佛經當中的『光』－３
雜阿含270經[正聞本53經/佛光本47經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如：田夫於夏末秋初深耕其地，發荄、斷草，如是，比丘！無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如：比丘！如人刈草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者，如是，比丘！無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如：菴羅果著樹猛風搖條，果悉墮落，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如：樓閣中心堅固，眾材所依，攝受不散，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如：一切眾生跡，象跡為大，能攝受故，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如：閻浮提一切諸河悉赴大海，其大海者最為第一，悉攝受故，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如：日出能除一切世間闇冥，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如：轉輪聖王於諸小王最上、最勝，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
諸比丘！云何修無常想，修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？
若比丘於空露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常；受、想、行、識無常，如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明，所以者何？
無常想者，能建立無我想；聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」
佛說是經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如：田夫於夏末秋初深耕其地，發荄、斷草，如是，比丘！無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如：比丘！如人刈草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者，如是，比丘！無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如：菴羅果著樹猛風搖條，果悉墮落，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如：樓閣中心堅固，眾材所依，攝受不散，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如：一切眾生跡，象跡為大，能攝受故，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如：閻浮提一切諸河悉赴大海，其大海者最為第一，悉攝受故，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如：日出能除一切世間闇冥，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
譬如：轉輪聖王於諸小王最上、最勝，如是，無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
諸比丘！云何修無常想，修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？
若比丘於空露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常；受、想、行、識無常，如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明，所以者何？
無常想者，能建立無我想；聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」
佛說是經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部22相應102經/無常想經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！當無常想已修習、已多修習時，終結一切欲貪，終結一切色貪，終結一切有貪，終結一切無明，根除一切我是之慢。
比丘們！猶如在秋天時，以大犁耕作的農夫耕作，切斷著一切蔓延的根。同樣的，比丘們！當無常想已修習、已多修習時，終結一切欲貪，終結一切色貪，終結一切有貪，終結一切無明，根除一切我是之慢。
比丘們！猶如割燈心草者割燈心草後，握住頂端處後抖、甩、搖。同樣的，比丘們！當無常想已修習、已多修習時，終結一切欲貪……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如在芒果團簇莖處被切斷時，在那裡，凡芒果莖關連的一切，那些都成為那個隨行者。同樣的，比丘們！當無常想已修習……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如凡任何重閣的椽，那些全都是朝向屋頂的，傾向屋頂的，屋頂為會合，屋頂被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想已修習……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如凡任何香根，黑鳶尾草被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想已修習……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如凡任何香樹心，紫檀被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想已修習……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如凡任何香花，茉莉花被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想已修習……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如凡任何小王，他們全都是轉輪王的跟隨者，轉輪王被說為他們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如凡任何星光的光明，那些全都不值得月亮光明的十六分之一，月亮光明被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如在秋天時晴朗無雲的天空，當太陽上升到天空時，擊破一切來到天空的黑闇後，輝耀、照亮、照耀。同樣的，比丘們！當無常想已修習、已多修習時，終結一切欲貪，終結一切色貪，終結一切有貪，終結一切無明，根除一切我是之慢。
比丘們！當無常想怎樣已修習、如何已多修習時，終結一切欲貪……（中略）根除一切我是之慢呢？『像這樣是色，像這樣是色的集起，像這樣是色的滅沒；像這樣是受……像這樣是想……像這樣是諸行……像這樣是識，像這樣是識的集起，像這樣是識的滅沒。』比丘們！當無常想這樣已修習、這麼已多修習時，終結一切欲貪，終結一切色貪，終結一切有貪，終結一切無明，根除一切我是之慢。」
花品第十，其攝頌：
「河、花與泡沬，牛糞與指甲尖，
概要與二則皮帶，手斧柄、無常性。」
中間五十則完成。
那個中間五十則的品的攝頌：
「攀住與阿羅漢，被食、有名稱的上座，
以花品為五十，以那個被稱為第二。」
起源於舍衛城。
「比丘們！當無常想已修習、已多修習時，終結一切欲貪，終結一切色貪，終結一切有貪，終結一切無明，根除一切我是之慢。
比丘們！猶如在秋天時，以大犁耕作的農夫耕作，切斷著一切蔓延的根。同樣的，比丘們！當無常想已修習、已多修習時，終結一切欲貪，終結一切色貪，終結一切有貪，終結一切無明，根除一切我是之慢。
比丘們！猶如割燈心草者割燈心草後，握住頂端處後抖、甩、搖。同樣的，比丘們！當無常想已修習、已多修習時，終結一切欲貪……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如在芒果團簇莖處被切斷時，在那裡，凡芒果莖關連的一切，那些都成為那個隨行者。同樣的，比丘們！當無常想已修習……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如凡任何重閣的椽，那些全都是朝向屋頂的，傾向屋頂的，屋頂為會合，屋頂被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想已修習……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如凡任何香根，黑鳶尾草被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想已修習……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如凡任何香樹心，紫檀被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想已修習……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如凡任何香花，茉莉花被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想已修習……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如凡任何小王，他們全都是轉輪王的跟隨者，轉輪王被說為他們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如凡任何星光的光明，那些全都不值得月亮光明的十六分之一，月亮光明被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如在秋天時晴朗無雲的天空，當太陽上升到天空時，擊破一切來到天空的黑闇後，輝耀、照亮、照耀。同樣的，比丘們！當無常想已修習、已多修習時，終結一切欲貪，終結一切色貪，終結一切有貪，終結一切無明，根除一切我是之慢。
比丘們！當無常想怎樣已修習、如何已多修習時，終結一切欲貪……（中略）根除一切我是之慢呢？『像這樣是色，像這樣是色的集起，像這樣是色的滅沒；像這樣是受……像這樣是想……像這樣是諸行……像這樣是識，像這樣是識的集起，像這樣是識的滅沒。』比丘們！當無常想這樣已修習、這麼已多修習時，終結一切欲貪，終結一切色貪，終結一切有貪，終結一切無明，根除一切我是之慢。」
花品第十，其攝頌：
「河、花與泡沬，牛糞與指甲尖，
概要與二則皮帶，手斧柄、無常性。」
中間五十則完成。
那個中間五十則的品的攝頌：
「攀住與阿羅漢，被食、有名稱的上座，
以花品為五十，以那個被稱為第二。」
這裡又找到一個漢傳把『光』給省略了
「比丘們！猶如凡任何星光的光明，那些全都不值得月亮光明的十六分之一，月亮光明被說為它們中第一的。同樣的，比丘們！當無常想……（中略）根除一切我是之慢。
比丘們！猶如在秋天時晴朗無雲的天空，當太陽上升到天空時，擊破一切來到天空的黑闇後，輝耀、照亮、照耀。同樣的，比丘們！當無常想已修習、已多修習時，終結一切欲貪，終結一切色貪，終結一切有貪，終結一切無明，根除一切我是之慢。」
雖然這裡提到的光是比喻，並非真實的光，但是同樣漢傳阿含經也把這段文字描述給消失了。
這段講的是『無常想』，這裡的無常『想』的『想』這個字就是一個『想蘊』，一個觀念，一個『無常』的觀念，就像天空的太陽一樣，讓一切陰暗的事物消失。
無常想，無常的觀念，就是演化的觀念，沒有固定的現象，一切都是過程。