苦集滅道四聖諦就是實修過程，不是知識上的理解

 

雜阿含51經[正聞本163經/佛光本97經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今為汝說壞、不壞法，諦聽！善思！當為汝說。
　　諸比丘！色是壞法，彼色滅涅槃是不壞法；受……想……行……識是壞法，彼識滅涅槃是不壞法。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部22相應32經/易壞的經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
　　起源於舍衛城。
　　「比丘們！我將教導易壞的與非易壞的，你們要聽它！
　　比丘們！而什麼是易壞的？什麼是非易壞的呢？
　　比丘們！色是易壞的，凡它的滅、平息、滅沒，這是非易壞的。
　　受是易壞的，凡它的滅、平息、滅沒，這是非易壞的。想是易壞的……諸行是易壞的，凡它的滅、平息、滅沒，這是非易壞的。識是易壞的，凡它的滅、平息、滅沒，這是非易壞的。」
　　負擔品第三，其攝頌：
　　「負擔、遍知、證知，意欲貪為第四的，
　　　樂味三說，歡喜為第八的，
　　　生起與痛苦之根，易壞的為第十一的。」

這段看到重點了沒有，彼Ｘ滅涅槃是不壞法，從這裡就可以看出苦集滅道四聖諦了，滅之後就是涅槃，也就是道，道就是涅槃，涅槃生，道就出現了。

所有的一切都是生滅法，滅後產生道，這個道就是涅槃，就是無色界定，空無邊處定，識無邊處定，也就是進入第三階段陽生，名詞不同，狀態都相同。

從這段也可以看出，苦集滅道四聖諦就是實修過程，不是知識上的理解，各位若有看見有人以知識上的理解，來解釋苦集滅道，這樣的人，我們要遠離他，因為這樣的人是口頭禪，光說不練，自欺欺人者，非實修者。

實修者應遠離這種盲目之人，不管這種盲目之人蓋了多大的廟，擁有多少信徒，有多偉大的聖賢名稱，我們都應該遠離他。

什麼是壞法，就是生滅法，什麼是不壞法，就是虛空定，無色界定，法就是現象，壞法就是會產生會敗壞止息的現象，不壞法，就是不會生滅不會敗壞止息的現象，虛空定無色界有獨特的性質，和欲界色界不同，欲界色界都還在色身範圍，隨著色身的起落而有所起落，色身強，欲界色界就強，色身弱，欲界色界就弱。

而虛空定無色界是不壞法，不會敗壞的現象，每一個現象的產生，將引發下一個次第的產生，只要到達臨界點，將會自動接續上次的現象，繼續產生。舉例來說，虛空無色界假設有十個次第現象，你今天練到了第二個現象出現，中間你經過了幾年的怠惰，或者生活上的磨練，導致色身退步，無法跨過門檻，但是過了幾年之後，當你生活調整好了，你又進步了，那麼第一個第二個現象不會再產生，會從第三個現象接續下去，這就是虛空定無色界的不壞法的特徵，這個特徵，只有親身練到的人才知道怎麼回事，沒練到的人，或者大師，是不可能知道怎麼回事的。

佛陀所說的，都是實修中的現象，只有真正的實修者才聽得懂，非實修者，口頭禪大師，是不可能聽得懂佛陀所說的意思，只會把佛陀的意思扭曲成世界觀，價值觀，而看不懂這一切都是實修中的現象，因為這些口頭禪大師只會念經，是不實修的。