于明清之际的丹书。这个也是我们识别《青华秘文》是伪书最明显的地方，只要大家稍微有些金丹文化知识，或者基本的《易经》和禅宗明心见性知识，一眼就可以看出《青华秘文》里面的假伪。
《青华秘文》的著者，利用了大众一定是跟他一样的难以理解《悟真篇》的金丹文化内容；利用大家都渴望有一本张伯端写的基础辅导书，来参看《悟真篇》的金丹奥义的这种渴求心理；利用了大家希望探求《悟真篇》的秘密心态；利用了大众希望从简就繁的常态；他伪造了这篇《青华秘文》，这种冒充伪托行为，乃至于误导了古今不少的善男信女，均是按照《青华秘文》的方法去修炼现象。
以上我们先对《青华秘文》的这些基本伪劣伎俩，做几点说明。下面对《青华秘文》一书中的伪劣金丹文化内容，对照《悟真篇》作一些丹法丹理上的揭示。
《青华秘文》的著者，实际上是无法窥探《悟真篇》的金丹文化奥义的，他只是利用了大众渴求一部浅显的书，是能够解释《悟真篇》的修真实义的心理，渴求真有这样的张伯端所写的补充教材的心理，才导致《青华秘文》一书的臆说，能够被现代养生所接受，以至于大家信以为真，将《青华秘文》作为探求《悟真篇》的金丹文化奥义的入门之书，而不易被莘莘学子们所怀疑的一个主要原因。
这是历代道书司空见惯的冒名现象，也是导致我国道教金丹太极修真文化，长期以来，难以形成一种统一的修真文化体系；长期以来，无法知真、至真的重要原因。
张伯端的《悟真篇》的金丹文化思想，尽管十分深奥，但字面的意思还是十分浅显易知的。《青华秘文》很显然是无法解释《悟真篇》的那些金丹基础术语的奥义，但为了掩盖这个问题，只好在《青华秘文》里面，跟其它低级丹书一样，又编排了一堆稀奇古怪的东西，用以迷惑大众。甚至《青华秘文》跟柳华阳的《慧命经》一样，也在人体上设计了一些稀奇古怪的窍穴、符号做掩饰，巧妙的设计了一些神秘的窍穴，来故弄玄虚，迷惑大众。
果然，《青华秘文》达到了他的欺骗、蒙蔽一大批喜爱道教养生的民众的效果。特别是在近当代的丹道养生研究领域，无论是大陆、台湾、东南亚地区，还是日本出版的丹道书籍，不少都是囿于《青华秘文》这样的养生文化窠臼，不少是用类似于《青华秘文》这样的练养东西，去解释《悟真篇》的金丹修真文化内容。足见《青华秘文》这类道书，对我国道教金丹文化产生的负面影响，和对大众健康养生带来的危害，是极其严重的，对《青华秘文》这样的伪书、伪法进行剖析，很有必要。
下面摘录《青华秘文》一书中的几个章节内容，特别是关于《悟真篇》的金丹文化理论的解释，对照《悟真篇》里面的基本思想做些说明。
《青华秘文•金丹图论序》说：“吾自识金丹秘诀之后，累获罪于天，而不自悛。又为玄书，并《悟真篇》等行于世，自心为至矣。忽有客至访，余怪其状貌非凡，静肃待之。或问曰：“子于金丹之道，训人亦至矣。但首尾未明，机关尚隐，后学何以为识？”“余自此亦不得已矣！天机至重，玄律至严。子固美言，某敢不奉。”曰：“子但著为一书，尽底泄露，苟有谴焉，某当其责。”余再拜敬服，遂失所在。余思此语，故著是书。天机泄则泄矣！传之者，当以至宝拜受，以有玄律焉。泄慢堕地狱，祸及七祖翁”。
大家仔细看看《青华秘文》的这段话，不仅仅是这样的文采，远远跟《悟真篇》不在一个水平，单看《青华秘文》这样说：“泄慢堕地狱，祸及七祖翁”他有这样的言行，就已经暴露出，他纵然狡猾，可怎么也不会想到，象张伯端这样的先哲，一个苦口婆心的金丹大家，又能够写出那么多脍炙人口的救世诗篇的修真大德，怎么会用这样低级下流的语言来教唆信众呢？
《青华秘文•心为君论》说：“弟子曰：“然则金丹之士，其静心乎？勿静心乎？曰：静之一字，能静，则金丹可坐而致也，但难耳！曰：夫子之言，其误后学多矣！”看看这些都是自相矛盾的话，就觉得十分可笑。他说“静之一字，能静，则金丹可坐而致也，但诗曰：自下金梯堕碧崖，回思阎苑几花开。向来大道今何在？野草不除荆棘堆。难耳！”。
这段话里面一面在说：“能静，则金丹可坐而致也”，却又说“但难耳！”。前面他是在高喊，他是要用简单的语言给《悟真篇》解惑的，他要做惠民工作，可是他自己，应该也是只知其然不知其所以然的，故这里只好故弄玄虚地冒出一句“但难耳！”的以我之矛攻我之盾的话来。
既然是“能静，则金丹可坐而致也”，却又说“但难耳！”。这里他为什么会表现得如此矛盾呢？我们分析该书的著者，应该是不明白金丹太极修真的道理造成的。
因为金丹是绝对不能“坐而至”的。张三丰先生说“再休夸清静无为，也得还丹。”金丹是靠去妄返真的，是靠修出玄关和破除我执，才有的进阶。难于不难，不在静坐，因为金丹有坐禅，也有卧禅，还有行禅，不是能够遢等而至的东西，是禅宗说的一种无念、无相、无住的境界，不是一种后天意识的期待和追求。
这个是《悟真篇》的“悟真”的基本思想。
《青华秘文•心为君论》还说：“诗曰：自下金梯堕碧崖，回思阎苑几花开。向来大道今何在？野草不除荆棘堆”。
《青华秘文》里面出现如此低俗的诗句，以张伯端的文学水平造诣之高，应该是无论如何，张伯端也不会有诸如以上这样低俗的诗句的。
我们从张伯端《悟真篇》的所有诗词中，绝对找不到《青华秘文》这样低水准的诗词来的。这个也是大家鉴别《青华秘文》一书的伪劣的一个着眼处。
《青华秘文•精神论》中，也犯有类似于这样的解释“凝神”的基本错误，他说：“今之为学者，多为凝神所误，何也？盖神仙有下手先凝神之说，故妄引以盲众。岂知其所谓凝神者，盖息念而返神于心之道。神归于心，则性之全体见。全体见而用之，无非神用。念念不离金丹，故丹成而神自归之，何凝之有？故曰，凝神者，神融于精气也。精、气、神合而为一，而阳神产矣。到此际此身，乃始为无用之物也。谁曰不然？吾闻于度师，度师闻于远师，远师闻于天”。
我们从上面这段话就可以看出，《青华秘文》里面的“吾闻于度师，度师闻于远师，远师闻于天”的故弄玄虚，是连托名的意思就不明显，师承没有渊源。
再看看《青华秘文》这里对内丹学所指的“凝神”的基本含义这个内丹学的基础术语的解释，也是极其糊涂的。
《青华秘文》说别人被“凝神”所误，其实他自己也是被“凝神”所误的，我们为什么这样说呢？下面我们用张三丰先生对内丹学关于“凝神”的解释，做一个比较。
张三丰先生在《道言浅近说》中说：“心止于脐下，曰凝神。”又说“凝神者，收已清之心而入其内也。 心未清时，眼忽乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也”。
上面张三丰先生对金丹太极修真的“凝神”的含义的解释，我们从字面的意思就可以看出，它其实是一种止观工夫，是禅宗说的定慧等持工夫。张三丰先生说：“心止于脐下，曰凝神。”是“止”，这个修真的“止”，还要同时结合“凝神于虚空”的“观”，再才能进入修真的真如之境。
这个是“凝神于虚”的止观工夫，不是《青华秘文》说的那种“凝神者，神融于精气也”的着相法门。这个才是道教金丹太极修真文化的“凝神”的奥义。
《青华秘文》哪里懂得这些道理呢？所以，他只能瞎说：“凝神者，神融于精气也”。这是一种完全落于《悟真篇》批评的“执着”的“不悟妙法之真”的“妄有执着”的妄心层次。
所以，我们强烈批判《青华秘文》是三流丹法，是有这个理论依据的。
我们分析，《青华秘文》的著者，他为什么会有这种“凝神者，神融于精气也。精、气、神合而为一，而阳神产矣”的说法，可能是因为张伯端在《悟真篇》里面，一直在强调“金木合并”的“性情”二物合一意义。一直在强调“驱二物于黄道”的“二物”概念，才导致他有这样的论点。
而这个内丹学的“二物”概念，一直是内丹学最为隐秘的内容，是修真的入门，也是修真的进阶，也是修真的火候，是获得真如之性的心性修为，才能够实现《悟真篇》的：“二物会是性情合，五行全处龙虎蟠，本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢”的修真证验。
《青华秘文》的著者，应该是从《悟真篇》中，嗅到了这方面的意思，但他又缺乏真师的授受，领悟不了《悟真篇》里面的一连串的隐喻的真实含义，就产生了一大堆这样的近似金丹的“二物”的“和合”猜测。他可能是想强识“二物”的道理，却又绝然不懂这个“二物”暗指的是什么，就勉强来了上面“凝神者，神融于精气也。精、气、神合而为一，而阳神产矣”的这类昏话。
由此看来《青华秘文》这里的“神融于精气”的“凝神说”，已经落于《悟真篇》批评的那种“不悟妙法之真”丹法，完全跟《悟真篇》的悟真、修真哲理不一样，也不是道教金丹文化的“凝神”的意思。
特别是《青华秘文》这里说的“而阳神产矣”，这个名词的胡乱引用，其伪劣程度，在这里已经暴露无遗了。因为道教金丹文化所说的“阳神”，它不是金丹太极修真的早期证验。它跟金丹学所指的“阳生”，跟内丹学后期的“结胎、脱胎”的大丹的“产阳神”，这两个一前一后的金丹文化最基本概念，在这里是不能并用、混用的。
因为“阳生”和“产阳神”是内丹学的两段工夫。它们完全不是一个层次上的内容。“阳生”是“活子时”的“玄关窍”。“阳神”是法身成就的道胎，是内丹学两个不同的境界，是我们解释张三丰先生《道要秘诀歌》里面所指的，“阳生”是“顺其所欲”的便得的“真主宰”，“阳神”是“性情和合”的又得的“最圆明”。前者是内丹学的“一候”。后者是内丹学的“二侯”，这个层次必须分清楚，否则，我们对内丹学就一定十分糊涂。
《青华秘文》会犯如此低级的错误，也不仅仅是《青华秘文》这样的伪书才有，而是一切没有传承的丹书，都有这种混乱。不仅在金丹术语上混乱，也在修真层次上，表现得十分糊涂和混乱的。
这样的混乱，需要有一个道教金丹文化的基础理论的建设，才能让大家比较容易的去鉴别这样的伪书，故我们一直呼吁道教金丹文化，需要建立一个金丹太极修真文化的新体系出来，才能有理有据的去阅读和理解我国的金丹文化。
《悟真篇》说：“饶君了悟真如性，未免抛身却入身；何似更兼修大药，顿超无漏作真人。”我们直译这首诗的意思：即便我们能够“悟出”真如之性的工夫，也只是禅宗说的“百尺竿头不动人”的“真如”之性。她怎么比得上我们还要“修大药”的“和合”工夫呢？因为只有修大药，才能“和合凝聚，决定成功”，才能做无漏的真人。
《悟真篇》的这首诗，就是解释的传统内丹学的“凝神”证验后，通过“和合之功”的由微至著的渐修后，再才有产“婴儿”的“出阳神”的法身，“婴儿”就是“法身”成就，才有脱胎证验，再才有“顿超无漏作真人”的大丹成就。他是内丹学的“还丹”和“大丹”修为的性命双修的两个层次，是《入药镜》说的“初结胎，看本命”后，进入“终脱胎，看四正”的不同证验，它们共同构成了我国道教内丹学的性命双修理论的两个层次。
以上所说的性命双修理论，在目前的金丹文化研究，也表现的十分糊涂，下一步，我们会用金丹文化的基本知识，去解释这个“性命双修”思想的，它们不是现代养生界所理解的有南北宗的先后区别的，金丹文化是不二法门，绝对没有现代气功书所说的“先性后命”与“先命后性”之说。
我们从上面《青华秘文》对“凝神”和“产阳神”的并列误用的阐释，可以看出《青华秘文》的著者，其实只是一个一般的金丹文化爱好者，他应该跟很多喜爱金丹文化的人们一样，也是在没有任何师承的情况下，也是在认真研读、甚至苦读过《悟真篇》后，也是那种皓首穷经，怎么也读不懂《悟真篇》里面的道理后，才导致他有了这样的臆说和揣测的话，这样的“强猜”现象，进一步说明，我国道教金丹修真文化是知之艰难的，就更别说行之之易了。
张三丰先生说，凝神的深入，是为了实现“钻杳冥”工夫，是为了获得真消息的“玄关”。这个“钻杳冥”的证验，是为了获得真心、道心。它绝对不是《青华秘文》所说的：“凝神者，神融于精气也”的那种“着相”、那种“妄心”。试问我们怎么去把我们的意识，跟《青华秘文》所说的“精气”这个东西结合起来呢？如果那样做的话，它只能让我们在潜意识中，产生这个“神融于精气”的概念，产生一种期待，产生一种追求，就统统都是一种预贪效验的盲修瞎炼。
因为，在我们的潜意识里，一旦有了这个预贪效验的概念的存在，就是修真过程中最常见的，也是最容易犯的错误——着相之病，也就是张伯端在《悟真篇•序》里面强烈批评的“妄有执着”的“妄心”，足见《青华秘文》的作者，他是看不明白《悟真篇•序》上面这些话的含义的。
张三丰先生在《打坐歌》里面说“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般”。刘海蟾在《还丹破迷歌》里面也说：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱”。意思是金丹文化的修真，跟禅宗的修心是一样的，只要我们修真时，一有追求与忖度之心，一有这个分别心、预知之心的存在，就统统都是禅宗批评的“趋向真如总是差”的错误做法，就统统是禅宗形容的“恰如头上又安头”的妄心错误，就统统是禅宗棒喝的“重增妄想”之病。意思是象《青华秘文》的丹法，是已经有了一个妄心的存在，这个妄心还没有排除掉，却在心中寻找某种精气，就有了“妄心”，重增了《青华秘文》这个“神融于精气也”的妄想的分别心，就成了张三丰先生批评的“故本一心分做数心”的法门了，他就不是修真。
所有的这些用心，统统不是金丹文化的“无心之心”，都是一种《悟真篇》批评的“不悟妙法之真”的着相行为。
在《青华秘文》一书里面，还提到的“幻丹说”、“捉丹说”这些东西，在正统丹书里面是看不见这些东西的，都是一些明清之后的下流丹法里面，才有的内容。所以我们说《青华秘文》的东西，连二流丹法都算不上，在历代真师的著作中，绝对没有这样的无稽之谈。
我们分析《青华秘文》的这些谬论，可能是来源于对道教金丹文化的修真过程中的幻境之说的曲解，才导致《青华秘文》有了这些说法，但这个跟内丹太极修真学所说的幻境是两码事。
《青华秘文》的作者，估计是看了不少关于道教内丹方面的书，可他对金丹太极修真文化的蕴含的道理，内心一直处于认知的糊涂，才出现了《青华秘文》中这样的揣测内容，这样的七拼八凑的东西。
这个人为什么要冒充张伯端的名义，用《青华秘文》做《悟真篇》的注解呢？他的动机又是什么？我们分析他有可能是历史上一个小小的门派头目，为了伪托其有真传，实现他的沽名钓誉目的，才写出这些东西来欺世盗名的。这样的托名伪造现象，在我国道教金丹文化发展的历史长河中是司空见惯的。
刘海蟾在《至真诀》里面说：“神水难言识者稀，资生一切由真气”。金丹的“神水”是什么？为什么她难言而识者稀呢？因为他是生命因子的源头，是我们生命孕育的本源，故海蟾翁说：资生一切，是靠神水的。
为了解释金丹的“神水”的含义，除了上面刘海蟾的那些话，张伯端也在《悟真篇》里面说：“白虎首经至宝，华池神水真金；故知上善利源深，不比形成药品。若要修成九转，先须炼己持心；依时采取定浮沉，进火须防危甚。”从张伯端这首《西江月》词，能够明显的看出，《悟真篇》所指的“神水”，也是张伯端这里说的“白虎首经”，也是这里接着写的“华池神水”的意思。这个不是一般的东西，她究竟指的是什么呢？如果从这首诗用的一连串的隐喻看金丹所指的“白虎”的寓意，是要结合河洛文化去欣赏的。
“白虎”的含义，她在河洛的对应位置是指的西方，属肺，四象对应虎，对应的五色为白色，故称之为“白虎”。他对应五行属“金”，中医也讲金肺，金生水，属于北方水位，寓意为先天的壬水，故也比喻为“真金”、“真阳”、他的难以出现，他的宝贵，故这里叫“首经至宝”。
它是首次出现的这个“白虎”，是“玄关窍”，是“太极布秒”。故《悟真篇》这里形容为“白虎首经”是“至宝”，是“真金”，说白了就是一些丹书所指的“阳生”或“活子时”。
这些金丹文化的道理，我们在这里做一个诠释，看看我国金丹文化，应该从那方面入手，应该走出“陈撄宁时代”，才能挖掘传统道学的精要。去解释我国的金丹文化，他是张三丰先生说的，必须“参河洛”才能参的明白的先天学问，这些道理不应该再是一种神秘文化，不应该再停留在一种揣测层面，它们应该是一种知真，是一种至真诀，这些道理，急需建立一个系统的金丹文化体系，让大家去明白这些道理，才不至于我们写这些文章，时至今日还难以让那些饱受目前的仙道之学的束缚之苦的大众，还难以走出《悟真篇》所说的“永劫”的戕害。
这里关于“华池”的意思，该词也是用的一连串的隐喻写法在解释。华是指的月华，池是指的玉池，合起来为华池。月中有玉兔，这种一连串的隐喻，是丹书中最常用的写法，也是一种文学艺术行为，形容来形容去，还是形容的“真阳”，合起来就是“华池神水”，那才是“至宝”、“真金”啊！
这个“白虎首经”是怎么来的？就是“凝神”的证验。故张伯端接着说，是上善来的，是一种无妄心的境界，才能有的东西。她不是一般的药品，他是“真金”，他是一种“依时”的“采取”才能有，是彼升我降的“定浮沉”得来的。完全是一种金丹火候内容，不是简简单单的就可以说清楚的。
故张三丰先生《打坐歌》上形容说“休将火候当等闲”。这个道理我们在张三丰《打坐歌》里面作过解释。薛道光也说：“从来火候少人知”，都是讲的这个道理，她不仅仅是不知，而是少人知的难知难得。
《悟真篇》说金丹修真，首先靠的是练己持心；在练己持心合乎法度时，就会有“无心之心”的“真心”出现，也就是“玄关窍”。我们要依赖这个真心去进火，叫“依时采取”，又叫“定浮沉”，其中的关键是“进火”的防危，这个最关键，才是难言的“神水”，这个进火工夫，也是内丹学的秘密，另有专篇讨论。
从上面《悟真篇》的一首关于“神水”的诗句，我们就可以发现《悟真篇》基本是用的一系列的、连串的隐语，在解释金丹太极修真文化的。要是想去猜测这些隐语里面的含义，没有传承是难知的。故在《青华秘文•华池神水说》里面，他怎么也不可能懂得这些金丹文化的实意，只能在肉身上寻找窍穴，玩弄精气，全然不知道什么是“华池神水”这个“无心之心”，《青华秘文》在不知以为知的情况下，为了迷惑大众只好胡乱的侃了一通。
《青华秘文》一书，后面还是在糊涂的说采取，说阳生，前前后后没有逻辑，是典型的一错头头错的法门。他不能够循序渐进的解释《悟真篇》的金丹文化，只是滞留在形体上的窍穴做迷藏。
他说：“阳生者，先天之气自气穴中流出，而至于肾中○，如喷泡然。盖两肾中间，有一缕透气穴，乃父母交媾之后，始生脉络也。故先天之气游之，既觉如斯，则一身百脉，尽若春生。春意融而渐长，此时先天之体始立，先天立而后天愈退藏矣，然后可以微动采取之意”。
《青华秘文》这样的解释，显然跟上面我们解释的《悟真篇》说的“阳生”、“白虎”的意思是不一样的。《悟真篇》是指的“达者须凭德行深”的无形文化，《青华秘文》是指的“如喷泡然”的有形东西，两者有着本质的区别。这个显然跟张三丰先生强调的“不可有丝毫忖度之心”修真道理相违背的。
《青华秘文》搞了一些神秘符号，虽然对普通读者来讲，看起来很神秘，看起来好像颇有秘传。他实际上对什么是“阳生”一概不知的，全然不明白“道本无言，以言全者，易涉迹象”的基本道理，故《青华秘文》只会拼凑一些乱七八糟的话来“强识”这些，也是《悟真篇》早就预计到了的“未遇真师莫强猜”之辈。
他说：“阳生者，先天之气，自气穴中流出”。一看这句话，根本就是很多丹书批评的“易涉迹象”的丹法，是典型的不得究竟的妄心、妄言，是一种着相，是差之毫厘谬以千里低级道法。
《青华秘文•采取交会图•采取交会口诀•直泄天机图论》等，都是跟上面我们分析的一样，是七拼八凑的金丹术语，且丹道用语十分混乱，没有一个完整的叙述结构。估计该作者忽悠来忽悠去，连他自己也不知道在说什么，完全是对金丹大道的强猜、强识的一种必然现象。
《青华秘文•蟾光论》这样说：“月者喻元性也。水，喻坎宫也。金蟆者，喻一点真阳之窍也。元性喻月，性之用也。”
我国丹书都是用月亮代表的蟾宫知识，是象征“元情”的，而不是象征“元性”的。《青华秘文》根本就不懂《悟真篇》的“要知产药川源处，只在西南是本乡”的对应内容，更不懂“蟾光终日照西川”的“善持”意义，错误的把“月者，喻元性也。”跟《悟真篇》用月华预示真金、真情的意思完全相反，他之所以会犯这样的基本错误，也是未得真传的一种原因。
《青华秘文》后面，还有不少这样的错误，都是一种臆测出来的话，限于篇幅，在这里就不一一列举了。
《青华秘文》的作者，应该是很想把《悟真篇》里面的修真、悟真、至真的至理搞明白的。我们发现他把《悟真篇》里面的，一般大家无法理解的东西挑了一些出来，做了一番七拼八凑的解释和介绍。目的是为了迷惑老百姓，也使用了历代伪书的常见伎俩，在里面故弄玄虚的胡乱堆砌一大堆的丹道名词术语，来迷惑大众，这是我国道教丹道伪书的常见套路。
《青华秘文》对九转之功的道理，是完全不懂的，他搞了一些故弄玄虚的符号，归根到底，也是为了麻痹没有基本丹理的人们，《青华秘文》对我国的先天大道学问知识，简直可以说是无知的。
所以，《青华秘文》是无法解释《悟真篇》的修真道理的，该书对金丹太极修真文化知识基本不沾边，是差之毫厘谬以千里的执着己身法门，我们千万不能把《青华秘文》当做修真的宝典去看待，那样就会“误他永劫在迷津”，那样就无法破执，乃至于辜负圣道圣心，就成了历代丹家批评的“非为养生，实为促死”的法门，这样的法门，往往会让一个修真者陷于意识上的束缚，长期执着与着相，困于肉身，就不是真人了。
结束语
我们认为，《青华秘文》对我国金丹太极修真文化的弘扬带来的最大危害，就是他冒充了张伯端的名义，欺瞒了一大批喜爱太极修真文化的人们，信以为真地沿着他的错路去研讨，不但不能知真，也无法至真。他导致后世一大批的养生文化爱好者，未能从《悟真篇》的诗词含义上，去努力探求《悟真篇》的真义，更导致后世许多喜爱修真文化的人们，出现“误他永劫在迷津”的盲修瞎炼，即表现为长期的执着，而入了魔障。
因为出现了《青华秘文》的这类伪托现象，一直误导和阻碍着我国太极修真文化的发展，出现了时至今日，一大批丹道研究者，枉费心机地去研究《青华秘文》的内容，出现了梁启超先生在《中国近三百年学术史》中指出的那种：“因为所凭借的资料若属虚伪，则研究出来的结果，当然也随而虚伪，研究的工作便算白费了”的研究现状，出现了大批不值一读的丹道书籍，在误导老百姓，戕害老百姓的身心，被佛宗批判为邪教的东西，也应该从这些辨伪工作开始，让老百姓明白这个道理。
甚至某些人，弄不懂《悟真篇》的真理，也看不清《青华秘文》的伪劣，干脆也去以盲引盲，糊涂学道，糊涂修道，犯了张伯端担忧的那种“妄有执着”的学道现象。
故张伯端认为，这些是我国道教太极修真文化界，长期无法走出这种深渊，深可痛伤的一面。
《青华秘文》这一伪书，为什么能够长期流传下来，为什么还能够被我国丹道文化的研究者们所认可，为什么还有那么多的莘莘学子们，应该是左看右看、横看竖看，总觉得《青华秘文》一书的金丹思想不地道、不透彻，却还要停留在用《青华秘文》的内容，去解释我国的金丹太极文化呢？根本原因，还是传承失真，误把名师当明师，在自己无法理解《悟真篇》的本意时，就只好出现了刘一明宗师形容的那种“为盲师者，师所误”的嫡传、递传现象了。
本来，我们只要理解了我国道教健康文化中的养生文化和修真文化，这两大健康文化体系的不同，就很容易看出，诸如《青华秘文》这样的伪书，这样的假道学的内容，根本就不是讲的金丹太极修真文化知识的。
《青华秘文》这样的伪书带来的后果，还会导致民众，一旦被这样的假道术的盲修瞎练侵蚀心性，就难以走出执着之境，就很难摆脱逐渐形成的那种意守习惯，出现《悟真篇》早就批评的“靡肯自思己错，更将错路教人，误他永劫在迷津，似此欺心安忍？”的流害。一旦出现“误他永劫在迷津”的状况，会导致一个修真者，对健康养生的追求，难以打破铁馒头，难以破除我执，难以获得真知，以后的悟真、修真，将变得比没有习练那些伪法的人，更加的艰难。
是故我们在这里重点对《青华秘文》这部比较有代表性的丹道伪书进行辨伪，揭示里面的伪劣丹法。
希望热爱养生与修真文化的朋友们，不要再沉浸在这样的伪书工夫里面，去枉费心机。
希望热爱养生与修真文化的朋友们，多在《悟真篇》的诗词里面，去探求修真、至真的道理，不要再在《青华秘文》这样的伪书上面，去浪费光阴。
希望当今喜爱养生修真文化的朋友们，能够走出《青华秘文》等这样的伪术、伪书、伪劣时代，真正去感悟我国的金丹太极修真文化的精髓，而获得真知。
希望我们的道教金丹文化研究者，不要再不思考、悔改自己的错误认知，明知是错路，还要把错路教人，迷惑他人误入歧途，这样的自欺欺人，又何心忍呢？（上诗直译）。
我们在前面的一些文章里面，已经提及过一些当代近似于《青华秘文》这样的伪劣丹法的东西，甚至于指出了我国金丹文化出现的“陈撄宁时代”现象，本不想去专门为《青华秘文》这本伪书，作专篇辨伪的。无奈每每看到不断出版的现代养生著述，还在引用《青华秘文》里面的糟粕，去解释我国传统的金丹太极修真文化的精髓，就觉得很有必要，去对《青华秘文》这样的伪劣内容做些说明，特别提醒个别金丹文化研究者，如果对《青华秘文》这样的伪书、假道学是心知肚明的，却又担心无法解决学生们对金丹文化的刨根问底，不得已去自欺欺人的话，这样的“欺心安忍”心态，是不符合新时代呼唤正能量的精神的。
我们在这里对《青华秘文》一书，做以上辨伪，指出两书的不同之处，同时对《悟真篇》的金丹太极修真文化的精要，附带的做了介绍。冀期喜爱金丹文化的同仁们，能够通过这样的唤醒去知真、至真。期待当代的道教金丹太极修真文化的研究者，早日打破传统，改变心态，努力去虚心实腹，早得性命双修之奥义。果真这样，我们批判《青华秘文》的意义就达到了，对进一步的探求《悟真篇》蕴含的金丹大道文化奥义，今后就有了一个明确的方向。
祈祷我国道教金丹文化，通过大家对这类伪书的辨伪工作，借助道教之音这样的网络平台，对流行的金丹文化内容，做一些基础研究，早日呈现出一种欣欣向荣的修真研究局面，去共同布施道教金丹太极修真文化，努力构建现代金丹太极修真文化新体系，将是时代的必然，大众修真的福祉。
湖北高帅 写于2013年11月26日
再改于2014年01月15日
神者，元性也。余前所说神为主论，盖亦尽之矣！今念夫修丹者，凝神之法，凝神之法不在乎前，不在乎速，故又为之论，而后画神室并论于后。凝者以神於精气之内，精气本相依，而神亦恋之。今独重於神，何也？神者，精气之主，丹士交会采取，至于行火，无非以神而用气精。苟先以神凝于气之中，则气未可安，神亦未肯恋气，而反害药物矣！且神元性也，性方寻见，尚未定，摇摇扬扬，进退存亡，而子使凝之，性岂能自凝？其所以凝之者，亦质之性而凝之也。初云质而寻本性，是可以质性而逐本性，可乎哉？今为学者，盖为凝神所误，何耶？盖神仙有下手先凝神之说，故妄引以盲众，岂知其所谓凝神者，盖息念．而返神於心。於心之道，神归于心，则性之全体见，全体见而用之，无非神用，念念不离金丹，故丹成而神自归之，何凝之有？故曰凝神者，神融於精气也，精气神合而为一，而阳神产矣！则此际此身，乃始为无用之物也。谁曰不然？吾闻於度师，度师闻於远师，远师闻於天。
丹有幻丹者，盖学道之士，不知正理，而妄为采取交会，故成幻丹。幻丹者，未静心田，遽采一阳，故斯时也，一阳实非真阳也，乃呼吸之气也；精亦非元精，乃淫泱之精也；神亦非元神，乃情欲之念也。夫人方学道，便欲为仙，得非欲念乎？以欲念而交会阳生，此幻丹之所以有也。精在肾府，而若采之升至于脐上，又无安顿处，故逐气而息於气穴之右，脐生於肾之缕，与气交结而止，即自日丹。既自曰丹矣，而精神而用着，便是后天底物。先天之物果安在哉？谓之黄庭，内炉、外炉、泥丸等窍，皆先天立之后始见，当此时在何处？实未之有也。傍风起影，入海寻蟾，守株待兔，缘木求鱼，一日一败露，精荡然而去，先天又无主。呜呼！非长生之丹，乃促命之法也。又有采气而上遇心血气，血凝而为物，亦曰幻丹，若此者众，故举以辨惑。
大手印之歌
帝洛巴於恒河畔口授那諾巴之大手印教法
大譯師馬爾巴由梵文譯成藏文
敬禮俱生本覺智！
大手印無法言宣但對敬順上師，具足苦行、堅忍與智慧
的那諾巴，我幸運的弟子，且用心聽我道來。
觀世間法之體性，其無常猶如蜃樓與夢境。
蜃樓、夢境原本虛幻。
應即生起厭離心，捨棄塵世種種。
遠離親眷與僕從——
貪、嗔之源，獨往山林、僻野、岩洞中修行。
恆住於無修之境。
若成就無得，即成就大手印。
輪迴法煩瑣狹窄，引生貪、嗔煩惱。
吾人所造一切皆虛幻不實；應求勝義實諦。
有心法不能見離心之義，有為法不能見無為之義。
欲證離心、無為之勝義，須斷心意妄根，令自心本體裸露。
妄想分別之污水得恢復澄清。
不須阻止各種顯現，但由之自然平息。
若離取捨分別，即在大手印中得解脫。
譬如大樹枝葉繁茂，若斷樹根則枝葉盡枯萎。
如斷心意根，諸種妄想分別亦將消褪。
千劫累積之黑暗，一支明炬頓驅除。
自心光明之一現，亦將掃盡業之不淨障蔽。
非上智者不能深解此理，集中意念專注於呼吸，以諸
方便法門勤修持，調伏自心使自然安住。
若你放眼廣大虛空，中、邊之定見不攻自破。
一切心識活動可止，你將安住於無念。
了悟殊勝菩提心。
水汽升空成雲消失於天際。
不知雲散之後何所之。
妄念如波生於心，以心觀馬波即平息。
譬如虛空無色亦無形，一成不變，不為黑白所染。
明淨心亦無色無形，亦不被黑白抑善惡沾染。
譬如日光純淨燦爛之本質，千劫黑暗不能使暗淡。
心之明淨本性，歷劫輪迴終不損減。
雖言虛空是空，虛空無可言詮。
或言心是光明，命名不足以證明其存在。
虛空全然無法定位，大手印之心亦無所住。
安住於本覺狀態，所有繫縛定可鬆解。
心性本與虛空同，一切莫不包含在心中。
讓身離造作，真實自然。
停止閒言，讓語成空谷回音。
讓意離妄念，但看躍起的法。
身如中空之竹無實質，心與虛空體性同，非為意念而設。
任心自在，既不抓牢亦不任其遊蕩。
心無著求即大手印。
有此成就即臻無上覺境。
心之本質為光明，超越所緣之境。
悟無修之道方見佛道。
達無所修境即證無上菩提。
超越偏執是見王。
心離散亂是修王。
任運自然是行王。
無求無懼即證果。
無生法界本無業習垢染。
持心安住，無分修與不修。
當投射竭盡心法時，
即解脫一切邊見計執得無上見王。
無限深廣得無上修王。
隨順自在得無上行王。
能無所住得無上果王。
行者心初如洶湧急流，中則若恒河之平緩，終則
諸川匯聚，如子之投入母懷。
密續及般若波羅蜜多，種種經律與法藏，凡此各宗派之
論義說理，皆不能見光明大手印。
無想，無求，自靜，自滅自生，恰若水中之波。
唯慾念之升起障礙光明。
執著戒律反破真實三摩耶。
若捨分別無所住，不遠離究竟勝義，你即
神聖之行者，照亮黑暗之明炬。
若離貪欲，不落邊見，你將了悟一切法藏真實義。
依此精進修持久，終可脫輪迴之牢獄。
諸不淨業障，亦將燒盡。
對教法未能虔信之無知輩，亦將因你得免
不斷沈溺輪迴海。
哀憫下界眾生苦難當，欲離苦者須依止勝智上師。
得上師加持，心可獲解脫。
若依業印將見樂空不二之智，
善巧與智慧結合即得加持。
將之自頂降下升起壇城，導致各處並遍布周身。
若離貪欲空樂明方顯現，
得享長壽，不生華髮，你將晶瑩如滿月。
光采煥發，力大無窮速證世俗悉地，應求勝義悉地。願此大手印心要口訣為幸運眾生恆受持。
有了昨天的想法之後，今天就去找了一個英文的道家論壇，試試看能出現什麼。
http://www.thedaobums.com
最差就當作增進英文能力。
看了幾篇文章，他們似乎問題都出在看不懂文言文，看西方人學中文的痛苦，真是慶幸自己從小就能學中文，能接觸文言文。不過我看英文也看得很痛苦，經常得查單字。
論壇裏看到兩個比較懂的，一個是白人，一個是黑人。黑人還出書，寫靈性的道家，是英國人。白人看起來也不像美國人。
修煉是什麼？
就是老實的用自己那一點覺去悶，悶久了，氣就開始變，每天變一點，每年變一點，變個三十年，就知道怎麼回事。
千萬什麼密法都不能用，你需要的，只是一顆乾淨的心，和正確的方向。
聰明人都不肯浪費時間在實修上，只想著最短的時間，拿到最大的好處，很抱歉，實修不是這麼搞的。
真正的實修，是老實人才踩得下去，一步一腳印，每次都是從零開始，只想著大事業，賺大錢的聰明人，沒辦法實修的。
黍米玄珠1句句實言，黍米玄珠2誤導甚大，千萬不可信。
張蘇辰名氣甚大，乃丹道界有名人士，但其對丹道的理解，完全錯誤，誤導千萬實修者。
黍米易得，閉眼即得，完全不需要任何導引，功力到，自然出現。一切導引，都成了誤導。
玄珠，就是真正的金丹，也是真人的雛形，都是產於三昧正定之時，陰盡陽純之際，有玄珠，必有真人，此乃我個人親身之體驗。
很諷刺的是正確的孫劍平一文，到處找不到，誤導的張蘇辰一文到處都是，可歎可笑，能鑒別真假之人，完全不存在。
玄珠絕對不是用什麼功法能夠直接練出來的，而是一連串的虛空定，經年累月慢慢演化而來。
丹道大師如張蘇辰等，誤導一整個世代的丹道修煉者，是非黑白分辨不清。
我到處講真丹道，卻處處遭到此等人士打壓，大嘆不如不講，自己練自己的就好。
《氣功》雜誌1988年第9卷第10期孫劍平《粟米易得，玄珠難求》一文，閱過以後，我認為氣功中產生粟米玄珠的形象和作用是很重要，對初學氣功者很有幫助。故本人也想來談談在練功初級階段中，如何產生粟米、玄珠，及其作用。
粟米的產生部位，在兩眉中間明堂穴（上丹田），古稱開天目，又叫練慧眼。具體練法：以坐練為主，張開雙眼，向前平視，目光凝視一個中心點，眼珠儘量保持不動。感覺眼珠發脹時，目光凝聚一團，慢慢回收目光，閉眼內視兩眉中間明堂穴，意想這地方有一隻眼，用它內視穴中空虛。煉到穴中發脹，如含有氣球，即是粟米的產生。它的屬性陽中陰，就是《易經》中說的離卦，藏之於心，發之於目。它的作用，性光強大，照射力無量，不離本位旋轉著，掃除雜念，凝視氣穴，化精為氣，生髮陽炁，使身軀變成純陽體質。如同天空的太陽，外陽中間有些黑點，光照全球，化生萬物一樣。
玄珠的產生部位，在臍下氣海穴（下丹田），古稱玄關竅，又叫祖氣根、煉丹處。具體煉法：用粟米之光，向下照射氣海穴，靜觀氣海穴的虛空境界。要朗徹其光，把性光凝於氣海穴，把意念定於氣海穴，呼吸之氣自然歸於氣海穴。性光、意念與氣，三家合在一處，形成了胎息。腎臟功能堅固如初的人，就能把精煉成炁，積炁成團，就是玄珠的產生。腎臟功能已虧的人，玄珠難以露相，必須固精不外泄，增強腎臟功能，有精可煉，積炁成形，才能煉出玄珠。它的屬性陰中陽，就是《易經》中說的坎卦，藏之於腎，發之於氣海穴。它的作用大則充盈全身，小則流串全身經絡，活潑血脈，化陰氣為陽氣，抵抗百屙不生。
《大成捷要》說：“與君說破我家風，太陽移在月明中。”此即所謂先修性，煉出性光，凝光於氣海穴，形成了修命煉玄珠。這就是太陽移在月明中，也就是心腎相交，坎離交媾，煉的玄關竅開，促成一陽初動，產生玄珠，衝開後三和前三關，運行于周天。如同天地間的太陽，照射大地，吸引著地球圍著太陽旋轉一樣。
根據我練功三十餘年的體驗，玄珠的產生，是在精液充盈條件下，孕育中形成的，所以它難求的關鍵，以精液強弱為標準。青年未破過身的人，玄珠露相就快，若是固不住精，也是枉然。老年腎臟功能虧損的人，就是煉功三年五載，玄珠也難露相。為什麼這樣說呢？因為老年氣血已衰，無精可煉，內氣難以產生，若是堅持不懈的練功，何時把腎臟功能增強起來，能固住精不外泄，才能有精煉成炁，炁足自然結聚成珠。因為有這些難做到的條件，所以難求了。這是我的看法，是否正確，請廣大練功者體驗吧。
上德以道全其形，是其纯乾之未破。下德以术延其命，配坎离而方成。上德以修性为主，下德以修命为主。本文对练功初级阶段的粟米玄珠，谈谈粗浅看法。
粟米玄珠是两个概念，粟米生于上丹田，它随着功境不同而展现情景亦不同。白日大都呈现黑色粟米状，有时也呈现白色或者黄色，边缘清晰，周围有光晕，光晕大小与颜色和功境相关。夜间则呈现黄亮光点，周围有白色光晕，景象与颜色，因人而异，不尽相同。
它是属于阳中阴，即离卦的阴爻，阴气属性，乃离阴之象，外阳而内阴，藏之于心，发之于目。
在练功初级阶段，炼已初见成效，能静下来，就能见到，所以说粟米易得，但做到静观，亦非易事。首先要做到【止】，知止而后有定，止于何地？在止于至善，即下丹田也。止得其所后守玄，粟米出现，有物可视，便于入定。
玄珠者，产于气穴下丹田，他是先天一点祖气，出生后，隐于下丹田
属阴中阳，即坎卦的阳爻，，初时观其窍，一无所有，逐步形成一团黑球，长期返观内照，黑中生白，此即所谓水火既济，坎离交媾进而促成一阳初动，玄关窍开，一阳生活子时，玄珠难求，没有长时间的锻炼，玄珠难以露相。
玄珠即内丹术金丹之雏形，而粟米在练功到一定程度，与玄珠合二为一，所谓【反宾做主结姻缘】【三家相结见婴儿】，粟米虽然易得，不明其运用亦枉然也，悟真篇云，取将坎位中心实，点化离宫腹内阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃总有心
后面的不打字了
洞玄靈寶定觀經
天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。外事都絕，無與忤心。然後安坐，內觀心起。若覺一念起，須除滅務令安靜。
其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。然則凡心，躁兢其次，初學息心甚難，或息不得，暫停還失。去留交戰，百體流行。久久精思，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業。少得靜已，則於行立坐臥之時，涉事之處，喧鬧之所，皆作意安。有事無事，常若無心。處靜處喧，其志惟一。若束心太急，又則成病。氣發狂顛，是其候也。心若不動，又須放任。寬急得所，自恒調適。制而不著，放而不動。處喧無惡，涉事無惱者，此是真
定。不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就喧。以無事爲真宅，有事爲應迹。若水鏡之爲鑒，則隨物而現形。善巧方便，唯能入定。慧發遲速，則不由人。勿令定中，急急求慧。急則傷性，傷則無慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，實智若愚。益資定慧，雙美無極。若定中念想，多感衆邪。妖精百魅，隨心應見。所見天尊，諸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。舊業日消，新業不造。無所挂礙，迥脫塵籠。行而久之，自然得道。
夫得道之人，凡有七候。一者，心得易定，覺諸塵漏。二者，宿疾普銷，身心輕爽。三者，填補夭損，還年複命。四者，延數萬歲，名曰仙人。五者，煉形爲氣，名曰真人。六者，煉氣成神，名曰神人。七者，煉神合道，名曰至人。其於鑒力，隨候益明。得至道成，慧乃圓備。若乃久學定心，身無一候。促齡穢質，色謝方空。自雲慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。說頌曰：
智起生於境，火發生於緣。
各是真種性，承流失道源。
起心欲息知，心起知更煩。
了知性本空，知則眾妙門。
今日在漏盡閣看見一個可笑無知的留言，此人非常自以為是的說，金丹睜眼閉眼都看得見，已經無知到令人啼笑皆非的程度，只好把經典搬出來，讓我的空間朋友知道，講金丹整眼閉眼都看得到的，不是騙子就是笨蛋。
金丹有兩種定義，一種指黍米，但是這是笨蛋所傳，大家都錯，就變成對，叫做積非成是。
另一種就是真正的金丹，金丹，紫金，換成現代的話說，就是金紅色，如火焰般，的，真，人。
采之類白，造之則朱。
1
悟真云：赫赫金丹一日成。又古經云：還丹在一時，溫養須十月。噫！還丹之道，豈易知哉？蓋還丹有小還丹，有大還丹。小還丹名曰金丹，大還丹名曰七返九還金液大丹。所謂小還丹者，後天中返先天，以鉛制汞，以水濟火，以金公配奼女，以黑虎駕赤龍，以烏龜吞朱雀，以他家制我家，還其我家之故物，複其我家之本真，乃還元之道，所以名曰還丹，又曰金丹。經云：金來歸性初，乃得稱還丹者，即此小還丹也。所言小者，僅還其元，複其當年之原本，如虧者而又足，去者而複還。此丹雖還，尚未經火煆煉，一時不謹，猶有得而複失之患，故曰小還。於此再加向上工夫，重安爐，複立鼎，將此還丹溫之養之，以至虛極靜篤，貞下起元，複運陰符陽火，漸抽漸添，自無而有，自微而著，十月胎全，瓜熟蒂落，脫出法身，是曰大丹。至於別造乾坤，再安爐鼎，子生孫兮孫又枝，為十極大羅真人，不在大小還丹之數也。世人不知大小還丹之分別，而直曰金丹之道，妄想得師一言半語，便欲成功，何其愚甚？其他旁門外道，俱不足論。即就其所得之真者論之，或有知煉己而不知採藥，或有知採藥而不知安爐立鼎，或知安爐立鼎而不知調和之法，又有僅知小還丹而不知大還丹，半途而廢者。噫！始則有為，終則無為，苟知始而不知終，欲成大道，難矣。學者須原始要終，必無一毫之疑惑而後可。
經典說的清楚，世人只知小還丹，不知大還丹，這個不知，牽涉到嚴重的知障問題，精神問題，盲目障蔽，如此嚴重，歷經數百年來皆是如此，無可救藥。
人的愚痴，是常態，普遍存在，我的好心，是在耽誤自己。
此道非常道，難以道，雖然在我面前是清楚大道，但是我自認沒有能力讓如此嚴重障蔽之人理解此大道，只能回到姜太公釣魚，願者上鉤，不願者，請你離去。
脫出法身，是曰大丹。法身就是大丹，大丹就是法身，金丹就是真人，真人就是金丹。
各位空間朋友，如果你見到一個人，號稱有金丹，但是他卻沒有真人，這個人不是笨蛋就是騙子，直接不理他是最好的選擇，但是你必須有心理準備，外面煉丹的，百分之九十九點九九九，都是這種人。
我必須承認，這種人真的讓我很倒胃口。
我大概不想再接觸所謂的丹道人士了。
一個聰明有覺性的人格，如芝蘭之芳香，令人樂於親近。
一個愚痴自以為是的人格，如腐臭之食物，令人作嘔，只想趕緊逃離。
人之所以為人，必定有其墮落之處，我自救尚且自顧不暇，又何必管他人之腐臭難聞呢？
周易参同契卷中
长生阴真人注
乾刚坤柔，配合相包。
乾，阳也，故刚直。坤，阴也，故柔顺。柔顺喻水，刚直比金。刚柔相包，以为配偶也。
阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。
阴阳配合，若雌雄相须。相须之时，精气为物，即是金水合体，禀气成真也。
坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。
坎为水，离为火。火在下，水在上，居器之端。端者，首也。炎赫炉内，故云垂敷。玄冥谓道之幽微，言说莫契，况乎图画而测其源也。
圣人揆度，参序元基#1。
圣人，谓伏羲。元基，道之本。圣人，仰观俯察，而知道根。
四者混沌，径#2入虚无。
四者，谓乾、坤、坎、离，即金、木、水、火之谓。四者浑合，自然生成。虚无，无心为喻。
六十卦用#3；张布为舆。
阴阳之用，如人之用车舆，运转循环，无穷极也。
龙马就驾，明君御持#4。和则随从，路平不邪。邪遇#5险阻，倾危国家。
龙者，乾也。马者，坤也。君者，火也。国家者，炉器也。火气调通，则金水循常而不飞。火气不和，则金水淫溢而流荡。流荡之际，坏器败炉。以龙喻乾，以马明坤也。
君子居其室，出其言善者#6，千里之外应之。喻金公处神室#7；为#8。万乘之主，处九重之室，发号出政#9，顺阴阳节令#10。藏器俟时，勿违卦日。
《系辞》曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？以喻金也。二至之日，阴阳俱复，先王以是日闭关，商旅不行。人君顺阴阳以开阖。金木居器中，喻九重室也。发号出政，用水火也。顺寒暑生成。候也。《屯》、《蒙》以日用，则不违卦体，而合卦爻辞也。
《屯》以申子，《蒙》用寅戌。
《乙巳占》日：同类异位者，寅、午、戌为火，申、子、辰为水。申、子、辰属阴，寅、午、戌属阳。平明至日中为阳，日中至黄昏为阴，即当朔旦《屯》直事，其暮《蒙》当受。
余六十卦，各自有日。
即谓晦至朔旦，《震》来受符，《复》卦建始萌之类也。
聊陈两象，未能究悉。当仁施德，立义刑设#11。逆之者凶，顺之者吉。
两象，谓水火。水有仁而好惠，火有义而多刑。顺之，则金水调和。逆之，则金水逃逸。
按历法令，至诚专密。谨候日月#12；审察消息。纤介#13不正，悔吝为贼。
《系辞》日：吉、凶、悔、吝生乎动。动，有火也。火气既动，审明消息，消息无方，悔吝生矣。若日辰过刻，纤介有差，则金水不凝，而生灾害也。
二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪#14。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。虫蝗涌沸，天见其怪。山崩地圯，草异旁出#15。
《乙巳占》日：二至、二分之日？阴阳分至。先之一辰为离，辰至此之位皆在四仲之月。八月、二月，阴阳分位。五月、十一月，阴阳俱至。二月，阳气始出，阴气始入，为阴离。八月，阴气始出，阳气始入，为阳离。阳生於子，阴生於午。五月，阴气始至，阳气始屈，故分至。先之一辰为离，言阴阳以此辰分离也。上数事者，盖谓阴阳不调，即有如此之应也。若水火不节，金水亦斯变也。
孝子用心，感动皇极。近起於口#16，远流殊域。
孝子者，水也。皇极者。金也。即是水感於金，流转不停，适於异域，处他方也。
或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之中#17，由乎胸臆。
四者，谓乾、坤、坎、离，谓甲、冑、兵、戈。阴阳不调则祸起，阴阳调则福来。福来之时，自太平也。二者之中，由於火。火之猛烈，有若兵戈。
动静有常，奉其绳墨。
火动水静，以顺阴阳，不移如绳墨之准的。
四时顺宜，与气相得。
水火之气，以顺四时。
刚柔断矣，不相涉入。
昼则阳刚，夜则阴柔。昼夜自分，不相凌铄。
五行守界#18，不妄盈缩。
五方之神，各守本界，以卫金水，不使亏盈也。
《易》行周流，诎伸#19反覆。
变易之道，周流而行。阴屈阳伸，阳屈阴伸，反覆其位，循环无穷也。
晦朔之间，合符行中。
晦朔之问，日月交会。既以受符，复行金水。以此时，亦相结媾，将毕，还游器中。符，谓直符，言朔及旦用《震》为直符，《屯》为直事；暮及月晦，用《巽》为直符，《蒙》为直事。
溷闷蒙鸿#20，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。
溷问蒙鸿，混沌之貌。水为牝，金为牡。金水合会，相从不违，遂能润泽肌肤，流通施化，难测何异神灵？
利用安身，隐形而藏。
《乾·文言》日：利者，义之和也。既以物和，身自安也。谓金水利用，隐於器中也。
始於束北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。
日月右转，五星左旋，起於斗中，而合於午。当是时也，月呕其轮，物吐其萌，金吐其液，水呕其光。
潜潭见象，发散精光。
潜潭，谓水。精光，谓金。金王可以发辉，水清可以见象。
毕昂之上，震出为证#21。
毕昂，西方宿。月，三日魄生，而见於毕昂之上。起火三日，气方达於器中。水得火气而震动也，故以月为证验。
阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日兑行。
九者，阳之极数，龙能变化，故以喻乾。二月仲春，枝叶成立。八月仲秋，根核始成。火之三日而水动，八而金行。金象日，行迟。水象月，行疾。三三相应，八八相通，谓阴阳感之，相须成物，潜龙勿用，正当建子之月，金水初入之时，故以潜龙为喻也。
九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。
《乾·文言》日：九二，见龙在田，君德也。德博而化。三五，十五日，月满之时，即金体渐渐成就，正当九二之时。
九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还#22其初。巽继其统，固际操持。
巽为长女，长女者，水也。兑上离下，日革#23。水火相战，而后生变者也。《易》日：九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎也。九三非龙德也，故以君子喻之。九三之时，阳气盛，盛而铃衰，阴阳终始也。阳气既盛，．阴气则衰，阴阳相战，所以革也。是以火在器下，水在器上，长女居中，外水火气交，金水自变，即乾乾夕惕，而后变生。
九四或跃，进退道危。艮主进止，不得瑜时。二十三日，典守弦期。
《乾·文言》曰：九四，或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：进退无常，非离韦也。《艮·象》曰：艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时。艮其止，止其所也。九四或跃在渊之时，即当金水沸涌，居其器之中，或进或退，不离其居，顺时候也。复当二十三日，下弦之际也。
九五飞龙，天位加喜。
九五飞龙在天，即是君王之位。君既当位，能无喜乎？纯阳之时，金正用事也。
六五坤极#24，结括终始。温养#25众子，世为类母。
《坤·象》曰：六五，黄裳元吉。王辅嗣日：黄，巾之色；裳，下之饰。垂黄裳以获元吉，非用武也。极阴之盛，不至疑阳，以文在中，美之至也。《坤》卦六五之位，乃是纯阳之时，阴极阳生，相承变化。坤为万物之母，故报养众子。阴为终，阳为始。当是之时，水亦全盛，而代於金也。
阳数已讫，终则复始#26。推情合性，转而相与。
阳生於子，终於巳。阴生於午，终於亥。阳生则阴复，阴生则阳复。虽性自然，而有如禅位。
上九亢龙，战德于野。
亢，极也。阳极阴生，故战于野。金水之道，与此无殊也。
用九翩翩，为道规矩。
九者，阳也。阳，刚直之物，唯乾体取用之。乾金，阳火也。金能用火，是以成其真也。
循据游玑，升降上下。
环玑，北斗星也。北斗左转，日月右漩。漩主金，玑主水。升降轮回，无常也。
周章六爻，难可察睹，故无常位，为《易》宗祖。
谓《乾》、《坤》六爻变化，循环无常位。《乾》、《坤》立，而变易生焉。是以称其宗祖也。
朔旦为《复》，阳气始通。出入无疾，立表为刚。黄锺建子，兆乃滋亨#27。播施柔#28；黎蒸得常。
十一月一日，阳气始复。复者，入也。阳气初生。生者，出也。各禀自然，俱无疾病。冬至之日，律中黄锺，阳气始生於子，万物方动，萌芽渐滋，黎众蒸进播布也。谓天布其阳气，众庶进其常道。常道，火道也。是时，金水初复器中，俱禀阴阳，亦无疾病。
《临》炉施条，开云#29正光。光耀浸进，日以益长。
《晋·彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎天。《益·彖》曰：天施地生，＇其益无方。几益之道，与时偕进。明为阳火，地上为炉；下火者，器也。言火进炉下，而着於器。金象於天，水象於地。金水施生，自然相合也。
丑之大吕，结正低昂。
建丑之月，律中大吕。吕，申也。阳气火申之时，金水正低昂也。低昂者，高下无怛之貌。
仰以承#30《泰》，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。
《泰·众》曰：泰，小往大来，吉亨。 则是天地交而万物通，上下交而其志同。刚柔者，金水也。阴阳者，水火也。金水变而水火通，水火通而其志同。盖取象於六十四卦也。
辐凑於寅，运移#31趋时。
建寅之月，阳气大申。当此之际，金水辐奏运转，顺时也。
渐历《大壮》，侠列卯门。
《大壮·彖》曰：刚以动也，故大壮。刚者，金也。即是金初化液，渐至大壮。壮者，坚冰之貌也。
榆荚坠落#32；还归本根。
立春木王，甲往召乙，乙怀金气，以还应甲，故仲春杀检荚。荚，白象，金色也。榆荚归根，金以还本。
刑德相负，昼夜始分。
《遁甲经》云：天地之道，阴为刑，阳为德。出则万物犯刑，入则万物存德#33。故曰：刑德集聚，俱会於门，天地解离，不可复合。二月、八月，阴阳分位。二月，阳气始出，阴气始入，为阴离。八月，阴气始出，阳气始入，为阳离。金水、水火，亦顺於此也。
《夬》阴以退，阳升而先#34。洗擢羽翮，振索宿尘。
《夬·彖》曰：夬，决也。刚决柔也。柔乘五刚也。刚，金；柔，水也。金化於水，欲至无刑。五刚一柔，决无难也。
《乾》健盛明，广被四邻。
乾，健也。阳气刚健，盛於四月，故日广被四邻。当此之时，金亦如是。
阳终於巳，中而相干。
阳生於子，终於巳。阴生於午，终於亥。一年之中，阴阳各半。相干，谓阴相干犯也。阴附於阳，故战于野，即相干之义。金水亦时相干。
《姤》#35始端绪#36，履霜最先。
《姤#37·彖》曰：姤，遇也。天地相遇，品物咸亨。《坤·彖》曰：履霜，坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。天地相遇，即是金水相亲。履霜坚冰，金水变化之貌。《参同契》取象至深，研之唯深也。
《井》底寒泉，午主#38蕤宾。宾服於阴，阴为主人。
《井·象》日：改邑，不改井，乃以刚中也。以刚处中，故能定居其所。器以象金，以喻刚。刚处器中，不离其处。夏至之日，律中奠宾，阳也。宾服於阴，建午之月，阴生阳，复於阴，阴者为主。当是时，金方用事，金复水中，则水为主。
《遁#39》去世位，收敛其精。怀德俟时，柄迟昧冥。
《遁》之为义，以场附阴，阴道欲浸而长，正道亦未全灭。夏至已后，阴长阳消，阴为主人，阳附阴也。即是金附於水，水道盈，阳敛其精，待时而动。建子之月，即是其时。柄迟，犹隐遁潜龙勿用，遁身於幽冥之内也。
《否》闭不通阳姓名。
《否·彖》曰：大往小来交，而万物不通。天地不交水未合。阴气既伸十二月合而成真。
《观》其权量，察仲秋情。
北斗第四星，权。权为伐。伐者，也。仲秋阴盛，以此相应。此时，以其凝结也。
任畜微稚，老枯复荣。
微稚，为姹女。老枯，为耆妪。耆妪成真人，真人既成，荣枯自无也。
荠麦芽#40孽，因冒以生。
卯，冒也，言物生长，覆地因以为冒。建酉之月也，万物死，荠麦生，当六三含章可贞之位。阴之月，阳气盗生。水盛之时，金亦盗变於水也。
《剥》烂肢体，消灭其形。
《彖》曰：剥，剥柔变刚也。谓阳气剥尽其形也。此时，金体散尽，水能变金，《剥》之象。
化气既竭，亡失至神。
言阳气变易，八月而竭。阴阳不测之谓神。阳气既衰，神将亡矣。
道穷则反，归乎《坤》元。
阳道既伏，归长於《坤》。金德既衰，水其用事。
恒知#41地理，承天布宣。
为阴，天为阳。阳宣而阴闭。阴非永闭。要待阳而始生。阳虽育之，叉藉阴而成物。
玄幽远眇#42，隔阂相连。
天玄地黄，相去玄远，云雾隔阂，不可得而亲之。至于日月着明，山泽通气，雷风怛若，寒暑运行，则如循环相连，不知穷极、况乎金水近，而感之不难也。应度育种，阴阳之源。
育养众类，皆应度数。而生度数之源，即是阴阳之本，还丹之根也。
寥廓恍惚，莫知其端。
言寥廓之内，恍惚之中，阴阳潜运，莫测端倪。寥廓，言炉。恍惚，谓器。金水流转，循环其中。
先迷失轨，后为主君。
《坤·彖》曰：先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。谓阴也。《文言》日：坤至柔而动也刚方。后得主而有常。水柔动，渐成坚冰，是其刚也。金为水；水之得金，得长道也。
无平不陂，道之自然。
《泰》卦曰：九三，无平不陂，无往不复。九三，阳之极位，阳及则陂。陂者，坦荡之貌。道之自然。复者，反本之谓。阴阳通泰之时，荡荡而无疾病，自然之理，非是有为。金水交通之时，与此无异也。
变易盛衰#43，消息相因。
阴阳变易，更为盛衰，消息其原，皆相因也。阳育而阴成，阴杀而阳生。金水之道相因，愈深矣。
终《坤》始《复》，如循连环。
乾为阳，阳生万物，故言初。坤为阴，阴成万物，故言终。阳生则阴复，阴生则阳复，阴阳生复无穷，如环之无端也。金水、水火展转以如此。
帝王永御，千秋常存。
九五飞龙在天，则是帝王之位二乘六龙以御天。复是永御之义。常存者，不灭之貌，谓乾道不息，千秋常存，以《乾》象金常存也。
将欲养性，延年#44却期。审思始末#45，当虑其先。人所禀躯，体本一无#46。
人欲延其性命，悟道归真，则铃思虑其躯从何禀受。禀受知己，道即可为。苟慢於斯，徒劳竭力。亦由还丹之道，须识其源。未晓端倪，虚为好火也。
元精云布，因气托物#47。
元精者，元气也。．元气生於阴阳。阴阳，精为万物，人则天地之中一物耳。．有金水之体，用水火而成还丹。
阴阳为度，魂魄所居。阴神月魄，阳神日魂#48。魂之与魄，互为室宅。
室宅者，炉器也。阴阳尚相配偶，况一乎金水而不相须？(（上经》曰举束以合西，魂魄自相求是也。
性主处内，立置鄞鄂。
诸葛武侯曰：性者，命也。性能与命通。谓金水处於器中，金水凝形，成其郑鄂。鄞鄂者，坚冰之貌也。
情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人民#49乃生#50。
情者，意之主。此言器居於炉，如城郭；人民，谓金水。炉坚密，则金水化生。炉器不坚，则金水逃逸，喻人无城郭，则何所依投也。
当#51斯之时，由乎#52乾坤。
乾为金，坤为水。还丹之用，只在．乾、坤，非自为之，由人情之所致也。《乾》动而直，精布能流#53。
《系辞》曰：夫乾，其静也专，其动也直。是以大生焉。乾为金，金能流通，布其精液也。
《坤》静而辟，为道舍庐。
《系辞》日：坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。坤为水，水居金上，故日含庐。
刚施而退，柔化以滋。
刚，阳；柔，阴也。阳极自退，阴生自滋。阴阳循环，谁使为也。是以金入於水，变化为真也。
九还七返，八归六居。
一、三、五、七、九，阳之数也。二、四、六、八、十，阴之数也。共五十有五，即是天地之数。九当《乾》卦亢龙之位，七当《乾》卦飞龙在天。飞龙在天，大人造也。么几龙有悔，穷之灾也。故从九位而反六。八当《坤》卦龙战于野，六当《坤》卦黄裳元吉，文在中也。故从八位而居六焉。取此阴阳天用之时，衰极之际。正用者，金水和合。元极者，水火道穷也。
男白女赤，金火相拘。＂拘即水定，水五行初#54。
金为男，金色白。离为女，离色赤。金得火气，留水不逸。水数一，为五行之首。变化还丹者，其在於水乎？
上善若水，清而无瑕。
《老子》曰：上善若水。水清而净，净无瑕秽。至道之源。与此同，即还丹也。
道之形象，真其#55难图。
至道无形，非图画之所测。还丹之道，岂是凡俗之能知也？
变而分步，各自独居。
金水初变之时，各自居於一处。
类如鸡子，白黑相扶#56。
金白水黑，相会器中，末化之时，状如鸡子。
纵横一存#57，形为始初。
金体至重，方圆一寸即一斤。金水入时，各有八两。及成真时，不减於初。
四肢五脏，筋骨乃俱#58。
岁月欲终，冰乃凝结。四肢之内，一体之中，俱化为金，秋毫无失也。
弥历十月，脱出其胞。
十一月起火至十月，则一岁之事毕矣。岁终后，还丹乃成。出离器中，如婴儿之出胞胎也。
骨弱可卷#59，肉滑若铅。
还丹即成，美丽柔软，至于细滑，不喊於铅。
阳燧以取火，非日不生光。
以火镜向日，以艾成之。须臾之间，火自生矣。
方诸非星月，安能得永浆。
以水镜取水，镜承月下，以槐承之。片时，盈椀。
二气虽悬远#60，化感而相通#61。
二气，谓日月在天，水火在地，相去三十徐万里。感化咫尺之问，即明阴场相通，非远近能隔也。
何况近存身，切在於心胸。
《系辞》曰：近取诸身，远取诸物。近取者，金水之道。远取者，日月之精。虽阴阳出微，而不脱於人意也。
阴阳配日月，水火为效证#62。
积阳文精为火，火之精为日。积阴之精为水，水之精为月。不信阴阳感通，水火从何而至？还丹之道，本自阴阳。既有证明，还丹岂无神验也？
耳月己之宝#63，固塞勿发扬#64。
《说卦》曰：坎为耳，离为目。言水火为金水之耳目。闭塞耳目，无妄一发扬。
真人潜深渊，浮游守规中。
真人，谓真宝。真宝，谓还丹。还一丹，谓金水。金水港於泉内道泳，守其规模。深泉，谓器中也。
旋曲以视览，开阖皆合同。
炉中器内旋曲，徘徊之问，不离金一水、水火，合同其精也。
为己之轴辖，动静不竭穷。
为金水之毂轴，唯水火之最先。火一炎而动，水清而静，二气感化，不竭不穷，己为金水也。
离气内营卫，坎亦#65不用聪。兑合不用#66谈，希言顺以鸿#67。
离为目，坎为耳，兑为。。火气营卫於内，水形沈静於外，乃三缄於中。。既缄之，自无谈也。耳既寂默，自无听也。顺彼鸿鹄，希其音声。此谓火既发动，水助飞升，同际不坚，恐其逃逸也。
三者既关键，缓体处空房。
三者，水火、器、。也。合有关键，非钥不开，则金水宽缓其形。处此空房，谓器中也。
委志归虚无，无念以为常。
金水在於器中，寂然无所为也，即与虚无合体，无念为常。无念虚无，是其常道也。
证难以推移，心专不纵横。
谓金水随水火之气推移於器中，专一而居，不复有纵横。纵横，谓逃逸也。寝寐神相抱，觉寤候存亡。
为道之人，守一无杂，则睡梦之内，髡胡神来。神，谓太一。存亡，谓水火也。
颜容浸以润，骨节益坚强。
金得水而颜容浸润，水得金而形体坚强。非独阴阳感之，亦由水火之用焉。排却#68众阴邪，然后立正阳。
众阴谓二水，正阳谓一金。水变为金，邪气自消。
修之不报休，蒸气#69云雨行。
云行雨施，乾道变化。变化金水，却成於乾。
淫淫若春泽，液液象解冰。
言金水得水火之气，流液状如冰之释也。
从头流达足，究竟复上升。
谓金水合和，升为真人。真人谓真宝，真宝是还丹也。
往来洞无极，怫怫被器中#70。
怫怫者，怫静之貌。言金水得水火之气，往来怫郁於器中也。
反者道之验，弱者德之柄。
阴阳反本，即道之验。反本者，归之於器。器者，大道之体。弱者，谓水。水有志德，能成於金也。
耘锄宿污秽』细微得调畅。
细微，谓金。秽污，谓水。艾夷水体，而变成金，则细微之问，皆得和畅。浊者清之路，昏久则昭明。
昏浊，谓水。清明，谓金，。金体既成，水性自灭也。
世人好小术，不审道浅深。
小卫，谓吞日月之精，为房中之法，导引服气，正念存思，徒积劬劳，终无利益。岂知大还丹之道，神妙无方也。
弃正从蹊径#71欲疾#72关不通。
板，塞也。正，谓大还也。疾，谓小衍。言还丹迟而无效，谓小衍疾而有征，孰知塞其所为，反其正道？
盲者不柱杖；聋者听宫商。
好小衍之人，如盲者不策杖，聋者听音而无所辩。
投水．捕雉兔，登山索鱼龙。
雉兔居山，鱼龙在水，捕索异处，岂可得乎？亦如还丹，非类不合也。
植麦欲获黍，运规#75以求方。
以喻还丹，非类不获。
竭力劳精神，终年不#76见功。
虽竭其智力，劳其精神，不知金水之由，徒尽终年之费。
欲知服食法，事约而不烦。
还丹之道，唯金、水、水、火四者之用，省约不烦。虽日月至多，而所费甚寡。
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。
流珠者，汞也。汞出於丹砂。丹砂者，太阳之精，汞之别名，得火便走，故日常欲去人。烧合之时，非金华不能留水。金华水造，水被金留，是以相因展转，无失者也。
化为白液，凝而正坚。
火气销金，金化为液，金与水合，渐一成坚冰也。
金华先唱#77，食顷#78之问，解化为水，马齿□玕#79。
金华得火，先化为水。水与金结，如马齿形也。
阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。
阳者，金也。阴者，水也。金和於一水，性禀自然。拘系器中，人所为之也。
慈母养育，孝子报恩。遂相衔咽，咀嚼相吞#80。
金生於水，故云慈母。水反为金，故日报恩。咀嚼相吞，金水会同之貌也。
严父施政#81，教#82子孙。
土生金，金生水。土是金父孙。使金水不离流，唯土之功也。
五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。
春木王，夏火王，秋金王，冬水王。还丹之道，春、夏金王，秋、冬水王。又火王，此即五行错王者也。土虽生金，而制於金。金被阳销，入於水一为正道，安得不荣？
三五与一，天地至精。
水数一，火数二，一与二为三。土数五。一者，器中之水，是三五与一也。还丹之道，唯此四般。四般合成，和遂成真宝。至精者，阴阳之精气也。
可以口诀，难以书传。
书不尽言，言不尽意。道之微妙，书岂能传也？
子当右转，午来#83东旋。
子为阴，右转。午为阳，左旋。阳为金，阴为水俱得火而流转。
卯酉界隔，主定二名。
日出在卯，月生在酉。以喻金。金水相成，名之谓金水也。
龙呼於虎，虎吸其精#84。两相饮食，俱一相贪荣#85。
青龙为水，白虎为金。金水缠食，甘於人口。
荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。
荧惑，火也。太白，金也。金得火气，流转器中，故云经天。杀气，谓荧惑也。
狸之捕鼠，雀之畏鹯#86。各得其克#87，何敢有声。
阴水之得火，如狸犬之捕田鼠，鹰鹯之逐乌雀，无敢不伏也。
不得其理，难为妄言。
不得金水之理，徒怀妄想之言。
竭婵家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐偶，希有能成。广求名药，与道乖殊#88。
广求石药，竭尽资财，既与道违，自无成也。
如审遭逢，睹其端绪。以类相瓦，揆物终始。
以类者，金生水，水结为金。揆度阴阳，即知终始也。
五行相克，更为父母。母含滋液，父生禀与。凝精留形#89，金石不朽。审专不泄，得为成道。
《神枢·灵辖》日：二气交会，各立五行。金、木、水、火、土如循环之无竭也。故金作而水生，水流而木荣，木动而火明，火炎而土平，土积而金成，此五行相生也，而更相爱者也。金入火而销亡，火得水而灭光，水遇土而不行，土植木肿疮，木逢金而折伤，此五行相克而相恶者也。金为父，水为母，父母相交，禀精气於水火。水火不息，金水各流其形。形不流，得成正道。正道者，还丹之谓也。
立竿见影，呼谷闻响#90。岂不灵哉，天地至象。
立竿则影见，呼山则响应，睹此尚为灵异，阴阳岂不神哉？阴阳者，天地．之源。乾坤者，还丹之本。天地，谓金水也。
若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄强，不得倪仰。当此之时，虽#91周文碟曹，孔父#92占象，扁鹊操针#93，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？
谓野葛、巴豆毒，人食铃死之征。金水，大还丹铃成之物。
河上女，灵而最神。得火则飞，不染垢尘#94。鬼隐龙匿，莫知所存。欲将#95制之，黄芽#96为根。
河上姹女，水之异名。傥不入黄芽，独烧於火，虽器厚盈尺，固塞百重，火动则飞。黄芽之能止，须央去尽，不见纤毫。如鬼之隐於冥中，如龙之匿於泉下，纵有骊珠之目，亦不睹其踪由，铃使水不束西，唯黄芽之力能制，故日金之根。物无阴阳，违天背元#97。牝鸡#98自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。
天地者，阴阳也。阴阳合万物。万物变化，有如牝鹅食谷，肥则自生其卯，虽成复无雏也。盖谓雌雄未合，达彼事原。三五，谓水、火、土。刚柔，谓金水。水火之气未交，金水之形不合。水火、金水，皆是阴阳。阴阳之精，化为真宝；自然之理，违此无成也。
犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然也#99。
自然之理，证使为之。金水相须，亦如是也。
资始统政，不可复改。
《乾·象》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。谓乾道变化，不可改移。乾，金也。金能变化，故取喻於斯矣。
观夫雌雄交会#100之时、刚柔相结而不可解，得其节符。
刚柔，谓金水。雌雄，谓水火。水火气交，则金水凝结而不可解，为得节符。节
呼吸#76相贪欲，伫息#77为夫妇。
水火之气，呼吸於器中。金水禀之而相交。金为男，水为女。金水合体，即夫妇之道存焉。
黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土填水不起。
流珠者，丹砂之名。金生於土，水出於砂，土克水，故言鬼。使水不飞者，唯土之功也。
朱雀为火精，气平调胜负。
朱雀火之精，炉南以画之。能调金水者，唯火而已矣。
水盛火消灭，俱死归厚土。
火虽炽盛，终为水之消灭。俱息之际，土块然独存。还丹既成，水火亡矣。
三性已会合#78，本性共宗祖。
三性为金、水、火，五行相生，更为宗祖。水与金合，遇火而成。
巨胜尚延年，还丹可入口。
服巨胜，尚得延年。饵还丹，岂无羽化？
金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。
金非常金，还丹之谓。
土游於四季，守界定规矩。
炉之四面，以土涂之。
金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸#79达四肢，颜色悦泽好。鬓发白变黑，更生易牙齿#80。老翁复丁壮，耆妪成姹。改形免世厄，号之曰真人。
黄芽状如金砂，入水之中，其疾如风雨。水为金变，初黑后黄。金为父，水为母，故云老翁、耆妪。金水化为金，既成宝，自免陶甄世厄也。丁壮者，金盛之貌。姹女者，处子之名也。
若#81胡粉投火中，色坏还为铅。
炼铅为粉，炼粉为铅，归其本也。
冰雪得温汤，解释成太玄。
水凝而冰，冰消为水，亦归本也。
金以砂为主，禀和於水银。
砂者，黄芽之别名，投水银而成矣。
变化由其真，终始自相因。
以金为金，金铃成矣。种粟望粟，粟亦生焉。
欲作服食仙，宜用同类者。
植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易淘冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚#82。
男生而伏，女偃其躯。自然之理，还丹成矣。何异陶冶之力也？
类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火熏#83不润下。
金水与铅，是其类也。过此以往，事乖不成。
世问多学士，高妙美#84良才。邂逅不遭值#85，好火#86亡货财。据案依说文#87，妄以意为之。端绪无因绿，度量何#88操持。捣治羌石#89胆，云母及矾磁#90。硫黄烧豫章，铅鸿合和治#91。鼓下五石铜，以之为辅枢。异性#92不同种，安肯合体居。千举必万败，侥幸讫不遇#93。穉年至白首，用索怅狐疑#94。背道守迷路，履径入曲邪#95。管窥不广见。难以揆方来。
此叹世上之人，不误还丹之道，广求石药，至白首无成也。
若夫至圣，不过伏羲，数画八卦#96幼天地图#97。文王帝之宗，修而#98演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。造事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。浩若褰帷帐，瞑目#99登高台。
此叹三圣帝，犹不能知还丹之道，而闭目入於泉台。况矹矹苍生，锵锵冠冕，举世迷惑，岂能为之？《尚书》曰：知之非艰，行之惟艰。
《火记》六百篇，所取#100等不殊。文字郑重说，俗人#101不熟思。寻度其源流，幽明本共居#102。辄为#103贤者谈，曷敢诈伪词#104。若遂结舌喑#105，绝道获罪诛。写情着#106竹帛，恐泄天之符。犹豫增叹息，俛仰掇虑思#107。陶冶有法程#108，未忍悉陈敷。略述其纲纪#109，开端见枝条#110。
恐人不悟，殷懃说之，犹尚昏迷，莫知道本。虽乱辞至博，门户逾深，智者参焉，无由不得也。
以金为堤防，水入#111乃优游。
先为提防，水则不溢矣。提防何为？故先下金，后方投水。水遇金也，优哉游哉。
金计#112有十五水成数六成十五。
水成数六，金成数九。六九相计，共成十五。举其阴阳犹尚昏迷，非斤两之也。
临炉定铢两，五分水有余。
十分为一寸，一寸为一斤。即金有五分，余是水也。此为定数也。
二者以为真，金重如本初。
二者，为金水。金水入器，共有一斤，及成真也，不减元数。
其三遂不入，水二与之俱。
金、水、土为三。水与金，为二。金水自入，土在外焉。
三物相含受，变化状若神。
三物谓金、水、土。金水相成制者，土也。居中变化，若有神灵。
下有太阳气，伏蒸#113须臾问。
谓火为太阳也。
先液而后凝，号曰黄舆焉。
金水得火，而俱成。其液随气凝结，渐成坚冰，其色如金，故号黄舆也。
岁月将欲讫，毁性伤寿年。
还丹既成，金水性灭。
形体如#114灰土，状若明窗尘，捣治并合之，驰入赤色门。
此言还丹，欲成变化之状，象人捐节，而后归真。
固塞其际会，务令完致坚。
岁月欲终，火气复猛，固塞不密，败於垂成也。
炎火张於下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。
《歌》曰：首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调均。谓初武七十日；复武七十日；后武三十日；中间三百六十日，文也。
候视加谨慎，审察调寒温。
寒温，文武也。
周旋十二节，节尽更始元#115。
以月为候，候金水焉。
气索命将绝，休死亡魂魄#116。
谓欲终时，冬三日，水王，木相，火死，土囚，金休。阴为魄，阳为魂，阴阳俱废也。
色转更为紫，赫然成还丹。
还者，还其本色也。人禀道气而生，服之却归於道，故名之曰还丹也。
粉提一刀圭，九鼎最为神#117。
还丹既成，日服稻米。即、欲羽化，顿服刀圭。
推演诠五行#118，较约而不烦。举水以激火，掩然#119灭光荣。
若知五行之道，事省不烦於人。水火之气相蒸，本金之光自灭。
日月相激薄，常存晦朔间。
日月薄蚀，常晦朔之间，阴阳交会之时，更相掩冒也。此时，金水亦复如之。
水盛坎侵阳，火衰高昼昏。
水火气交，更相休旺。
阴阳相吞食#120，交感道自然。
若非自然，谁使为也？金水相感，理亦如之。
名者以定情，字者缘性言。
以金为金，金名不易。黄芽金字，因性而称。
金来归性初，乃得称还丹。
炼金成金，即成还丹。
吾不敢虚说，仿效#121圣人言。
仿效《易》象也，非敢擅为宗旨。
古记提龙虎。
龙虎，金水也。
黄帝美金华，淮南炼秋石。
矾石粉也。
王阳加黄芽。
还丹之道，唯此二物。金水总三名，同出异名。
贤者能持行，不肖母与俱。
臆度银之与铅，同入金水。
古今道犹#122一。
年代虽殊，道无二也。
对谈咄#123所谋，学者加勉力，留念深思惟。
圣人立法以自明，恐时俗之流不信也。
至要言其露，昭昭不我欺。
不我欺者，不欺於人也。
周易参同契卷上竟
#1因未得其他版本以参校，故暂以朱熹《周易参同契考异》四库本（后文简称《考异》本）校勘其经文。除底本外，阴真人《周易参同契注》尚有《道藏举要》本。
#2『为弃为钥』，《考异》本作『以为弃钥』。
明堂政德，国无害道。
明堂三星，天子布政之官。明堂，器之象也。金者，君之象也。金在器内。修德而居。水火熏蒸，亦无害矣。
内以养己，安静虚无。
内，谓器内。金水自安於器中，寂然无为，与虚无同体也。
原本#47隐明，内照形躯。
谓矿中出金，金虽昭昭，而内明。外如顽愚，常暗也。
闭塞其兑，筑固灵株。
株者，根本也。兑者，器口也。根本者，金水也。金水为还丹之根，故日灵株。固塞器口，勿失毫厘。金水虽灵，不能流逸。
三光陆沉，温养子珠。
日、月、星为三光。日为阳光，星、月为阴光。阳者，金也。阴者，水也。俱沉伏於器中。子珠者，视子如珠也。金生於水，水是金子，受气而存，故称温养子珠存。
视之不见，近而易求。
谓金水在器中，不可得而可见也。常易於水火也。还丹易求。
黄中渐通理，润泽达肌肤。
《坤·文言》曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四肢，发於事业，美之至也。水白，金黄也。金入水中，其情通畅。金能变水，使色如身，非独黄中肌肤亦尔。自然润一体，美畅四肢。
初正则终循#48干立未可持。
阳为干，阴为肢，即金水之谓，金虽唱，水尚力微，未可扶持，即成真实。但初首火正，则一月正，一年可得而知之，终始循环，更相代也。
一者己#49掩蔽，俗人#50莫知之。
一者，谓水。水数一也，而水蒙蔽器上，制水便其不逸焉。而世俗之人，莫知有此道，虚亡货财也。
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。
上德言水，下德言火。水则湛然常静，无为之体。火则炎而常动，有为之宗也。处无为之地，自求无为。在有为之时，则用不休矣。
上闭则称有，下闭则称无。
上者，水也。下者，火也。火以气达，用气者虚。无水以体，位见体者为用。
无者以奉上，上有神德居。
神德者，水也。火气者，无也。无以炎上，凝水而流水火气及还丹之用也。
此两孔窍法#51，吟气亦相须#52。
两孔为经纬，上下口也，须相也。上口近水，下口逼火。水火之气，两相调和。调和顺宜，金体成矣。
知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。
水黑，金白也。金精者，黄芽。必使水之不流逸，莫先於金精者焉。神者，妙万物之为言者也。物之极妙，方化为真，如神降之不知来迹也。
水者道枢，其数名一#53。
五行之中，水数一也。水能变化，为道枢机。
阴阳之始，玄含黄芽。
玄者，水也。黄芽，金精也。金水初交之时，即是阴阳之始也。
五金之主，北方河车。
河车者，五金之精，即铅之异名。
故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
铅虽外黑，内有金华之象，如人怀玉，外衣褐而佯狂也。
金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。
金生水，故为母焉。水生於金，复称其子。未产之际，常隐胞胎。
真人至妙，若有若无。
虽有真宝之象，未为真宝之形，故云若有若无也。
髻髭#54大渊，乍沈乍浮。
大渊者，器中也。水得火气，浮沈无常。
进#55而分布，各守境隅。
谓水、火、金、木俱进之时，则四神分布，各守於境隅也。
采#56之类白，造之则朱。
探动之时，金如白色。造作既毕，其色如朱也。
炼为表卫，白裹贞居。
白者，水也。贞者，正也。采炼之时，水为金表。道成德就，水隐金中，合体而居，共成正道。
方圆径寸，混而相扶#57。
金水两相和同，方圆共有一寸。
先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状若蓬壶。环匝#58关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
先天地者，器也。天地有，金生水也。先立其器，然后入於金水，是以称先。器首出於炉头，故称尊高矣。以土为炉，状如垣阙；炉器相接，有如山形，所以比其蓬莱，谓真人在内炉中。器外周匝如环，轮回相通，象於曲阁。固塞际会，阏绝纤微，务使坚完，贵其牢密，识其妙理，则无思而成。失其本源，乃忧愁无益。动静休息之间，为取拾之际，虽功在水火，而成在金水，亦由於人，非自得也。故曰动静休息，常与人俱也。
是非历藏法，内视有所思。
谓胎息之道，视五藏而存思也。
履行步斗宿，六甲以日辰。
履行星，步北斗，服六甲之符，吞日月之炁也。
阴道厌一九，浊乱弄元胞#59。
一者，元炁。九者，阳道。为房中之衍，则元炁、阳道乱浊，而将亡也。
食气鸿#60肠胃，吐正吸所邪#61。
身中为正，身外为邪。吐身中之正，吸身外之邪，常使肠之鸿满也。
昼夜不卧寐，肠呜#62未尝休。身体既#63疲倦，恍惚状如痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。
为历脏等法，日夜肠呜，未常休歇，则百脉疲倦，状若痴人也。
累垣#64立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形像，梦寐感慨之。心欢意悦喜，自谓必延期。遂以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。
此数者为信鬼神之道，而数祭祀为功，妄想心成，梦寐亦见以为得道，遂自悦焉。不知失天命之中，更加夭折也。为法者，多在山林之间。至于命终，自然腐露。胎息已下，皆非正道，所以引而明之，殊非合和之流，乃是乱常之类。《太清经》曰：长生之道，不在祭祀、事鬼神也，不在导引、屈伸也，不在咒呵、多语也，不在精思，自勤苦也。长生之道，要在神丹。知之甚易，为成是难，唯待九转八琼丹。其余维法，多所误人。苟知正道，慎勿为也。
诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。
《太清经》曰：黄老，谓中央黄老君；九都，谓九真之法，皆自然之道。
明者省厥旨，旷然知所由。
以要言之，黄者，土也；九者，阳也；土压阳也，不令飞举。诸卫之中，唯《参同》最妙。审察圣意，知其事源，则道无不成，德无不就也。
勤而行之，夙夜不怠#65。
营之一年，昼夜不倦。
经营#66三载，轻举远游。
日服一稻米，三年道成。即欲冲虚，任其多少。
跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太一乃召，移居中洲。功满上升，应箓受图。
太一之神，监护烧炼。合丹之后，先白上清，上清知之，当受图箓矣。身亦上升也。
《火记》不虚作，演《易》以明之。
炉火之事，本法阴阳。人者，阴阳之元，取象以相明也。
偃月法炉鼎。
器形如偃月。
白虎为熬枢。
白虎者，金也。先下金，后下水，水以金为枢纽。
汞日为流珠。
流珠，汞也，太阳之精物也。
青龙与之俱。
青龙者，水也。水与金，俱入於器中矣。
举东以合西，魂魄自相求#67。
龙为水，虎为金。金水相合，如人之有魂魄。阴神曰魄，阳神曰魂。魂魄相求，即是阴阳相合矣。
上弦兑数八，下弦艮亦八#68。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。
二八一十六，共成一斤。虽取象阴阳，乃变易之道也。
铢有三百八十四，亦应火候爻象之计#69。
二十四铢为一两，当三百八十四铢，一卦六爻，六十四卦都有三百八十四画，即与易道相应也。
以金入猛火#70，色不夺晶光#71。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。
引喻以明之。
金木#72从月生，朔旦受日符。
月既受符於日水亦受符於金。
金友归其母，月晦日相包。
月晦之时，金包於水。
隐藏其垣郭#73，沈沦於洞虚。
金水未成垣郭之状，且沈没於洞虚之内。
金复其故性，威光鼎乃嬉#74。
以金成金，复其本也。金既受已，鼎喜其功。
子午数合三，戊己号称五。三五既谐和#75，八石正纲纪。
子为水，水数一。午为火，火数二。相合成三。戊己，土也，土数五。三与五合成八。为金水之纲纪者，唯水、火、土而已。《中经》日三物一家，都归戊己者是也。凡言三物者，即是水、火、土之三物也。
坤乙三十日，束北丧其朋#35。
至三十日，月出乙，没於坤。坤者，阴也。故云得朋，束北及西南者也。故云丧朋，水自束北流至西南，同丧朋也。
节尽相禅与，继体复生龙。
节尽，月终。禅与者，阴禅位於阳也。月终为阴，月初为阳。阳即龙也。继阴之体，而复生阳，故云继体复生龙是也。金继水体，复生於阳。阳，火气也。王辅嗣曰：以龙喻乾，以马喻坤，从其类也。
壬癸配甲乙，乾坤括始终。
括，结也。壬癸，水以配坤。甲乙，阳以配乾。盖言一月之内，阴阳各半。成结万物，实在阴阳。阴阳者，即水火之气，故能成金水之形。《系辞》曰：乾知太始，坤作成物。始终之义也。
七八数十五，九六亦相应。
七、九，阳数。六、八，阴数。阴阳相配，已成一月。金水、水火变化亦然。
四者合三十，易气#36索灭藏。
四者，谓七、八、九、六，共成三十日。变易之道，顺其阴阳，阴至则藏，阳至则出。
八卦列布耀，运移不失中。
八卦，为乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑也。八卦布列，运转阴阳。阴阳和平，不失中道。亦如金水，用水火之气，而不失於器也。
元精訬难视#37，推度幼符证。
元精者，元气也。《易》谓：太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。十五日成节，二节成一月。四时成一岁，周而复始。推度谓日月，符证谓八卦。元气悬远，不可见其形容，故推日月以度寒暑，占其卦象以明吉凶。即金水禀精气於器中，不可见其状貌，亦以寒暑、日月、卦象测焉。他皆仿此。
居则观其象，准法#38其形容。
《系辞》曰：仰则观象於天。象，谓日月、五星、二十八宿。日月合，则金水合。金水合，则内外之形可见矣。
立表以为范，占候定吉凶。
范，法也。立日月以为法则，乃金水凝结可候而知。《系辞》曰：吉凶者，得失之象；悔吝者，忧虞之象。既有失，则悔吝生。悔吝生，则忧虞至矣。谨侯消息，无乃忧虞，则还丹可见也。
发号顺时令，勿失爻动时。
冬至后，一阳爻动於黄泉之下。此时起火，可谓顺时宜也。
上察河图文，下序地形流。中稽於人情，参合#39考三才。
天文谓火，地形谓水，人情谓侯文武。火炎於下，水流於上，人情候於中，即三极之道备矣。
动则循卦节，静则象#40《象辞》。
《震》卦，动也。《复》卦，静也。火炎而动，顺其卦也。水流而静，象其辞也。《复·彖辞》曰：复，其见天地之心乎？天地以静，无为之谓也。
乾坤用施行，天下然后理#41。可不慎乎。御政之首。
《乾·文言》曰：时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。乾坤者，天地之用。乾坤行而万物化生，则天下之物，各得其理。水火象此，不失其宜，则金水得其理也。
管括密微，阖舒#42布宝。
为还丹之法，务在纳闭管口，使其坚密。然后，金水舒畅，乐得阴阳，是以能成其真，无差失也。
要道魁柄，统化纲纽。
《金海》曰：北斗七星，辅一星，太微、北斗为帝车，运于中央，临制四方，分别阴阳，建于四时。杓立五行，移应节度，定诸纪纲。太乙之使，第一至第四为魁，第五至第七为杓，合为斗，居阴布阳，故称北斗。开阳重宝，故置辅易。夫斗上一星主天位，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金，是以日月会焉。若顺於斗，则知五行。能顺五行，纪纲自立。纪纲既立，何患乎金、水、火之不理焉？
爻象内动，吉凶外#43起。
夫列卦者，爻象也。爻象动乎内，吉凶见乎外。谓金水取准於爻象焉。吉者，金能留水。凶者，谓水逃亡。二者之中，在於水火，少失时候，凶其降之。
五纬错顺，应时感动。
《乙巳占》日：日月为经，五星为纬。五星，则水，火、金、木、土也。五星顺则阴阳调。五星错行，则阴阳逆，所经之国，无不灾害。水火若调，金水则顺。水火不节，金水则亡。感动之问，以此之为候。
四七乖戾，侈离俯仰。
四七，二十八宿也。乖戾者，差跌也。侈离者，失位也。二十八宿以应五行所历，而皆侈离差跌，此即金、水、火之象也。
文昌总录，诘责台辅。
《乙巳占》曰：文昌六星，在北斗魁前，经纬天下文德之官，谓金、木、水、火、土、谷。第五为司中，主司过诘咎。第六司禄，佐理扬宝，亦主集计祸福。三台六星，两两起居。文昌行，承太微。太微阶平，则阴阳调，风雨顺。时辅一星，在北斗杓傍。丞相之位明，则四时序，五行理。五星、二十八宿、三台、辅星等，番为文昌所管。阴阳顺时，则众星受符复行。阴阳过差，则文昌诘之以为过咎。言此者，皆炉火取象於中。文昌者，土之象也。阴阳者，水、火、木、金也。四者之中，土能制之，所以广引譬喻，以大其功也。
百官有司，各典所部。
《神枢灵辖》曰：柱史一星，主记过失；三公三星，主宣德化；九卿三星，主理万事；尚书五星，主纳言；谘谋、大理二星，主刑狱事；其余众官，各有其位。恐繁文墨，不复尽书。中国之官，皆象於此。即谓五方之神，水火之精，各有所主也。
日合五行精，月受六律纪。
《乙巳占》云：日月与五星，一月一合，於午月受律气，亦与日合。金、木、水、火，各效於此也。
五六三十度，度竟复更始。
日，一日行一度。月，一日行十三度，而与日合，合而后行也。月初为阳，月尽为阴。一月之中，而有阴阳更始，终而复始。如循环金水，象之轮转。
原始要终，存亡之绪。
始为阳，终为阴。阴阳之道，即文武之谓。文武以时，则金水存。文武不节，则金水逃逸。终始存亡，在乎水火也。
或君骄溢#44，亢满违道。
君者，金也。亢，极也。言金得猛武之气，至多则亢极，不成正道。正道者，其唯还丹乎？
或臣邪佞，行不顺轨。
臣者，水也。水得刚阳之气，流荡不顺循轨则，既非其道，邪佞之行於是彰焉。君臣之象，此之谓也。必使乎金水相得，实藉於水火以时也。
弦望盈缩，垂变吝咎#45。
月，八日为上弦，二十三日为下弦，十五日为望。望者，日月相望见也。月有盈缩，度数不明，则难知金水之期。悔吝过度，则咎生矣。
执法刺讥，诂过#46移主。
《金海》曰：太微、十星、翼、秒，此天子之庭，诸侯府也。列宿受符，诸神考节。南蕃一星，曰端门。东曰左执法，廷尉之象。西曰右执法，御史大夫之象。所以刺举凶奸者也。五星二十八宿及诸杂星，转离其次，不循阴阳，则左右执法举其过失，移其所主。主者，金也。执法者，火也。金不能制水，则使火气逼而逐之。
辰枢受正，优游任下。
《乙巳占》曰：北极五星，谓之北辰。天之中，以正四时。天运无辍，而极星不移。含光出气，以斗布常。关命运节，神明流精，生一以主黄帝。辰极者，金象也。金在器内，优哉游哉，任其水火熏蒸，自然而成其正体。
如是，四时之气顺#11，五行得其理#12，
四时谓春、夏、秋、冬，五行谓金、木、水、火、土。顺四时之气，依五行之用，则金、水不失其宜。
天地设位而#13易行乎其中矣。
《系辞》曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。天地既立，易乃生焉。天地谓阴阳，阴阳交而万物化生。阴阳交而万物化生者，即变易之义也。金水为天地，水火为变易也。
天地者，乾坤也。
天地者，形也；乾坤者，气也。始於气象，而后成形，亦由金水受水火之气，而后成形也。
设位者，列阴阳配合之位也。
阴禀阳受，谓之配合，即金、水相交之谓也。
《易》谓坎离者#14，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。
乾坤者，天地之用；坎、离者，乾坤之用。四方上下，为之六虚。言其器中，非六位。坎离者，水火之气；乾坤者，金水之形。形者有质而块然，气者无形而潜运。周流六虚之内，变化之义也。在二用之中，金水用之，故无爻位。《系辞》曰：变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。即金水、水火变易之义也。
往来既不定，上下亦无常。
水火之气相蒸，金水之形常转，自然往来不定，上下无常也。
幽潜沦匿，升化#15於中。
水得火而升腾，金居水而潜匿，递相变化，凝结器中也。
包槖万物，为道纪纲。
纲为阳，纪为阴。此言纪纲者，阴在上，阳在下也。包槖万物者，天地也。为道纪纲者，阴阳也。包槖金水者，炉器也。为器纪纲者，水火也。
以无制有，器用者空。
金水之质为有，水火之气为无。水火之气相交，金水之姿自合。用此二气，等於虚无也。
故推消息，坎离没亡。
《易·正义》曰：能消息者，必专无败，谓消息水火也。消息以时，即金水相得；消息不以时，即水火相克。水火者，即坎离也。没亡者，非水尽也。日没即月生，月没即日出，盖谓阴阳循环相用事也。
言不苟造，论不虚生。
《参同契》依此三圣之至言，以极阴阳之变化，非不师古，虚生此文。
引验见效，校度#16。
日月为金水之验，阴阳为神明之度。欲知金水之会合，但侯日月之运移。日月相推之谓变，阴阳不测之谓神也。
推类结字，原理为证#17
字谓日下着月成易字。类谓以龙喻乾，以马喻坤也。
坎戊月精，离己日光。
坎为水，离为火。戊为阴，己为阳。阳之精，积而为火；火之精，积而为日。阴之精，积而为水；水之精积而为月。故曰：坎戊月精，离己日光。还如，水火之气，熏蒸金水之形。
日月为易，刚柔相合#18
日下着月为易字。昼为刚，夜为柔。金水象日月之相合，终一载之凝结。
土旺四季，罗络始终。
日与月，一月一相合，十二合而成岁。土无正形，常王四季，即炉之四面也。终始而为罗络焉。
青赤白黑，各居一方。皆中宫所禀#19己之功。
於炉四面，随方画其神也。东方青龙，木之精；南方朱雀，火之精；西方白虎，金之精；北方玄武，水之精；中央戊己，土之精。故以土实器中，兼画此四神以防金水之逃逸。制水者，惟土而已，故云戊己之功。下文曰水以土为鬼，土填水不起是也。
《易》者，象也。悬象着明，莫大乎日月。
象也者，象其物宜。离为日，坎为月。日月者，水火之精是也。运天之道，唯日月为先。昼则阳刚，日之正也。夜则阴柔，月之功也。以金水之用，莫先於水火。水火之精，日月之谓。万物非日月不生，金水非水火不成也。
穷神以知化，阳往则阴来。
《系辞》曰：阴阳不测之谓神，一阴一阳之谓道。能穷阴阳之道，则知变化之源。金水即变化之源，水火乃阴阳之道。阴阳往来，相荡成宝。夫子曰：知变易之道者，其知神之所为乎。
辐辏#20而轮转，出入更卷舒。
谓水火之气，争凑於器中，熏蒸金水之形，如车输之常转。水气入，则火气卷；火气入，则水气舒。巷舒不离於器内。
卦有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦也#21。
爻者，画也。摘者，别也。一卦六画，六十四卦都三百八十四画，以当一斤之数。一斤之金，都有三百八十四铢也。用金水、水火之际，或象卦体，或象爻辞，爻象虽殊，不出於六十四卦也。
每至朔旦#22，震来受符。
每至月朔，即地气动出地上也。是以震卦当其位焉。《震》卦《象》曰：震厉，成刚也。震者，动也。厉者，危也。阴在上，而阳在下，阳既升矣，变柔在刚。阴居阳上，是以危也。水在金上，是乘刚也。得火则动，常危厉焉。候气之法，以十二律依神埋之，於室内取芦椴灰实中，罗谷幕上，气至则吹动灰也。以此侯之，即其验也。
当斯之际，天地媾其精。
《系辞》日：天地絪缊，万物化醇；男女媾精，万物化生。天地者，男女也；精气者，阴阳也。男女结媾，精气乃舒。男女相交，精气为物。金水者，天地也。精气者，水火也。金水感水火之精，而化为真宝，即是水火震动之时。金水结其精气，非唯一月，而气一动。一日一夜，亦有阴阳之气也。
日月相撢持。
撢持者，杼柚之貌。日月者，天地之用。天地之气交接，以藉日月运移。还如，金水须水火变易也。
雄阳播玄施，雌阴化黄色#23。
《坤·文言》日：玄黄者，天地之杂色。天玄地黄，即是阴阳相交也。雄阳者，武中之武。雌阴者，阴中之阴。猛武之气既施，弱水之姿潜转，一寒一暑，变化黄色之芽，即此谓也。
混沌神交接#24，权舆树根基。
天地未分，谓之混沌。混沌之时，乾坤默默，虽未变易，终为万物之根，即是金水湛然之时，乃为还丹之本也。
经营养鄞鄂，凝神以成枢#25。
经营者，运为之貌。鄞鄂者，岩棱之词。运为水火之功，以赞岩棱之美，神理凝寂，寂然自成其枢。枢者，还丹棱之气也。
众夫蹈以出，蠕动莫不由。
众夫者，人民之称。蠕动者，含灵之流。俱在天地之中，任其陶铸者也。金水、水火并出阴阳，有为无为，莫不由斯道也。
於是，仲尼始鸿蒙#26，乾坤得#27洞虚。
仲尼，孔丘之字。鸿蒙者，混沌之名。孔丘依《十翼》以阐幽，彰《易》道之玄妙，始分混沌之理，方见乾坤之德，傍通情也。合 彼虚无，未由不因《参同》之文，岂识还丹之理也？
稽古当#28夕兀皇，《关睢》建始初。
稽，考也。元皇，天皇也。考上古天皇之时，男女不求而自合。自黄帝已后，男女非求而不成，即《关雎》之义也。诗曰：关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。逑，匹也，盖谓求其淑善之女，以配君子。金者，男也。水者，女也。金既先动，水乃应之，即是男求女也。
冠婚气相纽，元年乃芽滋#29。
冠婚之时，男女交会，精气纽结，滋蔓成躯，亦如九层之台，起於垒土。元年，岁首。万物芽生，渐渐滋多，非算能及金水相感，亦如是耶。
圣人不空#30生，上观显天符。
圣人，谓伏羲。伏羲画八卦之时，仰则观於天文，俯则察於地理，中观万物之宜，与乌兽之文，近取诸身，远取诸物，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。天符，谓七曜，配五行，即还丹之始也。
天符有进退，屈伸#31以应时。
《系辞》曰：变化者，进退之象。往者屈也，来者伸也，屈伸相感，而利害生焉。谓日月五星，阴阳昼夜。是以刚柔相感而万物生，金水相感而真宝成。
故《易》统天心，《复》卦建始萌。
复者，阴阳返本之谓。天地以无为之心，无为即天地之本。《易》曰：复，亨。出入无疾。亨，通也。冬至之日，阴阳气复於地下，亨通之际，出入俱无病焉。又曰：复，其见天地之心乎？且夫雷动风行，千变万化，寂然至无，是其本也。本者，即天地之心矣。复，既非静而自静，则天地之心可见。十一月，一阳爻动於黄泉之下，万物萌动，故云始於萌。当此之时，金在下，居一阳之位；水在上，处五阴之位。阴为阳变，渐成坚冰，及至金水俱伏之后，即是无为之际。无为者，大道之本。得一者，还丹之功。非还丹而莫契其道，其唯无思无为也。不拾有为，寂然不动，此即真无为之理也。
长子继父体，因母立兆基。
震，是乾之长子。夫子曰：震一索，而得，男，故谓之长男者也。震居束方，纯阳之位，承乾之功，长养万物，万物之旨，非动不生。是以称长子。因母者，谓震卦二阴在上，渐化为阳，故日母也。一阳初动於下，即其萌。兆，根基也。金，长子也。铅是父，是五金之精，而生於金，故云长子。母者，水也。金因母化，却化为金，即是因母之义也。
消息应锺律，升降据斗枢。
消息，谓伺侯也。伺候金水，得阴阳之时，须测十二锺律。锺以度天上之文，律以测地中之气。用火之际，以此伺候焉。金得水火之气，升降旋转，象彼枢星之移建。欲知器内形状，但候此而为验也。
三日出为爽，震受庚西方。
爽，明也。月生三日，而后有明，出於西方庚地。火动三日，气方达於器中。当是时也，水亦居庚。水为阴，月之象也。谨候月之生，生即知水之动静，故云震受庚西方。
八日兑受丁，上弦平如绳。
月生八日为上弦者，象弓之挂，弦平如绳。八日，月方见南方丁她是也。金亦随焉。金为君，转迟，故八日而后行。水为臣。转疾，故三日而已行。金水流行，验此知侯时矣。
十五乾体就，盛满甲束方。
月至十五日，出於东方甲地而圆满。是时，金合水於甲地，而受一气，有金之形体。
蟾赊与兔影#32；日月两气双。
蟾蛤与兔，俱居月中。影者，光明之貌。至十五日，一兽之气双明於月中，余日则亏缺，不复全其貌。每十五日，则万物各受一气。一气至，金水之姿亦双明白，盖取象於二兽焉。
蟾赊视#33卦节，兔者吐生光。
《白虎通》曰：兔者，吐也。言其吐月之光华。蟾蛛见，则月圆。蟾蛛没，则月缺。以此为金水之侯也。
七八数#34已讫，屈折低下降。
七八十五日已后，其月渐渐亏缺，归功於日，受符复行。金受水符，复周游也。
十六转受统，巽辛见平明。
月为臣，日为君，故月禀日之光，三日成魄，八日成光，十六日归功於日，受符复行也。月出巽地，至辛平明，金受水符。还如，日变於月也。
艮直於丙南，下弦二十三。
二十三日，为下弦，月欲尽时。还如，初生之象。其时，月出艮，至丙南平明，乃以水之候也。
周易参同契-汉阴长生（1）
摘要: 周易参同契 经名：周易参同契。原题长生阴真人注。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类所载朱熹《周易参同契考异》（简称《考异》本）。
周易参同契
经名：周易参同契。原题长生阴真人注。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类所载朱熹《周易参同契考异》（简称《考异》本）。
周易参同契序#1
盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本出徐真人。徐真人青州从事，北海人也。后因越上虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通，补续其类，取象三才，乃为三卷。叔通亲事徐君，习此经，夜寝不寐，仰观乾象而定阴阳，则以乾坤设其爻位，卦配日月，托《易》象焉。故夫子曰：悬象着明莫大乎日月。所以服此还丹者，皆得寿同天地。故日者太阳之火精，则朱汞为龙是也。月者太阴之水精，即铅银为虎是也。此之二宝，天地之至灵。七十二石之尊，莫过於铅汞也。感於二十四气，通於二十四名，变化为丹，服者长生，乘龙紫府。朱砂者，火之子。水银者，金之孙，金者，日之所生。银者，月之所育。日月互用，水火合成，龙虎相须，阴阳制伏，而成大丹。其大丹者，有八而三品。最尊上品，有神符白雪，九转金液大还丹，神水化之五符蒙覆，人食者当白日冲天，八石五金被化为宝。次中品，有金花黄芽所制，养汞而成紫金丹砂，或有月月倍添，名日正养之道。下品有雄黄，属土，得位中宫。将军之号，能偃於水，曾青属木，明目养神，变化水银，成砂洞耀，名紫金丹。八丹之中，唯三法为贵也。乌食成凤，蛇饵为龙，人服长生，天地同寿。收人魂魄，返老归童。呼风叱云，玉女来侍。此实还丹之功力也。故乾、坤者，上下釜也；坎、离者，水火为药也；震、艮者，运卦合符也。中安金汞，傍助金华、黄芽，赤门养成，运火三岁，象自然之还丹，即太玄之炁足矣。何不成丹？夫大丹者，朱化为汞，汞变为金，金变为砂，砂化为丹，故曰还丹。还者，返旧之义；丹者，赤色之名。汞者，本体是金，成砂之后，故号金砂。紫赤成丹，还归本体，故称大还丹。其《参同契》具显，人不能明究，擅意自裁，遂成败失，所以无长生度世，非丹不能长年也。若服金丹大药，云腾羽化。不服金砂，而不可驾鹤。尝闻无能生有，有能成无，既有既无，何不服金汞之药？且五谷犹能益寿，何况神药金丹？毒药尚能杀人，还丹岂无仙寿？人无坚固之心，道岂违人之愿？何弃红颜白日，玉貌成尘，若不学长生，须臾而为下鬼。惟此还丹之理，《参同》皎然，遂见诸贤所注，悉皆隐密。余玩其术，颇得其旨，劳苦不辞，所失无怨，志在金鼎。而玩《参同》，被褐常思云林，性好常存道教。虽在世俗，其心不群，思慕长生，而依仙术，道不违愿。忽遇真人，明旦而受之，亲蒙口诀，兼梦神授，握笔记之，伏火汞成，还丹岂得谬也？余长嗟学道之人，未经炉火而欲疾成，才有小失而起大怨，如此之流皆为习气不真，邪正参杂，心生犹豫，弥历岁年，血气才枯，奄归朝露，探可悲哉。徒为学道之名，而无炼丹之志。若有清虚志士，立性淳和，见世务如探汤，弃妻子如脱屦，睹浮生之遄速，知大道之攸长，即可以授之此经，研寻义理，莫辞得失之必成。一成之后，看海水为丘陵，睹人生如聚沬，飞腾於太虚之上，逍遥於造化之中，此非天地之功，实为还丹之力，但寻《参同》，必晓其由，沿波索源，何忧不可？余今所注，颇异诸家。合正经理归大道，论卦象即火候为先，释阴阳则药物为正，其事显，其理明，看之炯然，必无疑惑，使后来君子同归大道，岂不善欤？
周易参同契卷上
长生阴真人注
乾、坤者，《易》之门户。
《系辞》曰：乾、坤，其《易》之门户邪？乾，阳也。坤，阴也。阴阳合德，而刚柔有体。阴阳者，气也。刚柔者，形也。禀阴阳之气，成金水之形。易者，变易也。象其物宜。金象乾以其刚直，水象坤以其柔顺，金水合体，凝而正坚，是变易也。金性不败朽，是为万物宝，是不易也。万物变化，必由阴阳之中，如人出入，皆从门户也。
众卦之父母。
《易》曰：乾，天也，故称其父。坤，地也，故称其母。震一索，而得男，故谓之长男。巽一索，而得女，故谓之长女。坎再索，而得男，故谓之中男。离再索，而得女，故谓之中女。艮三索，而得男，故谓之少男。兑三索，而得女，故谓之少女。众卦之父母，即乾、坤之谓也。
坎离匡郭，运毂正轴。
坎为水，离为火。火性常动，水性常静，静以比轴，动以比毂。言坎离二气，含受匡郭，运转以毂轴。《坎》卦《众辞》曰：习坎，重崄也。水流而不盈。盈刚在中也。即是水注器中。《离》卦《众辞》曰：离，丽也。刚化成柔，故亨通。丽，着也。重明者，阳也。柔者，阴也。火着器外，水着器中。水火气交，然后通达其情，化成其宝。坎中盛阳，离中盛阴，亦匡郭之义。
牝牡四卦，为槖为钥#2，覆冒阴阳#3。
牝牡者，雌雄也。雌雄者，阴阳也。乾、坎二卦为阳，坤、离二卦为阴。索钥水火之气，运於其中。覆冒，犹包裹也。金为阳，水为阴。一阴一阳，变易之道也。
道犹御者#4，执衔辔，准绳墨，随轨辙。处中而#5制外，数在於#6历纪。
车中者，君也。驾车者，马也。马虽至顺，非人君无所制之。君虽在车。非马不能行。以金为君，刚之极也。以水为马，顺之至也。金在中而时动，水居外而常转。水欲逃逸，金能制之。故日处中以制外也。
月节有五六，
五六者，三十也，为一月之数。刚柔各半，昼为刚阳，夜为柔阴。刚柔相交之时，即是金水会合之际。
经纬奉日使，兼开#7六十四卦#8。
《白虎通》曰：日月为经，五星为纬。月者，太阴之精，积而成象，魄质合影，禀日之光，以明照夜。日为君，月为臣，禀日之光，故为日之所使。水禀和於金，亦如是也。兼开者，为《易》卦兼阴之谓也。
刚柔为#9表裹。
《系辞》曰：阴阳者，言其气。刚柔者，言其形。变化始於气象，而后成形。形者，金水也；气者，水火也。以水火之气，变金水之形也。
朔日一《屯》直事，
《序卦》曰：屯者，物之始生也。王辅嗣曰：此卦，阴求於阳，弱者不能自济，必依於强。弱者水，强者金也。金既用事，水来顺之。金能应焉，所以交也。《彖》曰：刚柔始交而难生。动乎崄中，大亨贞。刚者，金也；柔者，水也。得水火之气而相交，动乎阳中为水，轮转於器中。亨通贞正。阴阳既交，然后通达其情，而成正性。正性者，即真宝之谓也。谓朔月一日，日一言平明也。直事者，谓当直之人，执其事也。《遁甲经》曰：八门直事，即其义也。阴阳始交，屯难之际，故以《屯》卦执其事也。
至暮《蒙》当受。
《序卦》曰：物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，物之稚也。王辅嗣曰：此一卦，阴亦先来於阳，阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之，非独此两卦，阴求於阳，自十一月至四月，皆纯阳用事，阴求於阳也。《彖》曰：匪我求童蒙，童蒙求我。我者，阳也，阳则金也。童蒙者，阴也，阴者水也。金能用事，阴求於阳也。水故求之，故曰：童蒙求我。《象》曰：九二，包蒙，吉。纳妇，吉，刚柔接也。阳为男，阴为女，阴合於阳，故云纳妇。刚者，金也。柔者，水也。金水相交，即刚柔合也。
昼夜各一卦，用之如次序。
昼用《屯》，夜用《蒙》。童蒙求我，《屯》谓阴阳始交，循环不绝也。
《既》、《未》至晦爽，终则复更始#10。
晦昧，爽晦也。月初为明，月尽为晦。《既》、《未》至晦爽之时，昼夜用《屯》、《蒙》矣。《屯》、《蒙》者，金水始交之义也。
日辰为期度，动静有早晚。
辰谓十二时，每辰至一月十五日，受一气乃有小变易。每受一气，则一变焉。一年二十四气，万物大成。金水受气成形，形亦如之矣。日行迟，一日行一度；月行疾，一日行十三度。日则一岁一周天，月则一月一周天。金象日，水象月，转之迟速，取此喻焉。测此度数，而知运转之期候。候此动静，而知凝结之早晚。动静谓水火，早晚言文武也。
春夏据内体，从子到辰巳。
子、丑、寅为春，卯、辰、巳为夏，此六月，纯阳用事，阴求於阳也。
秋冬当外用，自午讫戌亥。
午、未、申为秋，酉、戌、亥为冬。此六月，纯阴用事，而阳求於阴也。即是水已凝而纳金，金消散而入水。夫卦有内体外体，内为阳下三画也，外为阴上三画也。上三，即下三之用。伏羲画卦，本有三画以象天、地、人，谓之三才，未尽天地之物宜，因而重之，更画三画，内为体，外为用。春夏据内体，即当《乾》之初九、九二、九三也。秋冬当外用，复当《坤》之初六、六二、六三也。处阳之时，则水求於金也。在阴之时，即金求於水。金居内，水居外，内外之际，取象卦中也。
赏罚应春秋。
春生万物，如天之行赏；秋杀百草，如天之行罚。火气行，则金水冲融，是春也。水气行，而金水凝结，是秋也。
昏明顺寒暑。
虽昼夜用，而不违寒暑。寒则以文，暑则以武，以顺其时，不违天道。
爻辞有仁义，随时发喜怒。
爻者，画也。仁义者，阴阳也。谓卦六画之内，有阴阳，阳则生物，故称仁；阴则成物，故称义。在阳则舒，故喜；在阴则惨，故怒。还如，金得水气则喜，水得火气则怒。《系辞》曰：禁人为非，曰义。即是禁其金水，不令流逸。
陳摶陰真君還丹歌注，清楚了講了小周天和大周天真正的區別，小周天，北方水。大周天，玉泉水。
也清楚的講了真人內景，還提到九歌，黃庭經。
但是沒人看得懂，還有人說那是男女雙修，真是悲哀。
丹道被武術氣功誤導到這樣的墮落，真經沒人看得懂，真道沒人聽得懂，只是一堆妄想祕法，想藉由祕法發財的邪人。
我招生的熱情不知道哪天會完全消失，或許我得徹底放棄招生的熱情，把熱情留給自己，每一分，每一秒，一分神的貫注，即是一分陰的消融。
改變別人太難了，還是埋首做自己的悶葫蘆行者吧。
陳摶的這篇文章，雖然大家都看不懂，但是我卻看得很高興，又找到一個練對的，而且有自己的語言文字表達方式，陳摶的文章確實寫的不好，最大的問題就是很難斷句，我自己讀都很難斷句了，料想別人也是半斤八兩。
今天就看到一個很有意思的，他問什麼是上元，下元，陰時，我看到，不禁笑了，哈哈哈，哪有什麼上元下元，是上元陰，下元陰，時采之，上元陰時采之，常常採取上元陰，如此而已。
上元陰，上丹田之具體存在，即玄關，上元精，即上丹田之精華，也就是氣，但是比氣還要精華，因為到了移爐換鼎，上丹田玄關竅產生的已經和下丹田的氣很不一樣了，用氣這個字眼，容易誤導。
一般人練不到上丹田，因為心竅未開，中脈未開。
帶著對祕法，死守真氣運行法那套守丹田呼吸法，是絕對練不成，除非像我當年一樣，打散重練，一切從零開始，否則這輩子別想開中脈了。
我聽了太多人說自己開中脈，一問，都不對，沒一個練對的，而且還個個沾沾自喜，自以為是，真是愚痴到讓我不想理人了。
以前傻傻練，以為外面天地很寬廣，應該很多人練得很好，可是接觸的越多，越是驚訝的失望，竟然這麼多人練，沒人打通中脈。
很多年前，我找資料的時候，看到有人寫氣入骨髓，因為那時候，我的氣都在骨頭跑，意識狀態非常特別，我找來找去，這些人也就只懂氣入骨髓，除此以外，什麼都不懂了。
我以為很多人練對，但是事實的真相是，我找不到誰練對又打通了，除了經典上的古人祖師之外。
很高興，跨越千年，又找到一個人，陳摶。
我想我應該放下無神論，嘗試和古人連線，既然我能開啓中脈，是否應該試試開啓中脈之後，怎麼連線祖師，而不是一直想在庸人之中找人才。
今天我看了迎賓群兩位管理的發言，真是非常有智慧，散發著滿滿的智慧光芒，其實我這方面少條筋的，看著管理的發言，我覺得他們其實悟得很深了，只是需要時間而已。
人才都有了，道友都有了，我還在漏盡閣鬼叫什麼，不去了，專心自省，好好懺悔浪費的時光，我應該給自己一點苦行，太舒服了，白天太忙了，該如何走下一步？
菩提心，道心，佛陀怎麼講發菩提心，祖師怎麼講發道心，我陷在一個非常正常的環境，正常的家庭，正常的工作，但是我腦袋裏卻非常不正常，想發無上菩提道心，卻怎麼也發不起來。
反其道而行，就不發，我試試苦行，適當的苦行或許可以發菩提道心，什麼樣的苦行不傷身又對健康有好處呢？運動，強迫運動，強迫自己打坐，試試吧。
沒有成就穩定的金丹，祝由就成了幻想，現在一堆人玩祝由，只是在意淫，就跟孩子們玩電玩一樣，什麼都有，卻都是假的。
祝由是成就穩定金丹之後的應用，等於是拿自己的命在幫人，跟現在那種假祝由，搞儀式詐欺，完全是兩回事。
沒有成就金丹，卻想搞祝由的人，各位可以看成是騙子，自欺欺人。
修道的路很長很遠，不要浪費時間在搞幻想，好好地練，捨棄一切無關之事，生活簡化再簡化，慾望捨棄再捨棄，念頭斬斷再斬斷。
道家經典就是大寶藏，裏面有我找了一生一世的答案，等待我去證明，這感覺很難形容，有些東西，我找了一輩子，從佛家，找到瑜伽，又找到西方new age，現在，竟然在道藏裏面發現我要的，都在裏面。
昨天，當我在讀陳摶的陰真君還丹歌註，這感覺非常明顯，我知道自己走對路，也找對方向了，剩下的，就是時間了。
陳摶的陰真君還丹歌註，提到太一有君，使我乍然發現，原來九歌講的和黃庭經是一樣的內景，也讓我知道，原來古代的神祗不是隨便拜的，而是修道真人內景所見，而此真景，歷久不衰，即使過了幾千年，還是一樣的。
真是太神奇了。
去黃庭經的群看看，只看到一個有神論者講拜拜念經，頗為失望，就退群了。覺得黃庭經淪落至此，竟然被認為是有神論，深感痛心。
黃庭經講的是金丹真人階段的內景，是給練出真人的人來做印證的，我雖然只練出一點點，但是也從此知道怎麼一回事了。
黃庭經淪落至此，我想成立一個黃庭真人群，問題是，除了我之外，沒辦法讓誰加入了，真是傷腦筋。
黃庭經的真人階段太高了，沒辦法直接講，光是第一步，氣入五臟，開中玄關，就卡死一堆人，更別說真人，我自己也是練得很辛苦，很難突破。
很多人拉我入群，我都一概不加入，這些群來來去去，常常會遇到一些看過我的人，他們可能不知道，我現在很少去逛群了，除非想找資料。因為逛來逛去，都是初學者，瞎扯淡，浪費時間。
有些人雙眼嚴重盲目，特別是信教的人，即使把真相擺在他面前，他也看不見，寧願去吃垃圾，這種人，這種群，要趕快離得遠遠的。
我在找一個知道黃庭經秘密的人，想聽聽他怎麼知道那個秘密的，我發現很多人都知道這個秘密，只是這些人都用不同的方式表達。
其實黃庭經一點也不神秘，只是因為到不了才神秘，就像是一個秘境，只有很少的人能略窺一二。
我知道要探索這個秘境唯一的方法不在外面，而在裏面，只有我親自徹底達到，才是唯一解開全部秘密的方式。
每一次的前往，都是自我的死亡，自我必須長大才能得到快感，而自我的死亡必須先捨棄這個快感。
有些古人註解黃庭經，說什麼顏色象徵什麼，什麼服飾裝飾象徵什麼，看到這位古人這樣註解，就可以知道這位古人顯然是沒練到什麼，也沒搞懂什麼。
黃庭經根本什麼都沒有象徵，他就是直接說的，說的是什麼就是什麼，只是太過匪夷所思，因此沒練到的人，就認為有藏有什麼含義隱喻之類的。
但是一個練到的人，看到黃庭經就像看到地圖一樣，去過的地方，練出來的內景，一見即知，還可以講出比黃庭經更多的細節。
自古以來，修道見真人的人很多，但是為何會有真人？是神氣所凝？或是另外一個佛國世界的投影？
道家說是神氣所凝，佛家說是佛國，誰對誰錯？我要練到什麼地方才能知道真相？
佛陀說成佛，道家說成仙，似乎有一個共同點，是把自己練成另外一個生命體，而此生命體可以和另外一個次元的生命體溝通，也就是把自己練成另一個次元的生命體型態。
可以確定的是身體如衣服，渡船，可以被放下，一旦煉成另外一個次元的生命體，就可以不受到物質次元生命的限制。
我看了很多文章，至今仍未看到有真正練出金丹真人者，除了經典之歷代祖師之外，現代的丹道文極多，卻沒有任何一篇在節骨眼說對。
都是在玩文字遊戲而已，沒有說出具體的內容，只有把歷代經典說過的話，反覆以模糊的文言文來論說，聽起來好聽，但完全都是垃圾。
只要真正練出真人金丹的人，一定能一眼看出藏在經典當中的細節，但是在現代人的文章中，完全沒有一個煉成的，都是扯淡而已。
為什麼我知道他們在扯淡，因為我練出了一點點，光是這一點點，就足以看透這些人的牛皮了。光是這一點點，就足以分辨經典當中，誰是大成就者，誰是大牛皮者了。
黃庭經的作者就是大成就者，還有很多成就者，在文字草創之初，便能以此成就之詞形容，因此在古文可以找到許多修真的蹤跡。
有些大師認為練氣只是練身，必須要練心態才是修行。
如果依照道家修煉來看，這個大師還沒入門，這位大師的順序是練氣，然後自認出神，然後就是心態。
我來講問題在哪裡，修煉第一應該是心態，心態是方向，是觀念，方向錯了，後面就全部偏掉了。
第二是練氣，練氣有階段性的，不是只有練氣才是練氣，真正的丹道練的是功夫分兩段，第一段氣功態，第二段入定態。
第二段入定態又分三段，第一段欲界定，如夢如幻，此階段常會有類似靈魂出竅之覺受，很多修行者在此階段就以為自己出神了，其實是在做夢。
第二段色界定，又分成四段，初禪到四禪，這邊就牽涉到玄關竅的出現與演進。
第三段無色界定，即為道家之虛空，五蘊皆空，有丹有真人，還有次第之內景，能練到這邊的寥寥無幾。
很多修行者，包含蓋大廟，收徒弟的大師，我敢說都練不到這裡，只練練氣而已，不知道什麼是真正的性命雙修和虛空，更別說金丹和真人了。
寫這個出來，只是想讓各位知道真正的道在哪裡，不要被賺取供養的假大師所蒙蔽，真假不分。
只要你肯練到我講的第三段入定虛空態，你必然能像我一樣，輕易的看出這些大師的問題所在。
修道不是你到山洞裏面留著長鬍子打坐幾年就行的，身心的演化需要很長的時間，你肯花時間走正確的路，就不會被蒙蔽。
否則你東看西看，一直不肯定下心來好好練，你永遠也看不出來假大師到底哪裡假，修真到底修的是什麼真。
丹有很多種形態，但是能結真人的金丹只有一種，很亮很大很清楚，很深又很清醒的入定態。
黍米不是金丹，黍米沒入定，沒有識神隱，只能練出黍米，練不出金丹。
兔髓也不是圓月，都是大白圓，兩者內景和功態大不同。兔髓重複出現，日日出現，圓月之後，必出三寸陽神。
幻丹不是金丹，幻丹是欲界定之丹，如夢似幻的欲界定，故為幻丹，欲界幻境所見之丹。金丹是三昧正受之定。
很多人見黍米或幻丹，以為是金丹，見兔髓以為是圓月，不管金丹或是圓月，只有在正定才會出現，正定必是識神隱，元神顯。
識神隱必為六識停止作用，形同深度睡眠狀態下的元神醒，非親身經歷者難以言喻。
我判斷一個人是金丹還是黍米很簡單，第一，看次第，第二感知對方的氣場，如果還在繞行任督，則必然為黍米或幻丹。如果氣在中脈，則有可能為真。但真空者，已無電場，只剩空間，電場強大者，並非真空，乃是後天識神催動，所練盡為邪法。
真空大定，必為無我，必不可以後天識神催動電場運行。
凡人心不內守，則氣自散。若能時時內觀，則氣自斂，調養臟腑，久之神氣充足。古云：「常使氣通關節透，自然精滿穀神存」。
靜時煉氣，動時煉心，下學之功畢矣。
須節慾。先天必須後天定。
動時茫茫，不如此心久在腔子裡。學道者要先知收心法，再言靜功。
欲學玄功，須先時時瞑目，一日間靜坐幾刻，再來問道。
聰明智慧不如愚，學人只因伶俐二字，生出意見，做出許多壞事。今欲收拾身心，先從一個愚字起。
天之生人，人之所以生而不死者，於穆不已也。人若無此不已，則氣絕矣。故天地以氣機存，人亦以氣機生。能煉住氣機，便與天地同壽，便不息了。不息則久，中庸言之矣。
定其心神，方可言道。要入玄關，須用定力。定則靜，靜則生。不但靜中能靜，必須動中能靜，方見功夫之力。神定，內一著也。事來心應，事去心止。氣定，外一著也。
語謹形正，語端氣峻。下學要緊處，全在正氣安神，忘心守口而已。
修道原從苦中來，但得清閒處便清閒，此即是道。且更須忙裡偷閒，故人能偷閒便有閒。不然，則終身無寧晷矣。
心乃一身之主，故主人要時時在家。一時不在，則百骸亂矣，所以學道貴恆。始勤終怠，或作或輟，則自廢也。
「四大威儀皆是假，一點靈光才是真。晦藏靈明無多照，方現真如不二身」，則此一點，如劍上鋒，如石中火，一現即去。故修養家，要養聖胎、孕嬰兒者，此也。功夫如不早做，及至精乾血枯，屈曲蒲團，有何益哉。
令人慕道者多矣，俗網牽人，是以道心不進。至人非不憫世，奈世人自糾葛何。今為學子脫此苦惱，略敷數言。夫心之動，非心也，意也。神之馳，非神也，識也。意多欲，識多愛。去此二賊，真性圓明。不欲何貪，不愛何求。無貪無求，性如虛空，煩惱妄想，皆不為累。再加煉氣，金丹可成，神仙可冀。
養氣只在收心。心在腔子裡，則氣存矣。
居塵不染塵，乃上品也。其次避之。
清靜二字是換骨法。
凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。
虛之又虛，與天合體。空空空，空中有實功。若還純寂滅，終是落頑空。
靜坐者，不在坐時靜，要在常時靜。
白玉蟾祖師少年孤苦，中年苦行修道，到晚年才成就，是一位很了不起的成就者。這裡特別跟各位分享他的修道真言。宋·白叟玉蟾子輯
凡參玄宗不難得手，難從性宗參入。如從此入，便得淵源。倘錯行路徑，如書空尋跡，披水覓路矣。
修玄之理，可以意會，不可以言傳，古人章句之中隱隱在焉。天不言而四時行，人身陰陽消息，人不能使之然也。
大道之妙，全在凝神處。凡聞道者，宜領此意求之。凝神得竅，則勢如破竹，節節應手。否則面牆而立，一步不能進。
學道之人，須要海闊天空，方可進德。心宜虛空，神宜安定，能使心不動，便可立丹基。
學道之人，以養心為主。心動神疲，心定神閒。疲則道隱，閒則道生。胸次浩浩，乃可載道。
邪說亂道久矣，采戰、燒汞、搬運皆邪道也。年少者、不篤信者、遑遑趨利者，皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。
仙凡界、人鬼關，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈則兔縱，稍緊則兔死。須於空虛中覓之，否則何足言功夫哉。
凡人心不內守，則氣自散。若能時時內觀，則氣自斂，調養臟腑，久之神氣充足。古云：「常使氣通關節透，自然精滿穀神存」。
靜時煉氣，動時煉心，下學之功畢矣。
看到空間朋友常常發表父母該如何的文章，我有點想法，所有的父母都曾經是孩子，自己的父母如果是低自尊，控制型，自己該如何讓孩子成為高自尊，尊重型呢？
一個成熟父母的養成，不能只有告訴他應該如何，而完全不去處理他內在的孩子，今天一個這樣的父母，他必然心裡有一個相對的孩子，然後經過一個成年的社會化轉變，他做了180度的轉變，即使他成為了父母，只要他心裏的孩子是低自尊，他依舊是一個低自尊的父母。
只有在他內心的孩子得到了救贖，他才能從這個惡性循環解脫，要建構之前，必先解構，否則必然根基不穩，經不起現實的考驗。
我本來想用暑假期間去大陸的道場實修，但是長期觀察下來，找不到一個管理良好的道場，管理者不是懶惰放任，就是貪財，很難找到一個管理好，又沒有太濃重商業氣息之處。
若是道場皆是如此，以我的立場，寧願選取商業氣息濃重之處，多付些錢，起碼管理會好些。
我近年來的修道方式，皆以道家修煉為主軸，自然想找道家修煉的道場，台灣沒有這種道場，大陸有不少，雖然我只去過桐柏宮，但是印象很好，但是桐柏宮的設計是給香客住的，不是給實修者住的，必須四人一間，這樣問題就大了，氣場相互影響，沒練的會干擾到有練的。
後來找到湖南宜昌龍門洞，本來是打算這個暑假想去，但是觀察了快一年，覺得對該道場的管理感到非常失望，過度的放任惡劣，當成是寬宏大量，根本價值觀念扭曲了，基本的做事都不懂了，怎能奢望有一個良好清淨的環境呢？
所以今天早上我決心放棄了這個觀察了一年的道場，我就是要看看他怎麼做危機處理，但是發現他完全沒有處理事情的能力，最簡單的事情都處理不好，怎麼管理一個道場呢？
有人介紹我四川的青羊宮，不知道那邊的設計如何？
感覺很難找到一個能給實修者的好道場，太難了。
什麼是好道場？
必須是單人房，廁所浴室可以公用，單人房是為了避免氣場互相干擾。像桐柏宮這樣四人房，是沒辦法實修的。如果沒有單人房，必須有提供實修的場地，但是桐柏宮也沒有。
必須清淨。要清靜，必須有足夠的管理能力，像湖北宜昌龍門洞道場這種沒有管理能力的地方，怎麼維持清淨？
青羊宮有個問題，感覺找不到什麼具體的資料，而且看起來也像是給香客住的，不是給實修者住的。
另外還找到陳師行武術館，管理看起來不錯，什麼都有，問題是那是武館，道場只是裝飾用的，陳師行雖然是道長，但是怎麼看都是以練武為主，看不到什麼實修的部分。
至於終南山，連當地人都不知道終南山有哪裡好修行的，更何況我這外地人？終南山是一個很長的山脈，所謂的隱士，修行山洞，根本就是生活條件非常的糟糕，不適合短期。
看來看去，古人說得好，直心是道場，心在，處處是道場。
除卻攝心
別無他法。
除卻自律
別無他行。
最大的障礙是欲望
縱慾而行則覺性降。
苦行與獨處
能增進覺性。
找了些密宗的資料，沒看得很清楚，但是知道講的是真人階段的修煉，一直卡在玄關，真人階段最近又上不去了，提醒自己，加油。
目標明確化，打通玄關一竅，見虛空，目標為確實進入真人金丹階段，此為目前之最大目標，穩固真人金丹階段，切不可為世事所迷惑，牢牢把握住這個目標，腳踏實地的練，自己給自己加油打氣，莫忘，切記。
有些朋友被誤導，認為體內有氣團就是丹了，其實那種體感的氣團不是丹，丹道中定義的金丹，主要是以內景為主的光，點光，圓光，大圓，小圓，有的亮，有的比較暗，有的還有花紋，不管是哪一種，都是內景光，不是體內的氣團。
體內的氣團是非常初級的功態，如果是注意力集中造成的，要小心，不要練成氣結，氣結可是一種病態，可不是什麼丹。
你想知道金丹之路嗎？
心死神活是唯一之路。
黃庭經所言一切非虛，非比喻，而是直述句，赤裸裸的真實，完全是直接的描述，非怪力亂神，而是真實之內景，修仙成佛的必經之沿路風景。
心死神活是唯一之路，不要再迷戀你身上繞行的小周天電流氣感了，鉛還需與汞合，方能化解五陰，成就虛空。
請通過考驗，和我一起走實修之路。
無為丹道-迎賓群
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無意中突然浮現小時候的回憶，才發現原來左腳踝的傷是小時候造成的，不知道為什麼會浮起這段回憶，我一直以為我左腳踝的傷是高中跑百米造成的，去年跑得太多，結果過了一個冬天，要再跑，就發現左腳踝傷了，不太能跑，這次浮現小時候的回憶，不知道有什麼意義，能對腳有治療效果嗎？
這段回憶是我過世很久的爸爸，騎著腳踏車，載著小時候的我，突然我的左腳被車子的輪胎鋼條給捲進去，我痛的哇哇大哭，我爸爸趕緊停下來看，並且安慰我。
我覺得我的實修，在情緒上已經有產生影響，不太會像以前一樣，被情緒拖著走，我知道情緒體這關應該差不多過了，但是還有一層是沒過關的，我自己清楚，這層心理關卡沒過，我就很難一個人走下去。
這層就是心裏的傷，從小到大，每個人都承受了很多心理的傷，這些傷，都沒處理，只是不了了知的過了，這些傷會在心裡形成一些陰影，在實修的過程中，很多自我都要一步步的解離，這是很難說清楚的，現在的我很少去說這一塊，但是我發現很多人就是卡在這一塊，修道到一個程度，如果沒有解離自己，是很難繼續下去的。
至於這個部份如何過關，我也不知道，反正就是照著既有的腳步，一步步走下去，常常自我反省，調整，小心不要被生活和周圍的人給弄盲目了，常常要記得獨處，和自己相處的時間要夠，告訴自己，少管別人和家人的閒事，多幫助他人，對於家人的盲目和生活上的無能，只能抱著盡力而為，如果對方會導致自己失衡，就要盡快遠離對方，即使對方是自己的家人也是一樣
常常很多時候，覺察不夠的話，心裡的傷就會拖著自己，造成一種慣性，這種慣性，就足以造成失衡了
心理學上有很多方法，號稱可以治療，但是我覺得都沒啥用處，只要自我是不清醒的，就會被業力慣性拖著走，唯一的辦法就是經常能處在一種自我解離的狀態，就是自我是被知，能知是更深層的自性空性，而空性必須練到晴朗無雲，才能不受影響。這樣的鍛鍊，除了精氣神的鍛鍊之外，也必須包含日常的鍛鍊，必須常常提醒自己，在生活中的每一個連續的片刻，記得自己，覺察自己。
很多人對修道中的神秘非常的感興趣，甚至認為有所謂的祕法，藉由修煉那些祕法，就能達成所謂的神通力。
我很誠實的告訴大家，我對於這個領域也非常感興趣，但是對於使用自我意識造作出來的有為法，我完全不相信能達成任何可能的成就。
不管是佛陀或是丹道祖師都很清楚的告訴我們一個事實，棄假存真，無我性空，我這麼多年來的實修，完全不敢違背這個大原則，終於在多年的努力之後，讓我瞥見一道曙光，稍稍接觸到實修當中最神秘的領域，真人金丹階段。
我相信所有一切的神秘，都是建立在以修出楞伽經中的意生身，黃庭經中所謂的胎仙，在沒有達到這個階段之前，所有的超物質的神秘，都起不了什麼作用。
意生身和胎仙不是陰神，陰神只是魂不歸體的一種病態反應，和實修出來的意生身完全是兩回事。
要達到修道中的神秘，必須練出意生身，要練出意生身，必先達到五蘊皆空，開啓虛空玄關竅。
但是不管是意生身，還是虛空玄關竅，都很少人能練到，而且都被許多門派扭曲成其他種現象，例如以幻境為真，把幻境當出神，以下玄關為虛空玄關竅，分不清真假，不明何謂識神隱元神顯，將未曾識神隱的下玄關誤認為虛空玄關竅，還沾沾自喜的自認為是正統拜師學來的傳承，這樣的例子多不勝數。
修道中的神秘確實存在，超物質現象確實存在，但是必須走正確的路，而非真假不分，浪費自己的生命，對修道人而言，世間的一切，都比不上時間的寶貴，人生能實修的時間並不多，請把握機會，走在正確的路吧。
對修道而言，走偏只有一種情形，就是以假為真，真假不分。
真，是本性，自性，空性，元神。
假，是自我，意識，我執，識神。
很多人以為氣動就是走偏，打坐不動就是正道，恰恰相反，氣動是身體自療的過程，一旦自療完成，就會自動停止，和是否走偏完全無關。打坐不動如果是受後天意識控制，強制將身體固定在特定的姿勢，即使身體發出強烈的抗議，依然用後天意識壓制身體的抗議，置之不理，這樣的修煉方式，恰恰是走偏的最大特徵。
很多人被誤導的非常嚴重，以外在的姿勢形態來判斷是否走偏，大謬。走偏，就是對於後天意識的干涉，完全不知不覺，還使用各種方法，去干涉先天自然演變，例如打坐姿勢，觀想法，導引法，特定動作等等。
由於謬論成為修道之主流，所以經典變成無法理解，不知所云，經典成為複誦求神保佑的工具，真是可悲可嘆啊！
請各位求道者醒醒吧，你以為是正道的主流，恰恰是最大的邪道。
入定，隨著程度的不同，而有階段性的差別。
剛開始每個歷程都是很緩慢的轉變，呼吸慢慢消失，身體慢慢消失，念頭慢慢消失，自我慢慢消失，但是功夫深了之後，一下子就進去了。
我可以在停紅燈的幾秒鐘，讓自己入淺定，再立刻出定。
入定大概是三秒鐘，出定是一秒鐘。
所以不要以為入定都是很慢的，功夫到了某個程度，入定是很快的。重點是不要讓特定的功態內景限制了演化的發展。
應無所住而生其心才是重點，當自己程度不夠，不要去追那個緩慢的入定態，當自己已經開始快速入定，也不要把自己卡死在那個慢速入定，認為網路某上師講的慢速入定才是真入定，而不相信自己的真實功態。
至於什麼是入定，識神隱即是入定的開始。
如果您還是不瞭解什麼是入定，您只好來當我學生，讓我帶著你一步步的認識修道之路的沿線風景了。
很多人把做夢當成天眼，雜念幻境當成天眼，還沾沾自喜的認為自己開天眼。
真正的天眼是偵測光的能力，是松果體，剛開始的天眼，就是見到模糊的光，進階的光會聚成各種顏色的圓，大圓，中圓，小圓點，各種不同的圓有不同的丹道名稱。
再進階，光的表面會出現各種精細花紋質感，最進階，會看見非常精細實體的光人，這個光人非常的清晰，不是模模糊糊的光人影，光人影只是剛開始，後來就會變得非常清晰，五官和身上的裝扮清晰可見。
為什麼稱為天眼，因為可見天人，菩薩，胎仙...有各種名詞稱呼這個現象。
請各位不要再以訛傳訛，把靜坐中的幻境影像當成天眼，要把幻境影像和生物光分清楚，如果你看到有人把幻境影像當成開天眼，你只需要一笑置之，這樣的人不僅完全沒有實修實證，而且還很會吹牛。
我在台灣的ppt寫下了琴心三疊舞胎仙和陽光三現的差異，沒想到沒人看得懂也就罷了，竟然還有人說胎仙就是元神的比喻....
真是啼笑皆非....
我真不知道要怎麼在台灣找道友，無知的程度，已經不知道該怎麼形容了。
Qq這個平台，是我能找到最好的平台。
識神和色身屬於報身，法身就是覺，能知，自性，元神，而化身則是有千百億化身，所以化身推估應該就是意生身，意生身才有千百億化身的特性。
修煉裏有一個部分是非常神秘的，就是屬於意生身，化身，也就是所謂的陽神的這個部分。
這個部分是大部分的實修者很難練到的，更別說那些光說不練的，或是只走純信仰路線的人們。
但是修行要有成果，這是一定要去面對的，修行就是要解脫生死，我們的色身不可能帶著我們解脫生死，人生自古誰無死，每個人都非死不可，那麼，解脫生死到底是靠什麼解脫呢？
我個人認為答案就在化身、意生身、陽神，就在這個靠著實修產生的一個丈六金身。
而此身該如何練出？
丹經佛經已經說的非常清楚了，就不再贅述。
識必有所緣，初練，緣於身，乃四念處之觀身，待氣機穩固，乃源於氣，為觀受。
接下來，為觀心，此乃是放下一切所緣，原緣於身與氣，最後，放下所緣，此時，識一放下，即陷入昏沈，渺冥，恍惚。而原來所練之真氣，即在此時入五臟化陰。
當陰化盡之時，即為開啓虛空之時，此時觀法無我，法即為法性，dharma，元神。此狀態為道德經所言之，無欲觀其妙。
故放下所緣，即為一大關卡，看不見心有所緣，即無從放下，自然也無法進入法性虛空。
氣機作用點與內景不同，修煉到一個程度之後，一切都在玄關竅。
玄關竅乃是內景，此內景乃神之所貫注處，此即為凝神入氣穴。
神貫注之後，神依舊在玄關竅，而氣機作用點則從心而發，至黃庭，周天運行，不管氣機如何作用，神只凝於玄關竅，不可受氣機作用區影響，任意移動神，神不可貫注於身體，此乃四念處之層次，當四念處已達受念處，就不要再強行拉回身念處，而是必須順其自然，往心念處，法念處，一層層的演化進去。
此乃應無所住而生其心，修煉最高心法，無為自然之真義，希望各位丹道愛好者，能回歸真正丹道，切勿辜負古聖先賢歷代祖師苦口婆心留下這些經典。
在練功的過程中，氣機作用點不斷的演化，內景也不斷的演化，大部分都是圓，大圓，小圓，中圓，清楚的圓，不清楚的圓，有圖案的圓，霧般的圓，光芒四射的圓，各種顏色的圓。
但是有時候不是圓，而是一整片光。
其中有個氣機作用區在上腹部，這時候，眼前會出現非常明亮的黃光，滿眼都是，我個人認為這才是真正的黃庭。
因為這個內景一出，就過了五氣朝元這個大關卡，過了清心陰的大關卡，開始要進入虛空的領域。
也因此，此階段稱為黃庭，黃，有兩個意義，一，取黃為脾土之色。二者，內景為黃光。庭，取其尚未登堂入室，仍在前庭，而下一步，則是開啟虛空正玄關竅。
在此階段，已進入無色界，故無呼吸感，無體感，感官停止作用，外界聲音不清晰，無念，無識神，元神已顯。
現代丹法稱黃庭的作用區為腹部呼吸，故我提出個人之實修經驗，認為黃庭並非腹部呼吸所在之位置，而是氣機作用點，此氣機乃是鉛汞合之後的氣機，並非呼吸之氣機。
意在呼吸，是非常粗淺的入門，離黃庭還有很長的距離。
呼吸，胎息，止息，開下玄，入定，出定，黃庭到這個地方才出現，並非一開始的腹式呼吸位置。
提供給各位朋友參考，祝福各位能練出真正的丹道。
莫希奪舍學投胎
便向瑤池下手栽
生出白蓮花一朵
清香直許透天台
瑤池裏面看黃芽
瓊蕊金枝綻玉花
朵朵玲瓏清氣上
叮噹聲韻屬吾家
王重陽這兩首詩裏的瑤池，很明顯的講的就是玄關竅，而玄關竅練到某個程度，就是長得像瑤池一樣，這正是我現在的氣功態內景。
註：瑤池就是火山口湖。
修行切忌順人情，順著人情道不成。奉報同流如省悟，心間悟得是前程。
這句話好，人情世故，長久以來，我一直沒放在心裡，所以人際關係爛的可以，哈哈。
碧潭深處一真人
貌似桃花體似銀
鬢髮未白緣有術
紅顏不老為通神
呂洞賓的詩是這樣的優美，令人愛不釋手，他的詩不僅是美，還明白說了丹道內景，這段就是在講真人階段的內景，各位如果有在關注我的空間，就能明白真人胎仙階段的內景大致如何。
我今天又犯小人了，費了不少力氣，我覺得很累，工作環境都是這種烏煙瘴氣的人，常常要白費不少力氣和這種人打交道，除了忍辱，也很難說服自己。
就是為圖個基本的溫飽，就得為五斗米折腰，得面對工作上的小人，我在工作上戰戰兢兢，受了這麼多氣，只是為了求經濟獨立，希望我的修煉不要因為經濟問題而變調。
但是光是工作，幾乎就常常得耗掉許多力氣面對小人，我又沒有勇氣，像某些山中修道人，放下一切，獨自到山上修煉。
唯一的辦法就是忍耐，我的忍耐功夫一直不夠，忍不下去，還是要忍，除了忍辱，也沒辦法了。
萬一已經盡力忍了，還是保不住工作，那就算了，時勢所逼，乾脆找個寺廟出家專修去，人生好壞很難說，賽翁失馬，焉知非福。
以前認識一個有練真人三階段的高手，他跟我說，他很不喜歡和人在一起，人的心很壞，念頭非常的邪惡，他喜歡和神在一起。
我那時候沒練出什麼具體的，所以對他說的話半信半疑，但是現在，我練出了一點點真人，我對真人胎仙充滿了希望，想把真實的真人胎仙練出來，可是生活當中的磨難開始出現了，功態又掉下去了，我該如何度過這個難關呢？
我想當一個專業的修行者，緣分不具足，卻常常在應付這些小人，唉，我一直在思考我的生命抉擇，是出了錯？還是這是必然的磨難？
呂洞賓的詩越看越美，有種悟透世間，又有種孤寂。
個個覓長生
根元不易尋
要貪天上寶
須棄世間珍
在我人生中有多次升官機會，可是我一次又一次的放棄了，我是一個有企圖心又好勝心強的人，會放棄機會，就是這個機會，只會為我帶來壓力，影響修煉。
既然愛情都能放棄，升官又算得上什麼？
愛情的保存期限就是短短的幾年，升官更是幹不了幾年就要退了，更沒意義，不如把時間精力節省下來，來挑戰人世間最不可能的任務。
不過話說的瀟灑，該怎麼辦，實務上挑戰還是很多的，胎仙已現，卻還是受限於工作家庭，無法全力以赴，辦公室雜務多，閒人廢話多，家中事務多，自己精進心也不夠，造成胎仙無法穩定出現。
胎仙資料太少，經典雖有提到，可是都不夠具體，胎仙後頭到底如何，很想知道，卻有點力不從心。
為什麼我不找老師？
1. 假大師太多
2.已經知道之所在，沒有疑惑
3.很多自稱老師的，程度比我的學生程度還差
4.你問這句話，表示你程度太差，沒有分辨能力，大概你是找到邪師了吧？為什麼基本的程度分辨能力都沒有呢？
5.不要再問這種問題，否則一概屏蔽，道不同不相為謀
6.我以前找過很多老師，最近十幾年都自己練了。
瑤池金母，是歷史傳說，為什麼會有這個傳說呢？
我最近一直在找功態的資料，不好找，因為真人階段的資料太少了，都屬於傳說居多。
我的氣功態，碧潭，碧空。
入定態，真人或金丹。
這個組合，讓我聯想到瑤池金母。
瑤池是氣功態內景，金母是入定態內景。
瑤池相傳是崑崙山頂的湖，山頂湖通常是火山口湖，我去查了火山口湖，果然非常像。
瑤池和金母，我認為是古人傳下來，關於功態內容的傳說。
我練到這裡，資料非常難找，只能在經典和傳說裡找資料，我找不到有誰能清楚的記載此階段的內景。
只能零零碎碎的資料拼湊，黃庭經，參同契，楞伽經，佛像，道家神仙傳說等
真人金丹階段，很難找到理性現代的資料，只能在古籍當中尋找。
我心中還是有疑問，怎麼都練到這裡了，還是沒什麼特別呢？
除了脾氣好些，不容易有情緒，採氣更容易，接收力更清楚之外，沒啥特別的，特別的到底是要練到什麼地方呢？
我這樣看去，練的不怎樣，吹得滿天飛的到處都是，搞法術騙人的，到處都是，檯面上的大師，程度只有半路而已，卻吹得....
算了，別人怎樣，不是我能處理的，既然我看見路了，就不要浪費這條路，自己好好練，也帶人好好練，工作上的事，盡量不要涉入太深，對得起良心就夠了。
我最近感覺又退步了，直覺告訴我，唯一能解開謎團，就是繼續把胎仙練出來，只是胎仙最近出不來了，只剩下偶爾的金丹，我還是不夠用功，最大的問題，還是出在發心，發心不夠，練心不足，該怎麼把這個精進的菩提心給提起來呢？
最近工作忙也不能當藉口，應該工作上還是要放下更多，再擠更多時間獨處練功，人際關係的事，唉，我天生不是這塊料，就認輸吧！
應該從經典當中找激勵，呂洞賓的詩很有激勵效果。
此道幽微知者少
茫茫塵世與誰論
浮名浮利兩何堪
回首歸山味轉甘
舉世算無心可契
誰人更與道相參
藥就功成身羽化
更拋塵氛出凡流
修行是很內在的，沒有共同的名相和理論基礎是很難交流的，我在qq交流了兩年之後，決心放棄所有的交流，只教學，不交流。
教學是為了培養有共同名相和修行法的道友，沒有共同的法是很難交流的，幾乎是不可能的任務。
有些空間的朋友看見我有練出金丹真人，想來和我交流，大多沒有得到回應，這是因為除非你能通過考驗，練習和我一樣的法，擁有和我一樣的名相，這樣的人，我才願意跟你交流。
我不怕你把法學去，也不怕告訴你一切修道的內景，只希望能多幾個志同道合的朋友。
要找吃喝玩樂的朋友容易，要找修道上志同道合的朋友，非常困難，除非我練的法，屬於某個特定的團體，大家都練一樣的。
但是我找了很久，沒有人練一樣的。很多人以為我練自發動功，其實我練的不只是自發動功，而是丹經佛經的無為法，自發功是無為法的一部分，無為法非常深非常廣，廣闊無邊，我練了這麼多年，還看不到邊，還一直在演化，一直在進步。
我想把這個法，屬於經典的法，廣泛地傳遞出去，但是難度太高了。時間有限，精力有限，家庭，工作，實修，運動等等。
我只能在網路傳這個法，不受時空的限制，希望學得起來的人，越多越好。
這輩子就這個心願，自渡渡人，自覺覺他，自助助人。
這個法，說穿了，沒什麼好說的，無為自然，滅妄心不滅照心，應無所住而生其心，這些都是練功的心法，都是大家朗朗上口的經典老話，難的是你如何在實修上去把握這些原則，如何知道自己是否做對了，這個檢驗的工作，引路的工作，就是我能為大家做的。
而各位給我的好處就是，以道會友，互相鼓勵，互相支持，一個人能走得快，但是要走得長久，就得有朋友的相互支持
今天把之前我媽堆在廚房抽屜的東西都清掉，我原來放在廚房的東西，一一出現了，原來找不到的東西，都變得清晰可見。
我的廚房和洗衣機長期被我媽佔用，造成廚房堆滿雜物，洗衣機一天只能洗一次，家裡髒兮兮蟲子到處爬，一大堆不必要的東西，前一陣子真是忍不住了，要我媽別來了，把我家還給我，不然我就搬出去。
在我嚴重抗議之下，我媽終於不來騷擾我了，我開始慢慢清理，慢慢丟棄雜物，感覺有太多不必要的東西，甚至連老公也很想一起丟了。
玄關是中脈的視覺，這個視覺是伴隨相關的體感和識神元神的轉化，視覺不是肉眼，是第三眼松果體所接收的。
中脈是類似電磁場，有磁場才有中脈，正確的修煉，才能產生這個如地球磁場般的人體磁場，磁場到一個臨界值，中脈就會出現。
正確的修煉，必然有場的轉化，動能，熱能，電能，光能，虛空，虛空光，結胎，真人金丹等。
很多人只在熱能電能階段，就認為自己開中脈了，妄想用在身體流動的氣感，去打開中脈，甚至認為頭頂有氣感就是開中脈了。
有些人甚至因此開始收費教學，以真人身份，大師身份自居了。希望各位眼睛放亮，不要被誤導，也不要心存邪念，想誤導他人，老實修行，一步一腳印，一步一驗證，以經典為準。
攝心，繼續努力，丟掉所有事情，感受此刻的舒服，停在此刻的平安，燈光，溫度，風，空氣，放鬆的感覺。
心靈的平安在我的心裡，不在別人手裡，也不在網路的嘴炮，刪除嘴炮朋友，留下努力實修寧靜的朋友，在遙遠的地方，有許多和我一樣的心靈，在攝心，松心，寧靜。
有時候朋友的思念，突破空間的限制，來到我的身體，可惜我的功力不足，我只能感受身體，卻感受不到你的思念。
我在放鬆中，感受到遠方的心意，雖然微弱，但是你的思念與我同在。
我們努力的方向是突破物質世界，我們的思想不受傳統束縛，社會力量只是我們肉體存在的保護傘，只有身體得到妥善的照顧和訓練，我們才能藉由身體、心靈的鍛鍊，突破物質世界的限制。
放下對家人衛生習慣的期待，就是讓自己更邋遢嗎？
哈，有點難啊！
有個人說我一向太認真，所以我不要認真就剛好了。
學習懶散？還不容易嗎？勤勞永遠比懶散困難。
看看家裡到底能有多髒，多亂
唉，我今晚又做實驗了，當那個懶散不負責任的人，確實舒服，我很舒服，我老公也很舒服，問題是我小兒子今天就沒人陪他運動了。
爸爸已經不負責任了，媽媽如果又放下，孩子就成了電視兒童了，但是媽媽的負荷能力有限，面對一個懶散自私的老公，也是會累的，也是很想一腳把老公踢出去的。
如果你認為修行人應該展現外在的形象，我只能跟你說，你這樣，很容易被神棍所欺騙。
修行人就是個普通人，如果你以為修行人是聖人，那就是他在你面前擺了聖人的形象，並非因為他是聖人，只要是人，都有七情六慾，修行人也一樣，只是修行人選擇不受七情六慾所牽引，選擇去覺知七情六慾的存在。
神棍的特色之一，就是他會在人的面前展示他是個聖人，而不是個真實的人。神棍喜歡造神運動。
如果你看多了神棍，把神棍認為是修行人的典範，那我只能替你感到遺憾。
