用關鍵字，戒定慧，搜尋了大藏經，找到了3295次，來自2054卷。
各位想過沒有？從戒到慧中間有一個「定」，如果這個「定」練錯了，是否還能如預期般達到「慧」呢？
如果「定」練錯了，戒定慧是否只剩下「戒」而「無慧」呢？
我就在想，這些佛教徒有沒有想過這個問題？難道他們都不在乎「定」有沒有練錯？
練錯的「定」能否達成「慧」呢？
佛陀所傳授的定，是八正道，正定就是四禪八定，其實嚴格來說，應該是四禪兩定，因為八定意思是五六七八，而七和八則是佛陀早期自己跟老師練錯放棄的錯誤定，不能算是正定，真正的正定應該是四禪二定，這兩定就是空無邊處定和識無邊處定，而錯誤的七八兩定是無所有處定和非想非非想定。
如果練對了正定，應該會自然而然的產生四禪二定，達到無色界，涅槃，意生身等各種現象，但是如果練錯了，就不會有演化，也不會有進步，一輩子都在練諸如呼吸、姿勢、跟雜念對抗之類的有為法。
一個佛教徒如果練了一輩子，還是停留在呼吸姿勢雜念等等沒入門的現象，是否應該思考一下，自己是否走在「正定」的道路上？
如果沒有正定，何來「慧」呢？
什麼是「正定」呢？
很簡單，能夠達成四聖諦「苦集滅道」完整程序的練法，就是正定，無法達成四聖諦「苦集滅道」完整程序的練法，就不是正定。
如果每次練呼吸，就是只有呼吸，還有身體僵硬，雜念等等痛苦的感覺，並且洗腦自己這些感覺都「不是自己」，洗腦自己「無我」，明明白白的這些感覺都是存在，卻用各種奇奇怪怪的想法洗腦自己，要「觀」這些感覺，把這些感覺當作「非我」，如果每次的修定都是這種情況，我可以很肯定地跟你說，你練的絕非「正定」。
練對的正定，必然在苦之後，就會產生集中，進入初禪的「一心境」，然後進入二禪的「一心境」，並產生光，然後產生心解脫，進入三禪，然後心解脫穩固，進入四禪。練對的正定，就是自然而然，會產生禪定的進化，會進入四聖諦的苦集滅道的程序。
除了四禪二定的演化之外，也會產生四果的演化，各種演化都代表著正定的力量，但是練錯的定，這些演化都不會產生，一輩子都在練呼吸，什麼進步都沒有，當這些正常該有的演化，一個都沒有出現的時候，就應該要自我懷疑，是否你的大師所教你的禪定之法，出了什麼問題，你就應該要像佛陀當年唾棄錯誤的二定一樣，離開你的師父，去尋找真正的修煉之法。
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雜阿含42經[正聞本154經/佛光本88經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
云何比丘七處善？
比丘！如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知。
如是，受……想……行……識、識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。
云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名為色，如是，色如實知。
云何色集如實知？愛喜是名色集，如是，色集如實知。
云何色滅如實知？愛喜滅是名色滅，如是，色滅如實知。
云何色滅道跡如實知？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名色滅道跡，如是，色滅道跡如實知。
云何色味如實知？謂：色因緣生喜樂，是名色味，如是，色味如實知。
云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是，色患如實知。
云何色離如實知？謂：於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是，色離如實知。
云何受如實知？謂六受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是，受如實知。
云何受集如實知？觸集是受集，如是，受集如實知。
云何受滅如實知？觸滅是受滅，如是，受滅如實知。
云何受滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名受滅道跡，如是，受滅道跡如實知。
云何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味，如是，受味如實知。
云何受患如實知？若[受]無常、苦、變易法，是名受患，如是，受患如實知。
云何受離如實知？若於受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離，如是，受離如實知。
云何想如實知？謂六想：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名為想，如是，想如實知。
云何想集如實知？觸集是想集，如是，想集如實知。
云何想滅如實知？觸滅是想滅，如是，想滅如實知。
云何想滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名想滅道跡，如是，想滅道跡如實知。
云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是，想味如實知。
云何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患，如是，想患如實知。
云何想離如實知？若於想調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離，如是，想離如實知。
云何行如實知？謂六思身：眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是，行如實知。
云何行集如實知？觸集是行集，如是，行集如實知。
云何行滅如實知？觸滅是行滅，如是，行滅如實知。
云何行滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名行滅道跡，如是，行滅道跡如實知。
云何行味如實知？行因緣生喜樂，是名行味，如是，行味如實知。
云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是，行患如實知。
云何行離如實知？若於行調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離，如是，行離如實知。
云何識如實知？謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識，如是，識如實知。
云何識集如實知？名色集是識集，如是，識集如實知。
云何識滅如實知？名色滅是識滅，如是，識滅如實知。
云何識滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名識滅道跡，如是，識滅道跡如實知。
云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是，識味如實知。
云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是，識患如實知。
云何識離如實知？若識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離如實知。
比丘！是名七處善。
云何三種觀義？
比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。
是名比丘七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
云何比丘七處善？
比丘！如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知。
如是，受……想……行……識、識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。
云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名為色，如是，色如實知。
云何色集如實知？愛喜是名色集，如是，色集如實知。
云何色滅如實知？愛喜滅是名色滅，如是，色滅如實知。
云何色滅道跡如實知？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名色滅道跡，如是，色滅道跡如實知。
云何色味如實知？謂：色因緣生喜樂，是名色味，如是，色味如實知。
云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是，色患如實知。
云何色離如實知？謂：於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是，色離如實知。
云何受如實知？謂六受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是，受如實知。
云何受集如實知？觸集是受集，如是，受集如實知。
云何受滅如實知？觸滅是受滅，如是，受滅如實知。
云何受滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名受滅道跡，如是，受滅道跡如實知。
云何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味，如是，受味如實知。
云何受患如實知？若[受]無常、苦、變易法，是名受患，如是，受患如實知。
云何受離如實知？若於受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離，如是，受離如實知。
云何想如實知？謂六想：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名為想，如是，想如實知。
云何想集如實知？觸集是想集，如是，想集如實知。
云何想滅如實知？觸滅是想滅，如是，想滅如實知。
云何想滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名想滅道跡，如是，想滅道跡如實知。
云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是，想味如實知。
云何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患，如是，想患如實知。
云何想離如實知？若於想調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離，如是，想離如實知。
云何行如實知？謂六思身：眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是，行如實知。
云何行集如實知？觸集是行集，如是，行集如實知。
云何行滅如實知？觸滅是行滅，如是，行滅如實知。
云何行滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名行滅道跡，如是，行滅道跡如實知。
云何行味如實知？行因緣生喜樂，是名行味，如是，行味如實知。
云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是，行患如實知。
云何行離如實知？若於行調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離，如是，行離如實知。
云何識如實知？謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識，如是，識如實知。
云何識集如實知？名色集是識集，如是，識集如實知。
云何識滅如實知？名色滅是識滅，如是，識滅如實知。
云何識滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名識滅道跡，如是，識滅道跡如實知。
云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是，識味如實知。
云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是，識患如實知。
云何識離如實知？若識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離如實知。
比丘！是名七處善。
云何三種觀義？
比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。
是名比丘七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部22相應57經/七處經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
「比丘們！七處熟練的、三種考察的比丘被稱為在這法、律中完全完成的最上人。
比丘們！而怎樣比丘是七處熟練者呢？
比丘們！這裡，比丘知道色，知道色集，知道色滅，知道導向色滅道跡，知道色的樂味，知道色的過患，知道色的出離。
知道受……想……諸行……知道識，知道識集，知道識滅，知道導向識滅道跡，知道識的樂味，知道識的過患，知道識的出離。
比丘們！而什麼是色？四大與四大之所造色，比丘們！這被稱為色。
以食集而有色集；以食滅而有色滅。
這八支聖道就是導向色滅道跡，即：正見……（中略）正定。
凡緣於色生起樂、喜悅，這是色的樂味。
凡色是無常的、苦的、變易法者，這是色的過患。
凡在色上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷，這是色的出離。
比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知色、這樣證知色集、這樣證知色滅、這樣證知導向色滅道跡後，是對色為了厭、離貪、滅的行者，他們是善行者。凡善行者，他們在這法、律中堅固站立。
比丘們！而凡任何沙門或婆羅門這樣證知色、這樣證知色集、這樣證知色滅、這樣證知導向色滅道跡後，以對色的厭、離貪、滅，不執取後成為解脫者，他們是善解脫者。凡善解脫者，他們是完成者。凡完成者，對他們來說沒有輪迴的安立。
比丘們！而什麼是受？比丘們！有六類受：眼觸所生受……（中略）意觸所生受，比丘們！這被稱為受。
以觸集而有受集，以觸滅而有受滅。
這八支聖道就是導向受滅道跡，即：正見……（中略）正定。
凡緣於受，樂、喜悅生起，這是受的樂味。
凡受是無常的、苦的、變易法者，這是受的過患。
凡在受上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷，這是受的出離。
比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知受、這樣證知受集、這樣證知受滅、這樣證知導向受滅道跡後，是對受為了厭、離貪、滅的行者，他們是善行者。凡善行者，他們在這法、律中堅固站立。
比丘們！而凡任何沙門或婆羅門這樣證知受……（中略）對他們來說沒有輪迴的安立。
比丘們！而什麼是想？比丘們！有六類想：色想、聲想、氣味想、味道想、所觸想、法想，比丘們！這被稱為想。
以觸集而有想集，以觸滅而有想滅。
這八支聖道就是導向想滅道跡，即：正見……（中略）正定。……（中略）對他們來說沒有輪迴的安立。
比丘們！而什麼是諸行？比丘們！有六類思：色思、聲思、氣味思、味道思、所觸思、法思，比丘們！這些被稱為諸行。
以觸集而有行集，以觸滅而有行滅。
這八支聖道就是導向行滅道跡，即：正見……（中略）正定。
凡緣於諸行生起樂、喜悅，這是諸行的樂味。
凡諸行是無常的、苦的、變易法者，這是諸行的過患。
凡在諸行上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷，這是諸行的出離。
比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知諸行、這樣證知行集、這樣證知行滅、這樣證知導向行滅道跡後，是對諸行為了厭、離貪、滅的行者，他們是善行者。凡善行者，他們在這法、律中堅固站立。……（中略）對他們來說沒有輪迴的安立。
比丘們！而什麼是識？比丘們！有六類識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，比丘們！這被稱為識。
以名色集而有識集，以名色滅而有識滅。
這八支聖道就是導向識滅道跡，即：正見……（中略）正定。
凡緣於識生起樂、喜悅，這是識的樂味。
凡識是無常的、苦的、變易法者，這是識的過患。
凡在識上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷，這是識的出離。
比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知識、這樣證知識集、這樣證知識滅、這樣證知導向識滅道跡後，是對識為了厭、離貪、滅的行者，他們是善行者。凡善行者，他們在這法、律中堅固站立。
比丘們！而凡任何沙門或婆羅門這樣證知識、這樣證知識集、這樣證知識滅、這樣證知導向識滅道跡後，以對識的厭、離貪、滅，他們是善解脫者。凡善解脫者，他們是完成者。凡完成者，對他們來說沒有輪迴的安立。
比丘們！這樣，比丘是七處熟練者。
比丘們！而怎樣比丘是三種考察者呢？
比丘們！這裡，比丘從界考察、從處考察、從緣起考察。
比丘們！這樣，比丘是三種考察者。
比丘們！七處善巧的、三種考察的比丘被稱為在這法、律中完全完成的『最上人』。」
起源於舍衛城。
「比丘們！七處熟練的、三種考察的比丘被稱為在這法、律中完全完成的最上人。
比丘們！而怎樣比丘是七處熟練者呢？
比丘們！這裡，比丘知道色，知道色集，知道色滅，知道導向色滅道跡，知道色的樂味，知道色的過患，知道色的出離。
知道受……想……諸行……知道識，知道識集，知道識滅，知道導向識滅道跡，知道識的樂味，知道識的過患，知道識的出離。
比丘們！而什麼是色？四大與四大之所造色，比丘們！這被稱為色。
以食集而有色集；以食滅而有色滅。
這八支聖道就是導向色滅道跡，即：正見……（中略）正定。
凡緣於色生起樂、喜悅，這是色的樂味。
凡色是無常的、苦的、變易法者，這是色的過患。
凡在色上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷，這是色的出離。
比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知色、這樣證知色集、這樣證知色滅、這樣證知導向色滅道跡後，是對色為了厭、離貪、滅的行者，他們是善行者。凡善行者，他們在這法、律中堅固站立。
比丘們！而凡任何沙門或婆羅門這樣證知色、這樣證知色集、這樣證知色滅、這樣證知導向色滅道跡後，以對色的厭、離貪、滅，不執取後成為解脫者，他們是善解脫者。凡善解脫者，他們是完成者。凡完成者，對他們來說沒有輪迴的安立。
比丘們！而什麼是受？比丘們！有六類受：眼觸所生受……（中略）意觸所生受，比丘們！這被稱為受。
以觸集而有受集，以觸滅而有受滅。
這八支聖道就是導向受滅道跡，即：正見……（中略）正定。
凡緣於受，樂、喜悅生起，這是受的樂味。
凡受是無常的、苦的、變易法者，這是受的過患。
凡在受上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷，這是受的出離。
比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知受、這樣證知受集、這樣證知受滅、這樣證知導向受滅道跡後，是對受為了厭、離貪、滅的行者，他們是善行者。凡善行者，他們在這法、律中堅固站立。
比丘們！而凡任何沙門或婆羅門這樣證知受……（中略）對他們來說沒有輪迴的安立。
比丘們！而什麼是想？比丘們！有六類想：色想、聲想、氣味想、味道想、所觸想、法想，比丘們！這被稱為想。
以觸集而有想集，以觸滅而有想滅。
這八支聖道就是導向想滅道跡，即：正見……（中略）正定。……（中略）對他們來說沒有輪迴的安立。
比丘們！而什麼是諸行？比丘們！有六類思：色思、聲思、氣味思、味道思、所觸思、法思，比丘們！這些被稱為諸行。
以觸集而有行集，以觸滅而有行滅。
這八支聖道就是導向行滅道跡，即：正見……（中略）正定。
凡緣於諸行生起樂、喜悅，這是諸行的樂味。
凡諸行是無常的、苦的、變易法者，這是諸行的過患。
凡在諸行上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷，這是諸行的出離。
比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知諸行、這樣證知行集、這樣證知行滅、這樣證知導向行滅道跡後，是對諸行為了厭、離貪、滅的行者，他們是善行者。凡善行者，他們在這法、律中堅固站立。……（中略）對他們來說沒有輪迴的安立。
比丘們！而什麼是識？比丘們！有六類識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，比丘們！這被稱為識。
以名色集而有識集，以名色滅而有識滅。
這八支聖道就是導向識滅道跡，即：正見……（中略）正定。
凡緣於識生起樂、喜悅，這是識的樂味。
凡識是無常的、苦的、變易法者，這是識的過患。
凡在識上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷，這是識的出離。
比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知識、這樣證知識集、這樣證知識滅、這樣證知導向識滅道跡後，是對識為了厭、離貪、滅的行者，他們是善行者。凡善行者，他們在這法、律中堅固站立。
比丘們！而凡任何沙門或婆羅門這樣證知識、這樣證知識集、這樣證知識滅、這樣證知導向識滅道跡後，以對識的厭、離貪、滅，他們是善解脫者。凡善解脫者，他們是完成者。凡完成者，對他們來說沒有輪迴的安立。
比丘們！這樣，比丘是七處熟練者。
比丘們！而怎樣比丘是三種考察者呢？
比丘們！這裡，比丘從界考察、從處考察、從緣起考察。
比丘們！這樣，比丘是三種考察者。
比丘們！七處善巧的、三種考察的比丘被稱為在這法、律中完全完成的『最上人』。」
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因為臉書會禁止網址，所以只好把整段雜阿含經貼出來。
很明顯的，練對的定，會產生各種演化，五蘊，四聖諦的演化，都是平常練對的修行者很常見的，但是對練錯的人來說，五蘊四聖諦，都變成與正定無關，變成只是宇宙觀的一種而已。
要知道自己有沒有練對，就看雜阿含經，要真誠的面對自己，在練習定的過程中，有沒有產生五蘊的現象，有沒有產生四聖諦的現象，這都是非常具體的自我檢驗的工具，沒有這些，練出來的就不是正定，而是邪定。
教你邪定的老師，不管他人格再怎麼偉大，你如果是一個真正的佛教徒，你都應該離開這樣的老師。