鳩摩羅什版翻譯成『凡所有相，皆屬虛妄』，我查了大量的論文，發現這個『相』，指的應該是中阿含經當中的『三十二相』，並非所有練功當中一切光影之相。
http://litera.ccu.edu.tw/journal/article/26_08.pdf
依據此篇論文梵文之翻譯研究，第五段指的應該是各種身相，也就是三十二相，照片如附件一。
從附件二的截圖，可以看得出來，鳩摩羅什版的凡所有相，在玄奘版翻譯是『諸相具足』，指的就是阿含經的三十二相。
http://www.tbmgar.com/admin/kindeditor/attached/file/20140831/20140831124164086408.pdf
對於某些習練搬運法之人，將『凡所有相，皆屬虛妄』引申涵義為『實修當中所見之光影，皆屬虛妄』，我們可以從梵文原典的研究當中，得知這種想法，純屬一種過度想像的謬誤。
『凡所有相，皆屬虛妄』的原義，我們參考玄奘版的翻譯，『善現!乃至諸相具足，皆是虛妄!乃至非相具足，皆非虛妄!如是以相、
非相應觀如來!』
也就是不應該以三十二種外在身體的形象來辨認如來。
由於鳩摩羅什版的『凡所有相，皆屬虛妄』從原來的『三十二身相』，被誤解為實修當中的『所有相』，直接影響到了六祖慧能，我們可以在六祖壇經中看見，五祖用『凡所有相，皆屬虛妄』來駁斥神秀的詩，而肯定慧能的詩，進而說出『不識本心，學法無益』這句影響中國佛教至鉅的話。
我們現在從各種文獻知道，『凡所有相，皆屬虛妄』，這句話其實指的是『三十二身相』，並非實修當中的『所有相』，因此我們可以看得出來，五祖用這句話來駁斥神秀，肯定慧能，確實不倫不類，已經達到了誤用的程度了。
我們再看五祖說出『不識本心，學法無益』這句話，意思就是『本心』可以被『識』，但是我們從佛陀講的佛經裡面，從來沒有看到佛陀講『本心』可以被『識』，反而佛陀講的，所有『想』都要捨棄，而且要達到五蘊皆空，才能『現』不生不滅智境佛土。
中國佛教禪宗在這個節骨眼，和佛陀的教法，出現了嚴重的分歧，這個分歧導致了整個中國佛教走向另外一個極端，又有多少人能夠看得出來呢？