談離欲
雜阿含190經和相應部35相應26經/不遍知經第一的比對，就能比對出來，雜阿含經當中的離欲，就是相應部當中的離貪。
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雜阿含190經[正聞本184經/佛光本192經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「若於眼不識、不知、不斷、不離欲者，不堪任正盡苦；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
諸比丘！於眼若識、若知、若斷、若離欲者，堪任正盡苦。
於耳、鼻、舌、身、意，若識若知、若斷、若離欲者，堪任正盡苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「若於眼不識、不知、不斷、不離欲者，不堪任正盡苦；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
諸比丘！於眼若識、若知、若斷、若離欲者，堪任正盡苦。
於耳、鼻、舌、身、意，若識若知、若斷、若離欲者，堪任正盡苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部35相應26經/不遍知經第一(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！不證知、不遍知、不離貪、不捨斷一切者是對苦滅盡的不可能者。
比丘們！而什麼是不證知、不遍知、不離貪、不捨斷一切者是對苦滅盡的不可能者呢？
比丘們！不證知、不遍知、不離貪、不捨斷眼者是對苦滅盡的不可能者。
不證知、不遍知、不離貪、不捨斷諸色者是對苦滅盡的不可能者。
不證知、不遍知、不離貪、不捨斷眼識者是對苦滅盡的不可能者。
不證知、不遍知、不離貪、不捨斷眼觸者是對苦滅盡的不可能者。
不證知、不遍知、不離貪、不捨斷凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的不可能者。
……（中略）不證知、不遍知、不離貪、不捨斷舌者是對苦滅盡的不可能者。諸味道……（中略）舌識……（中略）舌觸……（中略）不證知、不遍知、不離貪、不捨斷凡以這舌觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的不可能者。身……（中略）不證知、不遍知、不離貪、不捨斷意者是對苦滅盡的不可能者。諸法……（中略）意識……（中略）意觸……（中略）不證知、不遍知、不離貪、不捨斷凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的不可能者。
比丘們！不證知、不遍知、不離貪、不捨斷一切者是對苦滅盡的不可能者。
比丘們！證知、遍知、離貪、捨離一切者是對苦滅盡的可能者。
比丘們！而什麼是證知、遍知、離貪、捨離一切者是對苦滅盡的可能者呢？
比丘們！證知、遍知、離貪、捨離眼者是對苦滅盡的可能者。
證知、遍知、離貪、捨離諸色者是對苦滅盡的可能者。
證知、遍知、離貪、捨離眼識者是對苦滅盡的可能者。
證知、遍知、離貪、捨離眼觸者是對苦滅盡的可能者。
證知、遍知、離貪、捨離凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的可能者。
……（中略）證知、遍知、離貪、捨離舌者是對苦滅盡的可能者。諸味道……（中略）舌識……（中略）舌觸……（中略）證知、遍知、離貪、捨離凡以這舌觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的可能者。身……（中略）證知、遍知、離貪、捨離意者是對苦滅盡的可能者。諸法……（中略）意識……（中略）意觸……（中略）證知、遍知、離貪、捨離凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的可能者。
比丘們！證知、遍知、離貪、捨離一切者是對苦滅盡的可能者。」
「比丘們！不證知、不遍知、不離貪、不捨斷一切者是對苦滅盡的不可能者。
比丘們！而什麼是不證知、不遍知、不離貪、不捨斷一切者是對苦滅盡的不可能者呢？
比丘們！不證知、不遍知、不離貪、不捨斷眼者是對苦滅盡的不可能者。
不證知、不遍知、不離貪、不捨斷諸色者是對苦滅盡的不可能者。
不證知、不遍知、不離貪、不捨斷眼識者是對苦滅盡的不可能者。
不證知、不遍知、不離貪、不捨斷眼觸者是對苦滅盡的不可能者。
不證知、不遍知、不離貪、不捨斷凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的不可能者。
……（中略）不證知、不遍知、不離貪、不捨斷舌者是對苦滅盡的不可能者。諸味道……（中略）舌識……（中略）舌觸……（中略）不證知、不遍知、不離貪、不捨斷凡以這舌觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的不可能者。身……（中略）不證知、不遍知、不離貪、不捨斷意者是對苦滅盡的不可能者。諸法……（中略）意識……（中略）意觸……（中略）不證知、不遍知、不離貪、不捨斷凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的不可能者。
比丘們！不證知、不遍知、不離貪、不捨斷一切者是對苦滅盡的不可能者。
比丘們！證知、遍知、離貪、捨離一切者是對苦滅盡的可能者。
比丘們！而什麼是證知、遍知、離貪、捨離一切者是對苦滅盡的可能者呢？
比丘們！證知、遍知、離貪、捨離眼者是對苦滅盡的可能者。
證知、遍知、離貪、捨離諸色者是對苦滅盡的可能者。
證知、遍知、離貪、捨離眼識者是對苦滅盡的可能者。
證知、遍知、離貪、捨離眼觸者是對苦滅盡的可能者。
證知、遍知、離貪、捨離凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的可能者。
……（中略）證知、遍知、離貪、捨離舌者是對苦滅盡的可能者。諸味道……（中略）舌識……（中略）舌觸……（中略）證知、遍知、離貪、捨離凡以這舌觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的可能者。身……（中略）證知、遍知、離貪、捨離意者是對苦滅盡的可能者。諸法……（中略）意識……（中略）意觸……（中略）證知、遍知、離貪、捨離凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的可能者。
比丘們！證知、遍知、離貪、捨離一切者是對苦滅盡的可能者。」
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這裡講的「苦滅盡」，就是苦集滅道四聖諦，也就是剛開始練的下手處，雜念紛飛，而雜念的來源，就是各種慾望，情緒，貪念。
這一切貪念慾望所引起的雜念，都必須捨離，否則無法練下去，就會卡在雜念當中。
遍知，就是完整的知道，這個知道是練到，也就是完整的練透這個程序，就會完整的知道怎麼回事，這邊的知道，並不是理智上，思想上的知道，而是練透所產生的知道。
所以「遍知」放在「證知」的後面，就是實修實證之後，完整的練透，知道整個過程。「證知」是實修實證，「遍知」是練透之後清楚整個過程。
「離貪」就是放下所有的貪念，包含過程中對任何功態現象，或者雜念的貪慾，任何貪慾。
「捨離一切」就是離貪，意思一樣，一切是真的包含一切，雜念，功態都算一切。
要捨離一切，才有辦法從苦進化到集，才有辦法苦集滅道全部練透。
而這個離貪，捨離一切的練法，就是呂祖黃鶴賦當中所談的「煉己」的己，陰土清淨，陰土如何清淨，就是捨離一切貪欲，才能清淨，只要意圖有一絲絲動力，想要如何如何，或者不想要如何如何，陰土就不清淨，想要或者不想要，都是貪欲，重點不在客體的目標，而在於心的方向，只要有意圖，陰土就不清淨。